mm 三件事 1. 悉达多太子当初离开父母 妻子出外修行 其根本原因为何? 如果在家的多贪爱 多烦恼环境真能顺利修行 那佛陀又为何要成立出家僧团? 佛陀如此世间第一殊圣者都要先出家多年才能摆脱烦恼成就圣道 一般人要在黑色染缸里面去除所有脏污 成为白布 其难度又是如何? 依本身内观察觉 环境影响一个人巨大 我查觉到一个人的性格与想法大多是环境所构成的 我时常观察为何自己当下有此举动 会何会有此种想法 并追踪其来源与构成因素为何 发现皆是因缘合和 我的想法行动 皆是由环境与习气所构成的 而习气是由累世环境所构成的 2. 蕴相应 第三篇 牟尼无家无住处 无绝近习於聚落 以空诸欲无希望 何不与人事诤论 大意 第一句 牟尼无家无住处 大意是要人断尽贪欲 第二句 无绝近习於聚落 大意是是应当出家 居士!以何为近习於聚落者?居士!此处有人，与在家人混住，以同喜、同忧， 乐彼所乐，苦彼所苦，所生作为以竭自力。 居士!如是为近习聚落者。 居士!何为不近习聚落者?居士!此处有比丘，不与在家人混住，不以同喜同忧， 不乐彼所乐，不苦彼所苦，所生作为亦不竭自力。居士!如是为不近习聚落者。 第三句 以空诸欲无希望 指的是如果还对 色(肉身)受想行识(精神) 有着贪欲 死後还想要有下一世并且拥有 色(肉身)受想行识(精神) 则无法涅盘 反之 对色(肉身)受想行识(精神) 不着贪欲 下一世不再拥有色(肉身)受想行识(精神) 则解脱涅盘 我另外的看法如下 [ 断尽贪欲後 自然也不再对任何事情抱有期望的心理 因为期望 本身就是一种欲望 当期望不能达到时 就会产生 生愁、悲、苦、忧、恼等感受 断尽贪欲的人再也不会生起 愁、悲、苦、忧、恼等感受] 第四句 何不与人事诤论 居士!此处有人，作如是论，言： 「汝不知此法、律，我知此法、律，如何汝不知此法、律? 汝为邪行，我为正行，汝应说於前者而说於後，应说於後者而说於前， 我[言]相应，汝[言]不相应，汝常覆所行，汝虽立论，为脱论而游行， 汝堕负处，若能者自解。 」 居士!如是为与人争论者。 我的看法如下 会与人诤论必定是着於贪欲 贪胜 必定抱着改变他人 证明自己的期望 因为期望 本身就是一种欲望 当期望不能达到时 就会产生生愁、悲、苦、忧、恼等感受 断尽贪欲的人再也不会生起 愁、悲、苦、忧、恼等感受 3. 佛教术语，「烦恼」之异名，巴利文Anusaya ， 潜伏在内心深处 「贪随眠」 「瞋随眠」 「痴随眠」， 它是心的内在习性，潜伏於意识流中，一旦有外境的刺激， 例如：碰到可意者，则贪随眠即生起，碰到不可意者，瞋随眠即生起。 根据十二因缘的理论，「感受」是「贪」生起的直接原因(近因)， 因此，唯有透过四念住，尤其是受念住的练习， 才能逐渐摆脱 对「苦受」以瞋反应， 对「乐受」以贪反应 的习性。 我的看法是 真的唯有随时内观自己 达到一刻都不放逸 才有办法去除对「苦受」以瞋反应， 对「乐受」以贪反应的习性。 ※ 引述《kamenrider (ㄟ)》之铭言： : 你看佛经都是一个人自己看吗? : 然後自己去解释的吗? : 这样其实是蛮危险的 : 尤其是初学者而言, 没有建立足够的正见与了解 : 自己解释自己相信 : 旁边又没人提醒或者指导 : 也难怪你会产生摆脱家人老婆的偏差心态 : 基本上, 我觉得你写出看过佛经後的心得是很好的 : 如果别人也看到, 或者比你观念更清楚的人也看到 : 就有机会从讨论中修改而得到正确的见解 : 可惜, 不见得大家都有兴趣, 或者有时间去仔细看你的心得 : 而这样让你自己误解甚至造成观念的错误 : 这真的是很令人遗憾 : 很多人都想修行 : 但是观念不正确, 修行方法也没掌握 : 然後就急踩油门想要早日解脱 : 或者想要开悟见佛等等 : 这种冲动与热血, 很多时候就会产生盲目的横冲直撞 : 轻者或许有机会导正 : 重者往往已经无法保持开放的心态, 就蒙在自己的世界去了 : 如果一切物质是无常, 所以要照你的方式去摆脱才能够远离忧悲苦恼 : 照你的逻辑, 那是不是该远离一切? : 很多人, 从古至今, 就是这样的误解 : 所以有些人因这种误解自杀, 有些人因这种误解选择避世 : 但这些人在解脱上是完全没有成就的 : 为什麽? : 因为他们误解佛陀的说法了 : 无常不必然是过患 : 无常只是个事实 : 过患的来源是无明, 对於缘起法没有自身如实经验的了知 : 导致因贪嗔痴引起的五盖让我们失去了智慧与明觉 : 很多类似你这样误解的人 : 以为远离了什麽, 达到什麽 : 就能够调伏贪慾, 解脱自在 : 我对於你要参加禅学营, 或者短期出家什麽的 : 没有意见, 那是你的选择与决定 : 但不正确的心态我却要指出 : 错误的观念也要提出 : 否则, 一直偏差的走下去, 不要说修行没有成就 : 恐怕满脑子一堆错误又极端的见解 : 这恐怕是很严重的 --

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