四念处开示 斯里兰卡Mahathera Nauyane Ariyadhamma 圣法大长老着 开弘法师汉译 佛陀，世尊，阿拉汉，圆满的自觉悟者，以完成十波罗蜜[1]、三德行（布 施、持戒、禅修）[2]、五种施舍[3] 及三十七菩提分法，包括四念处（cattaro satipatthana），而成就他的境界。 一时，有一位聪明、多闻的婆罗门问佛陀如下的问题：「今日无数的比库、 比库尼、近事男、近事女已经证得道.果，而且佛法（sasana）[4]昌盛。佛陀！ 如何才能够令您的教法，於後世继续盛行而不衰退？」佛陀回答：透过四念处的 修行，将能使佛法（Buddha-sasana）久住世间。 现在让我们来思考，是什麽「菩提分法」，佛、辟支佛及阿拉汉们用以帮助 他们证果的工具？「菩提」（bodhi）是智慧的名称，包括四道、四果的智慧， 及无上的觉悟。涅盘也可以指菩提，圆满觉悟者（佛陀）也可称为菩提。有三十 七种菩提（无上的觉悟）的资粮，略说为十四种，详细的说是三十七种：四念处、 四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。 有四种念处法，何谓「念处」（satipatthana）？如何修习它？已经经过长 远的时间，众佛弟子曾经询问、听闻、学习，跟随这念处法。sati（念）是遍一 切美心心所（sobhana-sadharana dhamma），建立念是念处（satipatthana）。 念处有四种所缘，关於这点，我们把五蕴分为四组，如下： 色蕴是身念处的所缘、 受蕴是受念处的所缘、 识蕴是心念处的所缘、 想蕴及行蕴是法念处的所缘 这五取蕴分为四种观察的所缘，因此称为四念处。为什麽这样？这是为了改 正深植於我们心中的各种邪见，凡夫有情有三种颠倒想（令生起邪见）： 1.想颠倒（sabba-vipallasa）、 2.心颠倒（citta-vipallasa）、 3.见颠倒（ditthi-vipallasa） （A.4:49） 为了修正以上的颠倒想而有念处的教导，来到此世间的过去诸佛都是教导四 念处的，而不是五，三，二或一念处，都是四念处。未来的诸佛也是同样的。我 们的佛陀，见到过去、现在及未来，也教导四念处。 一般来说，人们经常对色蕴持有乐想，他们见到美丽的东西就执着了，见到 自己丑陋便希望变成美丽。因此色蕴是乐想的所缘，身念处把这种想法反转过来。 许多人认为感受是快乐的，只是追求乐受。在痛苦中的人寻求快乐的因缘。 舍受是平静的，因此，（说两种感受时，）可归类为乐受（M.59），因此可说 每一个人都希望体验各种乐受。受念处的修习能令一个人觉悟诸受的生起与消 灭，所以是苦（dukkha），了解到苦谛（dukkha-sacca）。受念处即是为了这 样的目的而教导。 很多人认为「心」是恒常的，从今生转入来世，因为这样的见解，他们有一 个常恒的「我」或「灵魂」（atta）的见解。教导心念处，让人们了解「识」是 无常的。 许多说法含有我见，为了去除这种我的邪见而有法念处的教导。 为了消除认为某些东西是永恒、快乐、有「我」的邪见及颠倒想，而有四念 处的教导。 身念处中有十八种业处，其中的十四种见於《大念处经》（ Mahasatipatthana Sutta），其余的四种见於《中部.身至念经》（M.119. Kayagatasati Sutta）[5] 的注疏（subcommenatary）。《大念处经》说到： 1、入出息念（anapanasati） 2、正念於四威仪（iriyapatha） 3、正念正知（sati sampajabba） 4、於三十二身分厌恶作意（patikula manasikara） 5、界作意（dhatu manasikara）–四界差别观，即地、水、火、风。 6、屍相（sivathika）–直译是墓地，不过这里指屍体腐败的九个阶段作为禅 观的所缘，在古时候，屍体是被抛弃於墓地的。因此加起来，即成为《大念处经》 中的十四种业处。 接来下是四种色遍处（kasina），如《身至念经》疏所说。我们可以专注於 身体上的某部分，如头发及身毛，而修蓝遍处（blue kasina）。同样的，专注胆 汁及脂肪而修黄遍处。另外，可以专注於血液及肉而修红遍处。最後，可专注於 骨头及牙齿而修白遍处。透过修遍处禅，可以证得各种禅那（jhana）。至此， 已有十八种业处，属於身念处。禅修者应该选择适合自己根性的业处[6]，您可 以用任何一种以上所说的十八种业处证得近行定（upacara samadhi），而安止 定（appana samadhi）只能透过其中的六种业处而证得。依入出息念可以证得 安止定，修三十二身分可证得初禅，四种颜色遍处可以证得四禅八定。依於这些 近行定及安止定[7]，可以获得各种智（bana），了解因果、缘起、道非道知见 清净、行道知见清净[8]及最後获得谛随顺智（saccanulomika- bana[9]），趣向 觉悟四圣谛，接着证得四道四果及涅盘。因此四念处之中，身念处也可成为一种 能保护及维持佛法久住的禅法。 在受念处，受分为乐受、苦受及舍受。也可以进一步分为五受，即乐（sukha）、 苦（dukkha）、忧（domanassa）、喜（somanassa）、舍（upekha）。受也 可以依六根门而分为六种，即眼所触受（cakkhu sampassa vedana），即与眼 识相应的受。如是听、嗅、尝、身触及心触也一样。不管如何分法，只有一个受 心所。在《大念处经》，受分为九种。[10]观察这些法可以证得近行定，也可以 转向观禅，踏上趣向涅盘的道路。这也是可以保护及维持佛法久住。 心念处是以识为所缘的禅法，心（citta）可分为： 1、善心（kusala citta）、 2、不善心（akusala citta）、 3、异熟心（vipaka citta）、 4、无记心（kriya citta） 简略的，心也可分为： 1、欲界心（kamavacara-citta）、 2、色界心（rupavacara-citta）、 3、无色界心（arupavacara-citta）、 4、出世间心（lokuttara-citta） 出世间心不出现於观智的范围，只有八十一种世间心可成为观智。这必须以 《大念处经》所教导的十六种方法来观察[11]，这样修观，对於心所起的常颠倒 想会消灭，而无常想将显现，同时近行定也将於心中生起，依之可以观察名色的 无常，因而转向修观，最後证得道、果及涅盘。因此心念处也是为建立及维持佛 法久住而存在。 最後的念处是法念处，如前面所提到的，法指行与想（savkhara & sabba）。 法念处有五种主要的业处， 一、五盖──第一是观察五盖（nivarana vidassana），明显的这是关系到名 法。 二、五蕴──接着是观察五蕴。 三、六内外处──接下来是观察六内处与六外处，这些牵涉到名与色二法。 四、七觉支──再来是观察七觉支，这只有名法。 五、四圣谛──观察四圣谛，包含名与色、五蕴。 法念处应用名与色二法来培养观智，佛陀把业处分为不同的种类以适应不同 的禅修者。 在观察五盖[12]时，如果镇伏了五盖，禅修者可证得近行定。依此定进一步 修观，可证得道、果及涅盘。因此观察五盖也是一种能令佛法久住的念处。 接着是观察五蕴[13]，即色、受、想、行、识。这里首先证得近行定，然後 证得各种观智，最後证得道、果及涅盘。因此这也是一种能建立及维持佛法久住 的禅法。 关於观六处[14]，所有的十二处，即六内处及六外处是观的业处。从六根、 心及各自的所缘而生起结（samyojana），如果超越了它们，便能成就近行定， 依此修观而证得四道、四果及涅盘。因此观处也可以说是一种能保护及维持佛法 久住的念处。 另一念处是观察七觉支[15]，这里牵涉到修习止及观，因而获得观智，证得 道、果及涅盘，因此观察七觉支也可以说为能令佛法久住。 接下来是观察四圣谛，以四圣谛为所缘的观禅。这里只有苦及集是所缘，苦 之灭谛及道谛只是作为宁静及微细的观察，它们不是观的所缘，这是就三相 （tilakkhana）（无常、苦、无我）的角度而言。由於所有的五取蕴包含於苦谛 及集谛中，因此止与观两者都可用於苦集二谛。修习止禅而达到近行定及安止定， 由修观开展各种观智以证得道、果及涅盘。因此这也是一种可作保护佛法久住的 工具的禅法。 从以上所说，我们可以见到佛陀的这些教法，是完全正确的，即佛法将能够 被保护及维持很长的时间。因此要能保护及维持佛法久住，我们所应该做的就是 修习以四念处为首的菩提分法。我们布施，持戒，修定，闻法及修诸善行，以便 能够培育这些菩提分法。 假如有一天，我们归依三宝，接受佛、法、僧及善知识，这将会令我们脱离 轮回的苦而证得涅盘。从那一天开始所作的各种善行，将培育菩提分法。在造一 个善行中，无数的过去及现在的善心识心路（kusala-citta-vithi[16]）在我们心中 生起。闻法等的善心及透过六根门而起的善心所生起。对於有智的佛弟子，心中 生起喜俱.智相应的心识过程。每一心路过程中的速行心（javana[17]）有34 法， 每一法都有菩提分法。现在我们来把心所分类，如下： 13 个通一切心所（abbasamana cetasika） 19 个美心所（sobhana-sadharana） 1 慧根（pabba-indriya） 1 心（识） （citta） 以上的每一法都有菩提分法在里头，这34 法把「心」转化成心如意足（cittaiddhi- pada）。它们也包含「精进」，因此也成为精进如意足（viriya-iddhi-pada）。 因为也有「欲」，所以也成为欲如意足（chanda-iddhi-pada）。其中的「慧」 则成为观如意足（vimamsa-iddhi-pada）。依於这四如意足为基础，而构成我们 的善心路过程。所包含的「念」成为四念处，那「念」作为菩提分法而发展，而 称为： 念根、念力、念觉支、正念 同样的，这里所说的精进作为以下九种菩提分法来修习： 四正勤、精进如意足、精进根、精进力、精进觉支、正精进 同样的，这里所说的慧也作为五种菩提分法而生起，如下： 观如意足、慧根、慧力、择法觉支、正见 在每一善心路过程中连续生起，显现为一境性的菩提分法如下： 定根、定力、定觉支、正定 在我们心中的每一速行心，生起很多这样的菩提分法，所以我们应该感到高 兴，因为随着个人的愿望欲证得阿拉汉、辟支佛或三藐三佛陀，这些善行将发展 而缩短轮回的时间，解脱烦恼。无论如何，我们应该了解心是不会永远保持不变 的，（可能变成不善心），而是一直在很快速的转变。如果要避免这些变化及令 心保持在善心中，我们应该依如理作意而活动。亦即如果我们持续的观察诸善行 [18]，我们将成功保持善的心识过程。当我们持续的起善的身、口、意的行为， 我们就是以如理作意去行为，因而也持续的在修四念处[19]。某一天当我们的菩 提分法，例如四念处变得强有力，而足於解脱所有大约1500[20] 种烦恼时，我 们将证得道、果及涅盘。能肯定的是，当你的菩提分法足够成熟时，你将能觉悟 胜义谛，如果不是在今生，那麽即是来生或未来多生，或是在未来佛的时候。所 以修行（patipatti）能脱离轮回，这是绝对能成功的（niyyanika）。因此，我们 必须确定佛法将流行五千年[21]，这样我们才能够圆满我们的波罗蜜，其它的人、 天也能够学习及修行佛法，证得禅定、道、果及涅盘。同样的，让我们希望这善 行，成为对有道德，持律，保护佛法，并向一切有情，包括天、人，弘扬佛法的 僧伽的祝福。 我们刚刚完成一个很善良的行为，佛陀所教导有智慧的婆罗门法，对今天的 我们还是有效的，我们已经能够修习菩提分法，例如四念处，因此，让我们礼敬 佛陀，他是第一位修习四念处禅法，超越所有烦恼，证得三藐三佛陀的人。让我 们礼敬佛陀所教导的纯净之法。让我们礼敬追随佛法，修习四念处，证得涅盘的 僧伽。让我们礼敬四道果及涅盘，及趣向菩提之法，例如四念处。让我们许愿我 们所有的福德，尽数回向为能趣向菩提之法。 （编按：本文为The Most Venerable Ariyadhamma Mahathera（圣法长 老）:“The Dhammas—that Lead to Nibbana.”之一篇。 ------------------------------------------------------------- [1] 波罗蜜有十个，即：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决 意、慈与舍（Danam silab ca nekkhamam, pabba viriyena pabcamam, khanti saccam’ adhitthanam, mett’upekkha ti te dasa.）。 [2] 参考《如是语经》It.22 [3] Cp.3 Comm.（atthakatha） ; 《相应部》S. 1:1 Subcomm.（tika） – 放 弃王国、妻子、儿女、生命及肢体，这是大多数人认为是爱恋的，因此难於放舍。 基本上这是属於布施波罗蜜，菩萨多生多世的修习及培育它。 [4] ‘Sasana’一辞有时含有比一般的「教法」更广的意义，它也可包含「教 团」之义。 [5] 相当《中阿含81 经》《念身经》（大正1.554） [6] 见《清净道论》Vism. III, 74~77 & III, 121. [7] 关於近行定与安止定，见《清净道论》Vism. IV, 32 & XI, 119. [8] 关於这二智，见《清净道论》Vism. XX, 1 ff & 《清净道论》Vism. XXI, 1。 [9] 见《清净道论》Vism. XXI, 1 & XXI, 128~133. [10] 《长部》D. 22 – 乐受生起时，他知道：「我在体验乐受」，苦受、舍 受、有染乐受、无染乐受、有染苦受、无染苦受、有染舍受、无染舍受生起时他 知道：「我在体验…无染舍受」。关於「有染」与「无染」，见《相应部》S.36:31. [11]《长部》D.22 Mahasatipatthanasuttam《大念处经》– 当心有贪时，他 知道：「心有贪」；无贪、有瞋、无瞋、有痴、无痴、沉寂心、散乱心、广大心、 非广大心、有上心、无上心、等持心、非等持心、解脱心、非解脱心，他知道： 「无贪、…心非解脱」。 [12]《长部》D.22 – 内﹙心﹚有欲贪时，他知道：「我心中生起欲贪」；内 无欲贪时，他知道：「我心中无欲贪」。他如实知未生的欲贪的生起、已生起的 欲贪的消灭、以及已灭去的欲贪於未来不生起。瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作及疑 也是同样。 [13]《长部》D.22 – 此是色、此是色集、此是色灭；受、想、行；此是识、 此是识集、此是识灭。 [14]《长部》D.22 – 他如实知眼、色、依於眼色而生结、未生之结的生起、 已生结的灭去、已灭的结於未来不生。耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、 法也是同样。上面所说到的「结」﹙samyojana﹚，《相应部》S.41:1 解释为「欲 与贪」﹙chanda-raga﹚。 [15]《长部》D.22 – 内﹙自己﹚有念觉支，他如实知「我心中有念觉支」； 内无念觉支时，他如实知道：「我心中无念觉支」；他如实知未生起的念觉支的 生起、念觉支的圆满。择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、及舍 觉支也是同样。 [16] 关於「心路过程」﹙citta-vithi﹚的解释，见《摄阿毘达摩义论》A.S. IV:1~30 [17] 关於速行心﹙javana﹚，见《摄阿毘达摩义论》A.S. IV:6~16. [18] 当行善时，应该思惟它。不然在其它时候，应该思惟过去所曾做的善 行。 [19] 在S.46:6，如果修习，多修习根律仪﹙indriya-samvara﹚，则能圆满 三妙行﹙善的身、口、意，tini sucaritani﹚。同样的这三妙行也能圆满四念处， 接着能圆满七觉支，接着圆满明、解脱。编按：《增支部》A.10:61.佛陀说的道 次第：sappurisasamsevo 亲近善知识→saddham-massavanam 正法之听闻 →saddham 信→yonisomanasikaram 如理作意→satisampaja??am 正念.正知 →indriyasamvaram 护诸根→tini sucaritani 三善行→cattaro satipatthane 四念 处→satta bojjhavge 七觉支→vijjavimuttiya 明解脱。 [20] 这数目，取自《分别论》﹙Vibh.17﹚，在首十个章节提到，再加上《长 部》梵网经》所说的六十二见﹙73+36+105+56+75+84+49+64+81+70+62 = 755﹚。烦恼有已生与未生二种，因此数目即成为二倍﹙755 x 2 = 1,510﹚。最 後为了方便起见，这数目化整为1,500。 [21]《中部注》M. 142 Comm. 四念住---唯一解脱之道 四念处禅——《大念处经》 作者: Mahathera Nauyane Ariyadhamma 圣法大长老 Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma SamBuddhassa！ 礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ Ekayano ayaj bhikkhave maggo sattanaj visuddhiya soka pariddavanaj samatikkamaya, dukkha dommmanassanaj atthangamaya bayassa adhigamaya, nibbanassa saccikiriyaya, yadidaj cattaro satipatthana. 诸比库！有一乘道，为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理、为证 涅盘，即是四念处。 《大念处经》由二十一种禅修的项目组成，如果要各别说明每一项禅修的项 目，将需要很多时间。这部经开咎二十一扇通往涅盘的门，以上面的经句开始， 列举了七种修习念处禅的利益。在我们未深入了解各种与念处有关的禅法之前， 我们应该先了解它们的利益。 依Nidana Katha ， 这部经是佛陀在印度的剑磨瑟昙都邑 （Kammasadamma），拘楼族中所说的经典。剑磨瑟昙都邑的建立是为了纪念 顺陀须摩王（King Sutasoma）（菩萨的过去生）降服Porisada。即使到了菩 萨证悟的时候，这都邑还是一个富裕的国家。这里的气候与食物很适宜，所以居 民很健康，而且能够了解什深的佛法。我们的佛陀在这剑磨瑟昙都邑说了许多什 深的法，佛陀也选择了这剑磨瑟昙都邑作为开示《大念处经》的地点，一个什深 的开示。居民们习惯於听闻这样的开示，每一个居民都是禅修者。不但诸比库热 心及比库兴趣地修禅，居民们不论男女，工人及奴隶也投入禅修，因此佛陀在这 都邑向居民们开示了许多关於禅修的经典。 以下简单的说明各种利益： Yadidaj cattaro satipatthana.所谓四念处 ekayano maggo 一乘道 sattanaj visuddhiya 为众生之清净 soka pariddavanaj samatikkamaya 为度忧悲 dukkha dommmanassanaj atthangamaya 为灭苦恼 bayassa adhigamaya 为得真理 nibbanassa saccikiriyaya 为证涅盘 以上的经句包含了七种利益，其中的四种是“舍弃”的结果，三种是“觉悟” 的结果： 一、众生之清净 二、得真理 三、证涅盘 （以上三种是“觉悟”的结果） 一、度忧 二、度悲 三、去除身体的痛苦（苦） 四、去除心理的痛苦（恼） ﹙以上四种是舍弃的结果﹚ 所有四念处禅的利益，浓缩於这七种利益。 “为众生之清净”（sattanaj visuddhiya）。诸圣贤如过去的佛、辟支佛及 阿拉汉都是以这念处禅净化他们的烦恼；现在及未来的佛、辟支佛及阿拉汉 也同样地以这念处禅来净化他们的烦恼，这方法是唯一趣向圆满清净的道路。既 使是今天，那些想清除埋在内心百千种烦恼的人，必须具足净戒，并且有效的完 成念处禅。心从开始修习念处禅时便已开始净化，经历七清净而到达最高的清 净——涅盘。 “为度忧悲”（soka pariddavanaj samatikkamaya ）。失去亲眷、财富、道 德、正见、健康，这是一些生於这世间所要面对的灾难。这些忧折磨内心，带来 许多痛苦令受难者丧失意识仍至生命。要克服这些痛苦，必须修习四念处。那些 遭受大灾难的人如Patacara，曾经以修四念处禅来克服忧。透过证得四道，令 他们获得涅盘的完全安宁，即圣者无忧的境界。活在今天的我们，也一样能够战 胜痛苦而无忧。要达到这目地，从始至终的修习如经典所说的念处禅是必要的。 “为灭悲”（pariddavanaj samatikkamaya）。哭泣及悲叹是伤心的表现。念处禅 是到达无哭泣，无悲叹的境界之方法。 “为灭苦恼”（dukkha dommmanassanaj atthangamaya）。苦（dukkha） 是身体的痛苦。我们的身体会遭受到各种痛苦的感受，这些苦受能够透过念处禅 的修习，而正念地，愉快地加以忍受。“恼”（domanassa）是精神的痛苦。既使 没有外相的存在，恼也能够占据内心。最有效的治疗各种心理压力的方法是念处 禅，这世界上没有其他方法可以与它媲美。 “为得真理”（bayassa adhigamaya ）。Baya 有时指涅盘，有时指道智 （magga bana）。因为接下来要谈的是“为证涅盘”（nibbanassa saccikiriyaya）， 所以这里的baya 表示四道智。达到这道智之前的修行既是四念处，没有四念处， 是不可能证得圣道的。 “为证涅盘”（nibbanassa saccikiriyaya）。想要完全从轮回中解脱出来 的志欲，於那些见到有为法之过患，以及充满三界的无常、苦、无我三相者的心 中生起。对於这些人，修习四念处是一条解脱五蕴、十二处及十八界，即所有轮 回中的痛苦的道路。修习四念处将培育八圣道，是唯一趣向涅盘的道路。涅盘是 永远安宁，无有悲伤，无有生老病死，无有忧悲苦恼，无有爱别离及怨憎会苦的 境界。正等正觉的佛陀，经历四阿僧袛劫的修习四念处，培育一切知智而证得圆 满的觉悟，他本身便这样的教导如上所说的法。所有，在这开示中所说的法都是 为了培育八圣道之法。 四念处即身念处、受念处、心念处及法念处。修习四念处被称为“一乘道” （ekayana magga），这用词可作几种诠释： 1.）它是一乘道，因为这是必须由自己去修习，靠自己的力量修习的方法。 2.）（Ekocamaggo, na dvedhapatho）四念处不是两条路，只是一条路， 没有分路，因此它是一乘道，而且是完成八圣道的初步修习法。 3.）宇宙中唯一堪称无有伦比的老师是世尊、阿拉汉、正等正觉；就是由他 而发现这四念处禅。没有天人或梵天教导他，他自己开展出来，透过长时间的修 习，在证悟时圆满了四念处。因此称之为一乘道，因为是他独自发现的。 4.）只有在佛陀的教法中可以见到这种禅法，没有其他的宗教指出这条道路。 因此只有在佛陀的教法中可以找到证得须陀含、斯陀含、阿那含及阿拉汉诸圣者。 又，这四念处禅不会引导人们离开正轨，它确定是一条通往涅盘之路。素诃主梵 天（Sahampati ）於佛前说： “Ekayaj jati khayanti dassi, Maggaj pajanati hitanukampi Etena maggena atamsu pubbe Tarissare yeva taranti oghaj” 过去诸佛、辟支佛及阿拉汉以四念处这条道路超越轮回苦海。未来的诸佛、 辟支佛及阿拉汉也以同样的方式超越苦海。现在的苟达马佛陀（古译：乔达摩佛 陀）与及他的弟子们已经以同样的方式超越轮回，而到达永远安宁的涅盘，如以 上的偈颂所说。 所以，四念处是一乘道，因为它是直接通往涅盘的道路；是唯一的道路，是 条直路。我们现在正走在朝向培育四念处之路，持戒、闻法、讨论法及实行我们 的义务。这些修习肯定的将帮助我们超越欲、有、见及无明之洪流，将我们从死、 衰老及苦中带往涅盘。我们必须时常这样思惟，体验法的喜悦。 我们必须了解为甚麽念处禅分为四种方法。事实上只有一种禅法，念处即指 正念的培育。正念在三十七道品中占了八处的作用。在四念处中，正念有四种住 处。另外，他是五根之一根（indriya），五力中的一力（bala），七觉支中的一 觉支（念觉知）（sati sambojjhavga），以及八正道中的一正道即正念 （sammasati）。 同样的念构成了四种念处，四种念处是获得透视五蕴的性质的观智。身随观 展示对色蕴修观的方法，受随观是对受蕴修观，心随观是对心﹙识蕴﹚修观、法 随观是对想蕴及行蕴修观。这样，了解所有五蕴的无常、苦及无我相的方法便清 楚的展示了。 身随观（kayanupassana）排在第一，因为色蕴是四法（四念处）中的基础， 因此是比较容易了解的。受随观（vedananupassana）是对於受的观禅，比身 随观较微细，排在第二。对於心的观禅，心随观（cittanupassana），比受随观 更深入，排在第三。最後是最深入的法随观（dhammanupassana）。 佛陀教导身随观以帮助众生克服三种颠倒（vipallasa）。大多数的有情认为 这污秽的色法是可爱的，他们於污秽中见美丽。这产生见颠倒（ditthi vipallasa）、 想颠倒（sabba vipallasa）及心颠倒（citta vipallasa）。佛陀接着教导受随观， 以令被乐受所迷惑的有情觉悟受的实相是苦。心刹那刹那的生灭，可是诸有情被 见、想及心所迷惑，认为是永恒的。佛陀教导心随观以已显示心的瞬间生灭的特 性。佛陀最後教导法随观，以向於诸法产生永恒我之见、想及心颠倒的诸有情， 证明无我的真理。 另一个原因为什麽念处禅分为四个部份，是为了适合四种根性（的众生）主 要有两种根性——爱显着者及见显着者。每一种根性进一步可分为两种：钝慧者 （manda pabba）及利慧者（tikkha pabba）。身念处是适合钝慧爱显着者的禅 修者，受念处适合利慧爱显着禅修者，心念处适合钝慧见显着者的禅修者，法念 处适合利慧见显着者的禅修者。 此外，有些禅修者在过去生中曾经修禅，四念处禅也为他们而教导，以令他 们获益。这些禅修者可分为两类：止行者（samathayanika），即曾经修习过止 禅者。观行者（vipassanayanika），即曾经修习过观禅者。这两类禅修者中皆 有钝慧及利慧者。身随观是钝慧止行者通往涅盘之路；受随观是利慧止行者通 往涅盘之路；对於那些曾经在过去世修习观禅者，心随观与法随观是最适合的。 心随观适合钝慧观行者；法随观适合利慧观行者。因此，我们的佛陀教导了适合 不同禅修者的念处禅——已经修习止禅及修习观禅者；爱显着者及见显着者；及 那些法无常、苦、无我及不净看成常、乐、我及净者。不管我们依各自的性向选 择了四种禅法中的任何一种，都将趣向涅盘。这就像从四个方向通过四门而达到 同一座城市。不管修习身随观，受随观，心随观或法随观，都将到达涅盘城，永 远安宁没有老死或各种痛苦的境界。因此四念处是一乘道，一条通往同一涅盘的 道路。 《大念处经》教导我们修身念处的方法。第一是入出息念；第二觉知威仪； 第三四种正知；第四厌恶作意；第五界作意；最後是九种屍相的。总共十四种修 身念处的方法。 入出息念和厌恶作意可以作为止禅来修习并证得禅那，其余的十二种方法是 修观，不能证得禅那。修入出息念可以证至第五色界禅，此後修观，证得涅盘的 道果。厌恶作意只能到达初禅，禅修者依此可以发展观禅，觉悟涅盘的道果。修 习其他的方法，如觉知威仪，四种正知及界作意，可以证得近行定，克服五盖， 续而通过修观证得涅盘的道果。 因此，十四种方法中，最容易和最喜悦的方法是入出息念，这是为什麽他被 放在第一位。具足十力的佛陀，是一位真正有能力教导业处修习，趣向完全解脱 生死轮回的善知识。无以伦比的禅师、佛、世尊，是通过入出息念的禅修而在菩 提树下证得圆满的觉悟；这是另外一个原因为什麽入出息念在四念处中排在第一 位。 入出息念的所缘是入息和出息；在开始禅修时，禅修者在入息、出息经过鼻 孔时，注意呼吸。关於觉知威仪，禅修者注意行、住、坐、卧的姿态，这是观禅。 四种正知也是另一种观禅，所有身体的行为分为七组，依四种正知来观察—— 目的有益正知（satthaka-sampajanna）、适宜正知（sappaya-sampajanna）、 行处正知（gocara-sampajanna）及无痴正知（asammoha-sampajanna）。关 於厌恶作意，以五种方法观照三十二身分，这可作为修止禅，证入初禅；或者後 来依之修观禅。关於最後的九种屍相，当业生的火界﹙、识及命根﹚消失时，便 是死亡。九种屍相的禅法，牵涉到死後屍体的九个阶段。生命的无意义及痛苦以 无常、苦及无我来观察，这也是一种带来观智的禅法。 此外，还有以十四种身念处的方法作为甚础的四种禅法，亦即另外四种身随 观的禅法。这些不见於四念处经，而是在《身至念经》，即中部後五十经的其中 一经的注释中说明。从头发开始的三十二身分依颜色而分组，诸身分有四种颜色； 青、黄、赤及白。青色的身分有如头发及体毛，可作青遍处的所缘；黄色的诸身 分可作黄遍；红色的诸身分可作红遍；白色的诸身分可作白遍。《身至念经》 的注释如上说明四种颜色的遍处禅法，依之可以证得全部五种色界禅那。加上这 四种，总共有十八种身念处的禅法。 当培育任何一种身随观的方法时，受随观、心随观及法随观也得以培育。禅 修者以七清净净化其心，证得所有十种观智，此後开启证得须陀洹道果、斯陀含 道果、阿那含道果及阿拉汉道果之门，这是以净化的过程而渐悟涅盘。 受随观（vedananupassana）居其次，它是禅修的一标题，有九种观察受 的方法。有可喜而产生乐之（乐）受，有令人不喜欢体验，难於容忍之（苦）受， 有不苦不乐之（舍）受。因此有三种受，即苦、乐及舍受。另外有依身受及心而 受分别的诸受，即乐、苦、忧、喜及舍。苦身受是苦根（dukkha indriya），乐 身受是乐根（sukha indriya），忧身受是忧根（domanassa indriya），喜身受 是喜根（somanassa indriya）及舍身或心受是舍根（upekha indriya）。 诸受也可以分为： 眼触生受（cakkhu samphassaja）—— 眼触色而生受 耳触生受（sota samphassaja） —— 耳触声而生受 鼻触生受（ghana samphassaja） —— 鼻触香而生受 舌触生受（jivha samphassaja） —— 如触味而生受 身触生受（kaya samphassaja） —— 身触触而生受 意触生受（mano samphassaja） —— 意触法而生受 佛陀曾经指出观察诸受的九种方法。苦、乐、及舍三受，必须在他们生起的 时候客观的观察。当苦受生起时，必须客观的观察苦受为苦受，乐受为乐受及舍 受为舍受。 三受的每一受可分为有染（samisa），这是依於欲乐的受；及无染（ niramisa）， 这是依於善心的受。有染乐受从享受欲乐生起，当它生起时必须即刻作为观禅的 所缘。无染乐受是与善心，如布施、持戒、修禅、行善时的善心相应而生起的受。 这种受也必须以无常、苦及无我来观察。不管是有染或无染乐受，禅修者必须不 执着它，而将之作为禅观的所缘。苦受也分为有染及无染两种。有无法获得五欲， 或者失去能产生快乐的感官对象的苦（受）。这些有染苦受必须马上作为观禅的 所缘来观察。苦心受及苦身受可以在布施食物，持戒或修禅的时候生起。 这是无染苦受，是无常、苦及无我的，必须这样的观察。同样的，有染及无 染的舍受也必须作为观禅的所缘来观察。 因此有九种观察受的方法，禅修者透过受随观之门，进入禅修，在诸受生起 时观察它们的无常、苦及无我。当培育受随观时，身随观、心随观、法随观也都 在心中培育。透过七清净而净化内心，圆满各种观智，依禅修者个人的意愿，可 以经过须陀洹等四个阶段而证得涅盘。 在心随观，我们会教导以十六种方式观察心。我们的心像流水，心法一个接 一个的生起与消灭。佛陀依生起的根门把心分为六种——眼识、耳识、鼻识、舌 识、身识及意识。 在修观时，这六根门的识，依当下心的状态观察，这样可以观察八十一种世 间心的无常、苦及无我。禅修者观察识生起时的心的状态，培育心随观。对根门 识的觉知帮助禅修者了解他的心。有贪心及无贪心；有嗔心及无嗔心；有痴心及 无痴心；（沉寂心及散乱心）、（广大心及不广大心）、（有上心及无上心）、 （等持心及不等持心）、（解脱心及不解脱心）。总共十六种心，是心念处的所 缘。 当贪或执着在心中生起时，便以觉知如实观察它；当贪或执着消失时，必须 如实觉知无贪心：“现在心没有贪”。同样的，当嗔心生起禅修者觉知“嗔已经 生起”，并且观察那心的状态，“嗔心、嗔心”；当嗔心消失，慈心生起，禅修 者观察“慈心”。当禅修者这样的观察心，心随观念处将发展，伴随着身随观、 受随观及法随观。对於三相的了解及各种观智，这些也都将逐步开展出来。禅修 者的心充满观智的喜悦，或迟或速，将经历四个阶段，即须陀洹等而觉悟涅盘， 永恒安宁的境界。 觉念诸法，即法随观，可分为五个部份。第一、观察五盖；第二、观察五蕴； 第三、观察六处；第四、观察觉支；第五、观察四圣谛。佛陀这样的开示五种观 察诸法的方法。法随观是比其他三种随观更加深入的禅法，不过如果了解了它， 便容易修习。 有五法能令心散乱，障碍心，防止戒的建立。这些就是五盖，即贪欲、嗔 恚、昏沉睡眠，掉悔及疑。由於缺乏正念，心被五盖所占据；如果具足正念，它 们便马上消失。五盖必须成为观禅的所缘而加以克服。 当贪欲生起时，必须即刻觉知“这是贪欲，它是无常、苦及无我的”；当嗔 恚生起时，就像当一个人的手接触到火炭时会马上移开，嗔心必须马上观察为“这 是嗔心，它是无常、苦及无我的”。同样的，昏沉睡眠、掉举及疑（对教法、方 法及三宝的疑）都必须在它们生起时就觉察它们，观察它们是无常、苦及无我的。 当五盖消失时，也应该观察到这也是无常、苦及无我的，禅修者应该观察五盖以 永远的去除它们。 当一再的观察五盖，将培育法随观。同时，其它的三种随观，即身随观、受 随观及心随观也将趋於圆满。所有的十种观智，从名色区别智开始，於心中成长。 这些将带来四圣谛的如实知及四阶段的觉悟涅盘。 接着是对五蕴的观禅，色是由四大（地、水、火、风）及二十四种所造色所 组成。禅修者把色蕴及余蕴观察为名及色，这是对於五蕴的观禅。例如，眼接触 一色所缘，这是一种外处的色，属於色蕴，我们这样观察:“这是色蕴，它是无 常、苦及无我的”，这是对於色蕴的观禅。 同样的方法用於任何感官的所缘，如声、香、味、触；或硬、软、冷、热， 流动或移动。当这些所缘与感官（诸根）接触时，应加以观察：“这是色蕴，它 是无常、苦及无我的”。以这样的方法，禅修者观察色蕴的生起与消失。这是法 随观，即觉知诸法的观禅。 Vedana 是受，如我在开始时所说，受依六根门——眼、耳、鼻、舌、身及 意，而分为六种，在受生起及消灭时，观察受的生起，生起受的原因及受的灭， 因而见到它的无常、苦及无我性，这是受随观及受蕴的观禅。Sabba 是想，即 对任何事物的认识作用。有六种想，即色、声、香、味、触、法的想。这是想蕴， 须观察它的无常、苦及无我，这也称为法随观。行蕴主要包含思心所。除了受及 想之外，其它随思心所生起的心所也都属於行蕴。贪、嗔、见、疑、慢诸烦恼， 及信、伺、胜解、念、定与慧，这些都是行蕴，必须观察其无常、苦及无我。Vibbana 是识，它也是心随观的所缘。识蕴也是无常、苦及无我，必须这样的观察。 这样，五蕴，即色、受、想、行及识是观禅的所缘。观察它们的无常、苦及 无我便是五蕴的观禅，这是另一法随观的范围。当五蕴的观禅发展，将圆满十种 观智，禅修者将以预流（初果）开始，逐一体会涅盘。 Ayatana vipassana ，即观察六内处，即眼、耳、鼻、舌、身、意及六外 处，即色、声、香、味、触、法，这真的是最容易的一种观禅。当禅修者观察接 触根门的外所缘时，观禅是最容易的，当眼见色时，色是外处，它是无常、苦及 无我的。眼是内处，它也是无常、苦及无我的，了别色所缘的识也是一样具有三 相，即无常、苦及无我，在见的那一刻生起的触、受、想、思、一境性，这些都 是法处，每一法也是无常、苦及无我的，要这样观察整个见的过程。所有十二处， 内及外，同样的必须当下观察它们的无常、苦及无我，这是对处修观禅，也是法 随观的一个范围。 七觉支的观禅将培育七种善法，即念、择法、精进、喜、轻安、定及舍。当 它们生起时，禅修者便观察每一觉支。如果禅修时，正念很好，便观察它；“这 是念觉支，它生起又消灭，它是无常、苦及无我的”。当禅修者继续禅修，他将 了解各种法，这是择法觉支，它也是无常、苦及无我的，禅修者不断的以身精进 及心精进来禅修，这是精进觉支，喜生起了，这是喜觉支。禅修的过程中有身轻 安及心轻安，这是轻安觉支。定变得强有力，这是定觉支。禅修者必须在每一觉 支生起时观察它的三相，即无常、苦及无我。当禅修者以念及慧这样观察，舍生 起，这是舍觉支；当它生起时，必须观察它的无常、苦及无我。观察了所有七觉 支，对於七觉支的观禅即完成。七觉支的观禅完成了法随观，法随观的完成即四 念处的完成，透过七清净，及从禅定到观禅，心逐渐清净，最後觉悟涅盘。 最後是对四圣谛的观禅，以四圣谛的角度来观察名与色。四圣谛即是苦、苦 集、苦灭及灭苦之道四者。苦包含了八十一世间心，五十一心所（贪“lobha” 除 外）及二十八种色，这些是苦蕴，也即是苦圣谛。贪（Lobha）是集圣谛。涅盘 界（nibbana dhatu）是灭谛。以正见开始的八正道是道谛，即导向苦之灭的道 圣谛。以上所说，只有苦及集被观察其无常、苦及无我。眼见色，色是苦圣谛之 一法，它是无常、苦及无我。能见的眼也是无常、苦及无我，它也是苦圣谛之一 法。由眼见色相触而产生的识，（俱生的）心所如触、受、思、一境性、命根、 作意，这些都是苦圣谛，是无常、苦及无我的。以这样的方式观察每一根门与外 尘接触，禅修者即在修法随观。 如果生起任何对於感官的所缘，即色、声、香、味、触及法的贪爱，这便是 集谛。那贪爱必须在它生起时，客观的观察它，“这是贪爱，是苦的原因”。假 如生起对色所缘的贪爱，这便是色爱（rupa tanha），亦即集谛，它是无常、苦 及无我的。如果生起对於声音的贪爱，觉知它是声爱（sadda tanha） ，亦是集 谛，观察它的无常、苦及无我三相。当生起对於香的贪爱，马上观察它，“这是 香爱”（gandha tanha），它是无常、苦及无我的。因此，如果生起对於感官的 所缘的贪爱，禅修者以正念观察它是集谛，无常、苦及无我，这便是圣谛的观禅。 当贪爱消失，内心生起宁静、冷静、舒适，这是灭-涅盘界，即灭谛。当爱 （tanha）消失，禅修者必须觉知它的灭：“贪爱已灭，这是灭谛，这是好的， 可喜可乐的”，禅修者这样观察那心境，这也是对圣谛的观禅。 贪爱的消失是透过八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、 正念及正定﹙一境性﹚。禅修者逐一的了解它们。当正见生起，禅修者观察“这 是正见，是一道支，善，可喜，可乐”。当禅修者辨识到正思惟，它即成为禅修 的所缘，“这是正思惟，善，可喜，可乐”。同样的，当禅修者辨识到其它善法， 例如：精进，便观察“这是正精进，是一道支，善，可喜，可乐”。当禅修者以 正念观察诸法，以四圣谛的观点，在它们生起时，观察它们，这即是圣谛的观禅。 法随观念处以四圣谛的观禅而完成。以这样的方式，苦圣谛，即生老病死； 苦的原因，即爱；苦的灭，即涅盘，其相寂静；趣向灭苦之道，即八正道，这每 一圣谛都以念及慧各别的观察。如此培育法随观的禅修者，完成了所有的四种念 处。就好像从四个门进入同样的城一样，四念处的修习将导向相同的涅盘城，脱 离生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，无生无灭，永恒安宁的境界。 佛陀指出了依修比库念处的21 扇通往涅盘的门之後，肯定的这麽说： 诸比库！如果有一人依我所教导的方法，持续修习四念处长达七年之久，他 将证得最高的境界，阿拉汉，断除一切烦恼；或者证得不来（第三果）的道果。 如果他持续修习四念处长达六、五、四、三、二或一年；或者七、六、五、四、 三、二或一个月；或者七天，假如他具足过去生的波罗蜜，他将於今生肯定会证 得阿拉汉或者不来果。 佛陀这样的说了《大念处经》，这禅修的开示是那麽的有力量，比库当中有 比库、比库尼、近事男及近事女，其中有三万名比库在开示结束时，就在坐着闻 法的情况下，证得阿拉汉。在他们的心中，培育着所有的四念处，逐一的成就七 清净，证得入流果、一来果、不来果及阿拉汉果，圆满的证得涅盘。这些尊者， 於现世获得所有的七种利益：“众生之清净，度忧悲，灭苦恼，证得圣道，觉悟 涅盘”。他们进入永恒安宁的城市——无为的，无生的境界，不再有出生比库、 病及死，或者任何其它轮回的痛苦。 我们礼敬这些比库，希望我们透过禅修，也一样能证得如他们所获得的大智 慧。但愿我们透过这念处禅，经历七清净，也证得内心的清净。但愿我们证得那 永恒的快乐及安宁，即涅盘，如同诸佛、辟支佛及阿拉汉所证得的一样。 萨度（sadhu）！ 萨度（sadhu）！ 萨度（sadhu）！ --

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