心念与业报（上）／释厚观 一、前言 　　「心念与业报」之间的关系非常复杂，对於我们的未来具有重大的影响力， 因此，值得我们好好探讨，并深入思考一个关键性的问题：影响业报轻重的因素 有哪些？ 　　举例而言，同样是「杀」，杀佛、杀阿罗汉、杀父母或杀畜生，由於杀的对 象不同，会产生不同的果报；此外，发心动机、行为手段等等差异，也会对业报 造成不同的影响。 　　同样在做一件事，怎麽做，才可以令它费力少而成效大，能够更加利益众生 ，乃至能够消除自己的烦恼，实在是深者见之深，浅者见之浅。好比说原本大家 都高高兴兴的发心做志工，但日子久了，有的人开始起烦恼，对於被分派到的工 作挑三捡四；有时候做着做着心里又起了很多的副作用，如贪心，或憍慢心，反 而让自己越做越不快乐。如果我们能够学习一边做志工，也同时磨练自己的意志 ，时时观照自己的心念，发现自己的缺点，更进一步断除贪念、憍慢心等种种烦 恼，这样的志工事业，才会是真正的利人又益己。 二、何谓业？何谓报？ 　　在了解「心念与业报」的关系之前，首先，我们要了解什麽是「业」？什麽 是「报」？ （一）业：行为、动作。 　　由身口意的活动，而有招感果报的潜在能力。「业」是动作、行为的意思。 凡由意志力所发动的，都是业。不过，这里所要说明的「业」，主要是指我们的 心里所起的念头、嘴巴所讲的话、身体所行的活动，而引发的一种动力；而这种 动力，将会感得某种果报。例如：有人生气了，骂人，甚至打人。不是说嘴巴骂 过，动手打过了就算了，这样的动作，它是会招感某种的恶果。而且不是说口骂 、动手的才算，连「生气」这种内在的意念活动也会招感果报！举凡身、口、意 种种的活动，有一种招感未来果报的潜在能力；这种潜在的能力，就是「业」。 （二）报：果报，异熟。 　　由业力所招感的「果报」，又称为「异熟果」，即「异类而熟」。为什麽叫 「异类而熟」呢？就是说我们作了善业，会招感乐报；造了恶业，则招感苦报。 一般人常听到的：「善有善报，恶有恶报」，其实这是随俗的说法；严格地说， 应该是「善有乐报，恶有苦报」。而业在未受报之前，如没有修证得解脱，业的 潜能是一直存在的，即使经过百千万劫，业力仍不失坏。只要因缘和合，业力就 会招致果报。 　　然而，并不是一造业，就会立刻感果。从造业到感果，需要一段时间，不过 这时间有长、有短。有的这一生造业，当生就感果，这叫做「现报业」；有的是 今生造业，来世才受报，这称为「生报业」；有的是今生造业，隔一生或多生才 受报，称为「後报业」。我们可以作这样的比喻，业就像种子，有的种子种下去 ，经过半年就结果；有的则经过一年；有的更久，经过多年之後才结果。 　　而种下种子之後，它是否一定结果呢？这也不一定，因为这中间还需要种种 条件，如阳光、水、肥沃的土壤等养分才行。虽然我们种下了恶的种子，但如果 断绝一切助缘，它就会变成焦芽败种。同样地，我们造了恶业，也要种种的助缘 才会结恶果，这个助缘是什麽呢？就是烦恼。如果我们把烦恼断尽了，因缘不具 足，恶果也是不会成熟的。所以，修行的重点，不是在消灭这苦报身，而是不要 造恶业，最重要的，是要断除烦恼！ 三、业的类别 　　对於业的性质有了初步的认识之後，进一步来看业的分类。 （一）身业、语业、意业 　　首先，以业所依的对象来看，可区分为「身、语、意」三业。或许有人会想 ：「表现於外的身、口业比较重，如果只是心里胡思乱想应该没有关系。」其实 不然，意念才是最主要的，因为是由内心的意念，来决定这个业是善，或是恶； 是轻，或是重。如《成实论》卷9〈三业轻重品第119〉云：三业中何者为重？身 业耶？口业耶？意业耶？… 答曰：…经中佛说：心为法本，心尊、心导、心念善 恶即言即行，故知意业为重。… 　　又意业力胜身口业，如《和利经》中说：外道神仙起一瞋心，即灭那罗于陀 国。（大正32，307a5~ b24） 这里所举的《和利经》与《中阿含》卷32（第133 经）〈优波离经〉相合[1]。经中说：假使有人拿一把利刃，从早到晚砍杀那难陀 国内所有的众生，即使砍一整天也砍杀不完；可是有禅定的人，一发瞋心，便能 以神通力让那难陀国内所有的众生烧成灰烬！由此可知，身口意三业之中，以意 业为重！ （二）善业、恶业、无记业 　　「善」，原则上有两层意义，一是我们发心行善，二是能令人受益，如果可 以兼顾这两种层面的话当然最好。如前面所说：「善业招感乐报，恶业招感苦报 」。除了善业、恶业之外，还有一种非善非恶的，叫做「无记业」。此外，还有 与禅定相应的「不动业」。与色界定或无色界定相应的业，当然是善的。也由於 禅定的特徵是不动乱，所以造作的业就称为「不动业」。而这种不动业能招感色 界、无色界的生死；前面所说的善业、恶业，则是能感得欲界生死的业力。 （三）定业、不定业 　　什麽是「定业」呢？故意造作的强业，必定招引某种果报。如《中阿含》〈 思经〉[2]所说，如果故意造业，佛说他一定会受报，如果不是故意造业，不一定 会受报。事实上，业的必定受报与不必定受报，有时候是看我们有没有足够的时 间忏悔，如《中阿含》〈盐喻经〉[3]所说：好比这里有一包一斤的盐，及一包二 十斤的盐，将这包一斤的盐倒进杯子中，和二十斤的盐丢入大河里，哪里的水嚐 起来比较咸苦？当然是杯子里的水比较咸苦。但是，哪里的盐比较多呢？当然是 丢到大河里的多。也就是说，即使是重大的恶业，如果有足够忏悔的时间，例如 寿命长，又能遇到善知识，精进修学佛法，勤修戒定慧，就能使重业轻受而成为 不定业。反之，若故意作恶，没有足够忏悔的时间，或是完全不知悔意，那麽就 一定会受苦报了。 　　在《金刚经》中有这麽一段描述： 　　善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以 　　今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 　　（大正8，750c24~27） 　　有人诵持《金刚经》之後，反而受人轻贱、侮辱。或许他会想：「我不读诵 还好，读诵了反而变成这样，乾脆不要持诵好了！」其实，这样想就错了。《金 刚经》的意思是：这个人由於过去所造的恶业，本来会堕到地狱、畜生、饿鬼等 恶道去，由於受持《金刚经》的功德力，使他重报轻受；虽现在受人轻视，但来 世不会再感三恶道的果报了！ （四）共业、不共业 　　只影响自己本身的是「不共业」，又称为「别业」；同时影响自己和他人的 则是「共业」。举例而言，一个家里有三个女儿，出嫁前的成长环境都差不多。 但长大以後，各自嫁到不同的家庭去，三个人各自有不同的发展与际遇，这就是 个人的不共业。 　　大众的共业，彼此互相影响，相摄相拒，辗转而构成自他间的复杂关系。就 像你对人慈颜善目，人家也会对你有好感；如果我们动不动就摆着一张臭脸，当 然别人也会不高兴，这会互相影响的。 　　如果能够深入了解佛教所谓的共业道理，找出原因，对症下药，对於大众的 共业就能加以扭转。譬如，社区环境很差，废弃物到处堆积，孳生蚊虫，带来登 革热的病源。要根绝这种病媒蚊，不是靠一家一户将积水容器清理乾净就可以解 决的，必须整个社区，乃至乡镇县市共同维护环境清洁，才能减少这种疾病的蔓 延。 　　也就是说，依「共作共受」的法则，大众的共业，要大家同心协力一起来改 变他，否则，即使是圣人也无能为力。菩萨说要建设人间净土，而真正的净土， 不只是净化自己身心而已，必须所有的众生内心清净了，佛土才能真正的清净。 （五）引业、满业 　　「引业」是一种特别强大的业力，引导众生得到一个总报体，成为天、人、 饿鬼、畜生、地狱等五趣中的某一趣，这种特强的业，称为「引业」。譬如说， 提婆达多持戒、苦行，也得禅定并具有神通，但是因为以恶心出佛身血，这种的 恶业太强大了，导致他堕入地狱。 　　还有另一种业称为「满业」。满业不像引业这麽强，虽然不能引导众生感得 生死的总报体，但是会影响我们的报身是否圆满。譬如六根是否具足，相貌是否 庄严，音声是否优美等等，这种业叫做「满业」。 　　在《俱舍论》[4]中，举了一个比喻，譬如一位画家，先以单一的颜色，画出 一个形状，完成外形之後再填入众多的色彩。而「引业」就如同以单一的颜色， 勾勒出一个人型或是一个畜生；「满业」就像填入众多的色彩一样。我们同样是 人，但每个人的相貌都不同，资质、音声，乃至知识才能都不一样，这就是「满业 」。 四、人与人之种种差别， 　　是由哪些业所造成我们现在都是人，人与人之间有种种的差别，这种种的差 别又是由哪些因素而形成的呢？归类起来有三大项： 　　（1） 过去世个人的满业 　　 　　（2） 现在世个人的别业 　　（3） 现在世众生的共业 （一）过去世个人的满业 　　我们是人，过去世都做过某些引业，引导到人道来，尽管有白人、黑人，但 是两个眼睛、一个鼻子，都差不多。可是，庄严与否等种种就不同了，这即是由 於过去世的满业所导致。 　　从「引业」来说：投生到人道比畜生道好。但是，生而为人，一定比畜生更 有福报吗？这可不一定？有的人生在战乱的地方，没有东西吃，瘦得皮包骨；然 而也有人家的宠物，虽然牠是在畜生道，可是生活享受却好得很。主人不但准备 丰盛的美食，还帮牠洗澡，带牠散步。所以从这一方面看，这宠物在过去世的「 引业」上虽然没有像人这麽好，但在「满业」方面却得到人的照顾，很有福报。 　　譬如大家同样都在布施，行布施得到人天果报，这个大致上是一样；但是在 满业上面那可是千差万别了。有人布施时憍慢自高、给人难堪，有人恭恭敬敬、 亲手布施；有的人是等富有之後才要布施，有的人虽自身贫困却难舍能舍。这些 满业有种种不同，自然感得的果报也就有所差别了！同样是富贵的人，有的很清 闲，财源滚滚而来，大家也对他很好；可是，有的人虽然很富有，却整天忙忙碌 碌、战战兢兢，到处惹人嫌，常常怕有人来对他行抢、下毒。因此，我们应当留 意：虽然同样做一件事，内在的发心，身口的行为，一点一滴微妙的差异，都会 感得不同的果报！ （二）现在世个人的别业 　　第二项特别重要，就是「现在世个人的别业（不共业）」。因为「过去世的 满业」虽然在先天上决定了人生的一部份，但是如果後天的环境不同，或是个人 的努力不一样的话，因缘还是会改变的！例如双胞胎，相貌、体型都很相似，但 如果其中一人生活有规律，非常重视保养自己的身体，而另外一人完全采取相反 的生活方式，这样结果还是会不一样的。 　　尽管有的人一生过得不怎麽如意，但是过去世的业已经造了，无法重来，光 是懊恼也於事无补，那麽我们应该从哪里下手呢？其实，真正要努力的，是「现 在世个人的别业」！ 　　从前有一个老人去参观孔庙，他觉得孔子不论是在学问、德行、教育各方面 ，都非常好，不愧称为「至圣先师」。因此他心里非常向往，立志要学圣贤，旁 人却讥笑他：「你都七老八十了，还想学圣人？孔子十有五而志於学，三十而立 ，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十才从心所欲不逾矩。你年纪都 已经这麽大了，还想学孔子，谈何容易啊！」结果，他回答一句话：「尽管我不 能与孔子并驾其驱，赶他几步也好！」 　　「赶他几步也好」，真是有志气啊！与其花许多时间精神在追悔过去，倒不 如多用心於现在！ （三）现在世众生的共业 　　第三项是「现在世众生的共业」。也就是说，即使自己非常努力，有时候仍 抵不过外在环境强大的力量。就像有人非常认真工作想要赚大钱，但如果景气不 好，愿望也是难以达成的。譬如说一个资优儿童，不是说天生头脑好，就一定有 成就。资优儿童要能够有成就，事实上还需要具足相当多的因素，譬如：父母是 否能够慧眼识英雄，加以因材施教？有没有善知识辅导？而且要成为大器，也不 是一蹴可成的，需要长时间的培养，因此，没有足够的体力、耐力与恒心也是不 行的。 　　有人经常懊悔业障重，将种种不如意的原因，都归咎到过去世。其实，决定 人生业果的三项因缘中，过去世的业只是因缘的一部份，并非全部。过去世的业 已经过去了，真正可以下手之处，是现在世个人的别业，其次是众生的共业。唯 有在「个人的别业」与「众生的共业」上分别进行，持续的精进，如此才能够真 正解决问题。因此，与其一直懊悔过去世没做好，何不就今生的各方面好好努力 ！藉由对因果业报的了解，以及学习正知正见的佛法，就可以对症下药了。 五、随业受报（随重、随习、随忆念） 　　我们一生当中作了许许多多的业，有善的，也有恶的。作善业会得人天报； 作恶业，则会堕畜生、饿鬼、地狱等三恶道。我们作了这麽多善业与恶业，到底 会随着哪些业而投生到哪一道呢？归纳起来，随业受报主要有三类：1、随重；2 、随习；3、随忆念。 （一）随重 　　「随重」，就是说尽管业有善、有恶，但是其中有一些业力特别强大，如果 造了重大的善业或重大的恶业，一期生命结束之後马上就会去受报。对於一位造 了重大善业的人来说，即使我们没有帮他助念，他也早就升天，或转世到人间去 了。 （二）随习 「随习」，即是随着习性，由於善的习性或恶的习性，而形成一种惯性的作用。 在《杂阿含经》[5]中记载了一则大名长者的故事，说明了平日养成善的习性之 重要。这位大名长者平时念佛就念得很虔诚，有一天他请教佛陀说：「释尊！如 果有一天我在十字路口不小心被车子撞了，那时候我来不及念佛，那麽我会不会 下地狱？会不会往恶道去？」佛陀回答：「你平时就有善的习性，你放心，即使 那时来不及念佛，还是会往生善道，就像一棵大树一向往东南方生长，一旦砍断 了，它还是会往东南倒的。」 　　所以，如果平常就洁身自爱，心里很清净，这时候就能提起正念，有善的习 性，就会往善道去。反之，如果平常就养成贪的习性，最後我们要往生的时候， 幻象一显现，一念执着就跟着投胎到畜生道或其他恶道去了。 （三）随忆念 　　「随忆念」，就是随临终时的那个忆念。如果生前并没有造作特别重大的善 业或恶业，也没有特别强的善的习性或恶的习性，这时候他要往哪里去都有可能 的！如果临终时忆念善行，就会引发善业往生人天道；如果忆念恶行，就会引发 恶业而堕落三恶道。「临终助念」主要就是针对这一种人，助他一臂之力。但如 果他恶业太重或平常恶的习性太深了，即使有人助念，他也不容易受用！ 六、临终一念 　　《大智度论》中阐述因缘业报时，以画师为喻，强调人若造作正行业，则会 得好报；反之，造邪行业，则得恶报。如《大智度论》卷24云： 　　人命终时，是业来荫覆其心，如大山映物。是业能与种种身，如工画师作种 　　种像。若人以正行业则与好报，若以邪行业则与恶报，如人事王随事得报， 　　如是等分别诸业相果报。 　　复次，如《分别业经》中，佛告阿难：行恶人好处生；行善人恶处生。阿难 　　言：是事云何？ 　　佛言：恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟，以是因缘故，今虽为恶而生好处 　　。或临死时善心心数法生，是因缘故亦生好处。 　　行善人生恶处者，今世善未熟，过去世恶已熟，以是因缘故，今虽为善而生 　　恶处。或临死时不善心心数法生，是因缘故亦生恶处。 　　（大正25，238b11~23） 　　工画师就是指会画画的人，会画人像、畜生像。其实，会让我们感得人身， 或感得畜生道，都是由我们自己造的业而来。接着《大智度论》引《分别业经》 ，描述佛陀曾为阿难说：「有人行恶，但往生善道；有人行善，却往生恶道。」 阿难觉得很奇怪，这岂不是与我们平常说的「善有善报、恶有恶报」不符了吗？ 　　佛陀回答：行恶之人投生到好的地方去有两个原因：一是因为这个恶人今世 的罪业尚未成熟，而宿世的善业已经成熟了；二是因为他临死时，生起了强力的 善心心所法。 　　反之，行善的人却投生到不好的地方去，也有两个原因：一是此人今世的善 根尚未成熟，而过去世的恶业已经成熟了；二是他临死时，起了强而有力的不善 心心所法。 　　接着《大智度论》又有一段问答，值得深思：问曰：熟不熟义可尔，临死时 少许时心，云何能胜终身行力？答曰：是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒虽 少，能成大事。是垂死时，心决定猛健故，胜百岁行力。（大正25，238b23~27） 　　有人问：如果说罪业成熟或未成熟而导致先到哪一道去受报，这个说法我同 意；不过，临终短短的一念，为什麽能抵得过一辈子所作的善业或恶业呢？ 　　《大智度论》回答的相当好，他说：这种心念虽然短暂却强而猛烈，如火、 如毒。就像一把无名火能烧功德林，我们花了多年的心血行功立德，可是一个瞋 念就可以把它给烧掉了！辛辛苦苦砍柴砍了三年，堆了满满一屋子，点一根火柴 要烧三年才烧得完吗？不需要，一下子就烧完了！毒呢？也是如此，量很少，不 必吃饱，一点点就能够要人命。而临死的心念如果很强的话，就像火或像毒药一 般，「决定猛健，胜百岁行力」。 　　因此，同样是临终一念，要看你是善念还是恶念，也要看这一念到底强到什 麽程度，如果说这一念特别强的话，有时候甚至会胜过平常所造普普通通的业， 而让他先去受报，这一点值得我们留意！ 七、罪福皆由心生差别 　　同样是作一件事，但是因为发心的不同，得到的果报有的是罪，有的是福。 如《成实论》卷7云： 有故则有罪，不故则无，诸业皆以心差别。故，有上、有 下。若无故心，云何当有上、下？如医与非医俱生人苦，以心力故罪福差别；又 如儿捉母乳则不得罪，以无染心故，若染心捉，则便有罪。当知罪福皆由心生。 （大正32, 294a18-23） 　　若故意作恶则有罪；若无恶念，则不一定会结罪。「故意作业」又随心念之 强弱而果报有别。譬如医生医病，有时候帮病人打针，推拿或接骨等等，弄得病 人哀声连连，但用意是在治疗病症；另外，有的人不是医生，却恶意的伤害众生 ，让人苦不堪言。因为发心不同，目的不一样，所以医生得福，非医生者得罪。 又如婴儿捉触母亲的乳房，由於没有染心，所以没有罪；如果是外人有染心，当 然就有罪。所以，罪福不是由身或口的行为来判断，主要是在心，以心念的善恶 ，或是有意无意来决定是罪、是福。 　　《成实论》卷7又云： 　　如有三人俱行绕塔：一为念佛功德，二为盗窃，三为清凉。虽身业是同，而 　　有善、不善、无记差别当知在心。（大正32, 294b2-4） 　　好比说有三个人同样都去绕塔，一个人是为了念佛功德去的；第二个是为了 去偷功德箱的钱；第三个他并没有起特别的善念或恶念，而只是因为佛殿清凉而 去纳凉享受。这三个人，虽然身业相同，但是心念不同，所以有善与不善、无记 的差别。可知罪福是由心而生差别，心念相当重要！ 八、由五因缘决定所 　　犯下、中、上品差别「心」决定业报轻重的要素很多，但罪业的轻重有别， 到底是由哪些要素决定的呢？就恶业而言，《瑜伽师地论》卷99中举出了五种因 缘：由五因缘当知所犯成下中上三品差别。何等为五？一由自性故。二由毁犯故 。三由意乐故。四由事故。五由积集故。 （一）由自性者： 　　谓他胜罪聚是上品罪；众余罪聚是中品罪；所余罪聚是下品罪。复有差别谓 彼胜、众余是重品罪；陨坠、别悔是中品罪；恶作罪聚是轻品罪。如是应知，由 自性故，诸所犯罪成下中上三品差别。 （二）由毁犯者： 　　谓无知故及放逸故，所犯众罪是下品罪。烦恼盛故，所犯众罪是中品罪。由 轻慢故，所犯众罪是上品罪。如是应知由毁犯故，诸所犯罪成下中上三品差别。 （三）由意乐者： 　　谓由下品贪瞋痴缠所犯众罪是下品罪；若由中品是中品罪；若由上品是上品 罪。如是应知，由意乐故，诸所犯罪成下中上三品差别。 （四）由事故者： 　　谓虽现行相似意乐，而由其事非一类故。应知所犯成下中上三品差别。如以 瞋缠於傍生趣所有众生故思杀害，生陨坠罪。即以如是相似瞋缠，或於其人或人 形状非父非母故思杀害，生他胜罪，非无间罪。即以如是相似瞋缠於人父母故思 杀害，生他胜罪及无间罪。如是应知，由事别故，诸所犯罪成下中上三品差别。 （五）由积集者： 　　谓如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二或三乃至或五，如是应知， 由积集故，成下品罪。从此已後，或犯十罪或犯二十或犯三十乃至或犯可了数罪 ，不能如法速疾悔除，如是应知，由积集故，成中品罪。若所犯罪其数无量不可 了知，我今毁犯如是量罪，如是应知，由积集故，成上品罪。 （大正30，870b7-c9） 　　《瑜伽师地论》说：决定所犯的罪是下品罪、中品罪、还是上品罪，有五种 因缘：一由自性故；二由毁犯故；三由意乐故；四由事故；五由积集故。以下分 别解说。 （一）第一种因缘：「由自性故」 此中「自性」有两种说法： A、第一说： １、上品罪：「他胜罪聚」，又称为「波罗夷」，这是最重的罪，如故意犯杀、盗 　　、淫，或故意大妄语：没有得禅定，故意说已得禅定；没有证果故意说有证果 　　。类似这些，都是很重的罪，这叫做上品罪。 ２、中品罪：「众余罪聚」，又译为「僧残」，「众」就是「僧」，「余」就是 　　「残」，这是出家戒法中的第二重罪。 ３、下品罪：「所余罪聚」，即是他胜罪聚（波罗夷）和众余罪聚（僧残）以外 　　的罪。例如：小妄语、杀畜生，或是其他的罪。 B、第二说： １、上品罪：「他胜罪聚」、「众余罪聚」。这即是出家戒法中的第一重罪及第 　　二重罪。 ２、中品罪：「陨坠」、「别悔」。这是出家戒中「波逸提」、「波罗提提舍尼 　　」之类的罪法。如佛陀规定出家众只能拥有一个钵，但是有的人太贪心了， 　　一下子蒐集好几个钵，就属於这一类。 ３、下品罪：「恶作罪聚」。如衣冠不整，行住坐卧没有威仪等等，这是下品。 　　由於戒法的不同，因而罪之轻重有别，这叫做「由自性故」，所犯成下中上 　　三品差别。 （二）第二种因缘：由毁犯故 １、上品罪：轻慢、嫌恨心，即是轻视嫌恨众生。菩萨本应以慈悲心接引众生， 　　但众生轻慢、嫌恨，这等於是舍弃众生，严重违背菩萨的精神，所以这是属 　　於上品。 ２、中品罪：烦恼盛。虽然没对众生产生轻慢、嫌恨，但是自己烦恼炽盛，恼乱 　　众生，让众生起烦恼，这是中品。 ３、下品罪：无知、放逸。也就是没有智慧，或因懒惰、懈怠而产生的过失。也 　　就是说同样做了某种行为，但是毁犯的心念不同，罪报轻重也就不一样。 （三）第三种因缘：由意乐 １、上品罪：上品贪、瞋、痴烦恼 ２、中品罪：中品贪、瞋、痴烦恼 ３、下品罪：下品贪、瞋、痴烦恼 　　例如同样是瞋的烦恼，但有上品瞋、中品瞋、下品瞋之别。上品的瞋，瞋恨 心很强，持续很久，没完没了，甚至带到下辈子去，等有机会就想要报仇，这种 瞋念很强很久，罪报就更重了。中品的瞋，瞋恨心没有像上品那麽猛烈、持久， 但人家跟他忏悔，他还是不太理人。下品的瞋，瞋恨心才起，过不久就消了。 （四）第四种因缘：「由事故」 １、上品罪：如以瞋恨心故意杀父母、师长、圣人，他胜罪（波罗夷）及无间罪。 ２、中品罪：如以瞋恨心故意杀父母、师长、圣人以外之人，他胜罪（波罗夷）。 ３、下品罪：如以瞋恨心故意杀畜生，陨坠罪（波逸提）。同样的烦恼，但因为 　　恼害的对象不同，罪之轻重也随之不同。 （五）第五种因缘：由积集故 １、上品罪：所犯罪其数无量。 ２、中品罪：中分积集乃止。（如偷盗了几次之後才停止） ３、下品罪：少犯即止。 　　「积集」就是我们所犯的量累积有多少。有人想：我既然偷了，一不作、二 不休；或者想：反正杀了人要被砍头，多杀几个也无妨，这些都是邪见！他只看 到这辈子杀人会被处死刑，事实上不但下辈子会堕入恶道，还会影响多生累世的 命运，却是他没有考虑到的。 　　举个例子，像衣服稍微弄脏了，赶快清洗一下很快就乾净了；若弄得很脏， 又拖了很久才洗，就不容易洗乾净了。曾经有两个人比懒，一个说：「我准备两 个礼拜穿的袜子，正面穿完，反面翻过来再穿。」另一个说：「这没什麽！我把 衣服一浸，等我想到的时候已经乾了！」想想看，浸泡洗衣粉的衣服乾了以後变 成什麽样子？还能再穿吗？脏了一点点的东西很容易清掉，多了就不容易了。马 上清洗，跟氧化以後再清除，费力多少又不同了。 　　《中阿含经》卷32（133经）：长苦行尼揵问曰：「瞿昙！此三业如是相似， 施设何业为最重，令不行恶业，不作恶业。为身业？口业？为意业耶？」世尊又 复答曰：「苦行！此三业如是相似，我施设意业为最重，令不行恶业，不作恶业 。身业．口业则不然也。」（大正1，628b24~29） 「居士！於意云何？若使有人持利刀来，彼作是说：我於此那难陀内一切众生， 於一日中斫剉斩截．剥裂削割，作一肉聚，作一肉积。居士！於意云何？彼人宁 能於此那难陀内一切众生，於一日中斫剉斩截．剥裂削割，作一肉聚，作一肉积 耶？」 优婆离居士答曰：「不也。所以者何？此那难陀内极大富乐，多有人民，是故彼 人於此那难陀内一切众生，必不能得於一日中斫剉斩截．剥裂削割，作一肉聚， 作一肉积。瞿昙！彼人唐大烦劳。」 「居士！於意云何？若有沙门．梵志来，有大如意足，有大威德，有大福佑，有 大威神，心得自在，彼作是说：我以发一瞋念，令此一切那难陀内烧使成灰。居 士！於意云何？彼沙门．梵志宁能令此一切那难陀内烧成灰耶？」优婆离居士答 曰：「瞿昙！何但一那难陀，何但二．三．四。瞿昙！彼沙门．梵志有大如意足 ，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在，若发一瞋念，能令一切国一切人 民烧使成灰，况一那难陀耶！」（大正1，629c11~ 630a1） [2] 《中阿含经》卷3（第15经）〈思经〉，大正1，437b：「若有故作业，我说彼必 受其报。或现世受，或後世受若不故作业，我说此不必受报。」《中阿含经》卷 3（第11经）〈盐喻经〉，大正1，433a~434a。[4] 《阿毘达磨俱舍论》卷17，大正29，92b：「譬如画师，先以一色图其形状後填众 彩。是故虽有同禀人身，而於其中有具支体诸根形量色力庄严。或有於前多缺减 者，非唯业力能引满生，一切不善，善有漏法有异熟故皆容引满，以业胜故但标 业名。然於其中业俱有者能引能满，随业胜故。若不与业为俱有者，能满非引， 势力劣故。」[5] 《杂阿含经》卷33（930经），大正2，237b~c：「如是我闻：一时，佛住迦毘罗 卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言 ：「世尊！此迦毘罗卫国，安隐丰乐，人民炽盛。我每出入时，众多羽从，狂象 、狂人、狂乘，常与是俱。我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘於念佛、念法、念 比丘僧。我自思惟：命终之时，当生何处」？佛告摩诃男：「莫恐，莫怖！命终 之後，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下，顺注，顺输，若截根本，当堕何 处」？摩诃男白佛：「随彼顺下，顺注，顺输」。佛告摩诃男：「汝亦如是，若 命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修习念佛，念法，念僧。若 命终时，此身若火烧，若弃塚间，风飘日曝，久成尘末，而心、意、识久远长夜 正信所薰，戒、施、闻、慧所薰，神识上昇，向安乐处，未来生天」。时摩诃男 闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。」 ～下期续～ 美佛慧讯‧第八十九期 http://www.baus.org/baus/newsletter/2004/nl89_thought_and_karma.html --

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