2000年帕奥禅修营开示（二） 斯里兰卡圣法大长老（Ven. Ariyadhamma Mahathera） Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma SamBuddhassa（三称） 善与恶皆由心主导，一切心所由心所生，由清净的心所产生的身口意是善的， 因此快乐如影随形。 由清净的心所累积的功德，将使他投生善世；由清净的心所产生的功德，行 者得到长寿。由清净的心所累积的功德，将使他投生善世；由清净的心所产生的 功德，行者得到健康。由清净的心所累积的功德，能使他投生善世；由清净的心 所产生的功德，行者得到善知识。由清净的心所累积的功德，能使他投生善世； 由清净的心所累积的功德，能使他生得庄严。由清净的心所累积的功德，能使他 投生善世；由清净的心所产生的功德，行者生得富有。由清净的心所累积的功德， 能使他投生善世；由清净的心所产生的功德，行者因此受人尊敬。由清净的心所 累积的功德，能使他投生善世；由清净的心所产生的功德，行者拥有智慧。 由不清净的心所产生的恶业，将投生恶道；由不清净的心所产生的恶业，将 导致短命；由不清净的心所产生的恶业，将导致多病、多痛；由不清净的心所产 生的恶业，将得不到别人的帮助与支持；由不清净的心所产生的恶业，将失去庄 严的容貌；由不清净的心所产生的恶业，将因此而贫困；由不清净的心所产生的 恶业，将失去他人的尊敬；由不清净的心所产生的恶业，将变得愚笨。 清净的心产生快乐；不清净的心产生苦恼。一个人若知道这两种道理，他将 会以修行清净自己的心，从中而得到快乐。这些需要善知识的引导，时常听闻佛 法、俱有正确的思惟、培养戒、定、慧三无漏学。 戒将有助於我们的身业与口业远离邪恶，这是一个基础，由此基础产生禅定 与神通、道与果。三皈依也是一种戒行，因此三皈依而产生五戒、八戒、十戒、 沙马内拉戒与比库戒。我们若受持其中一项，同时下定决心受持它们，即使是牺 牲我们生命也不犯戒。 我们应该好好地护持我们所受的戒，并且百次、千次地反省它们，由此开展 慈心，并且具有谦虚的美德以及减少执着。我们的心将因戒而导致清净，我们时 常忆念戒行、背诵戒律，做着其他事情时，也不忘忆持戒行，这也是一种静坐的 目标，称为戒随。 如果一个人没有静坐，只是抱持着持戒就好的想法，他的心会时常地受到染 污。虽然他没有造身业与口业的恶行，可是他的心会产生恶念，导致心的不清净。 因此我们应该时常修习静坐的目标，就如同每天刷牙、洗澡、洗衣、吃饭一样， 以同样的方式开展静坐，以持戒作为基础。 在上座部的佛教中，佛陀教导四十种业处，它们是十种遍禅、十种不净观、 十种随念法、四无量心、四种无色禅、一种食厌想、一种四大观想。十种遍禅的 方法就是地遍、水遍、火遍、风遍、蓝遍、黄遍、红遍、白遍、光遍、空遍。十 种不净观、十种随念法是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念涅盘利益、 念身、念死、念呼吸。四无量心是慈、悲、喜、舍。四种无色禅是空无边处、识 无边处、无所有处、非想非非想处。一种食厌想、一种四大观想指的是地、水、 火、风，以上四十种业处是上座部佛陀的教法。 当一个人学习静坐时，他应该找一个良好又有经验的禅师，从中接受正确的 指导。同时跟随禅师的教导与指示，他应该在业处上保持信心，并且开展精进力、 正念与智慧。开始时，他应该让自己的戒行清净，再做一个短暂的佛随念、对身 体的不净观、死随念和慈心观，再以生命供养佛、法、僧伽。这里的意思是说我 们唯有依止佛陀、依止佛法、依止僧伽和依止我们的老师，同时跟随老师的指示， 即使定力生起也应该继续静坐的业处。 要使心得清净，正念是重要的，因此我们要先培养正念。如果我们具有足够 的正念，它即可以帮助我们控制心、抑制我们的邪念，同时使我们的戒行清净。 它也有助於培养定跟慧，透过学习入出息念，正念会顺利地培养、增长。如果一 个人学习入出息念，他可以培养上述的四十种业处；佛陀静坐的业处也就是从入 出息念开始的。要修习入出息念，我们应该找一个安静的地方，让身体保持清净， 同时戒行清净；双腿结跏趺坐、身体挺直，最好面向东方。身体保持挺直，有助 於我们专注在业处上、延续精进力和正念，而得到正定和智慧。静坐时把我们的 左手放在右手上，拇指相扣。首先把我们的注意力放在鼻间，保持轻松，并且闭 上眼精，这样便可以在一段长时间中，专注你的注意力。我们不应该用力呼吸， 让它自然地呼吸即可。当你觉知入息与出息时，专注於它，而不需要去专注触的 感受，只要专注在出息和入息上即可；以坚定的意志力专注於呼吸。当吸气时， 平静地知道我们吸气；同样地，呼气时觉知呼气、呼气。 如果妄念很多，行者可以用数息的方法，吸气时就吸气：一、一……；呼气 时就呼气：一、一……，然後就二、三、四到八或者十。如果可以的话，就专注 十五分钟到二十分钟在出入息上，你会觉察有长的呼吸和短的呼吸，同时从开始 到结束，我们可以把心专注在呼吸上，然後你就可以看到微弱的呼吸。 当妄念没有了、痛也没有了，身体轻安时，你会从心里看到禅相，开始时就 像雾像烟，一点点的光将会在你面前出现，这光称为禅相。这时不该想这些点点 的光，而应该继续专注在呼吸上，此时光会变成类似一堆棉花或者是白色的云状， 这叫作取像。此时我们不应该想着光，应该继续专注在呼吸上。 这时，专注在呼吸上的正念会加强，同时精进力和智慧也会增强，此时五盖 被抑制，近行定就会生起，喜悦、快乐、轻安和专注一心就会增强。那时一种平 静、光亮的光就会在你面前出现，这称为似相。有一些修行者会执取禅相，禅相 就会消失，当禅相消失时，你应该继续专注你的呼吸，直到禅相重新出现。禅修 者应该要尝试加强定力达到更长时间，然後藉由禅相的光而进入安止定，即禅那。 有些修行者会玩弄禅相的光，但是此时不应该如此，他应该继续遵守老师的 指示，开展静坐，不应该因此受到五盖所支配。一整天都要觉知你的呼吸，直到 能够完全地掌握它，要不然也可以利用佛随念、慈心观和死随念，或者是不净观。 在此信心指的是对静坐的信心；精进力指的是持续不懈怠地静坐；正念指的 是持续不间断地专注呼吸；正定指的是收摄心念、专注一心。 在得到安般似相之後，我们应该练习对安般似相长时间的专注，以便使它稳 定。最初的阶段，似相可能只停留短时间，然後就消失了。禅修者不必去在意它， 只需要保持不动的姿势，持续地专注於呼吸。如果能持续专注於呼吸，禅相就会 再出现，那时你会感觉就像是看到了它一样，然後它可能会再度消失。如果你不 去理会禅相，而只是一心专注於呼吸，禅相就会渐渐地稳定下来。於是它会持续 存在五分钟，然後延长到十分钟，然後十五分钟、二十五分钟、三十分钟、四十 五分钟乃至於一个小时。 在这个阶段，你应当专注於呼吸，虽然你同时也知道光的存在，但是不要执 着禅相的光，也不要执着你的定力，禅相能够稳定地存在一小时的时候，你就可 以专注於禅相。若能持续专注於禅相一小时，这时的定力称为近行定，这时五禅 支一定存在；五禅支就是寻、伺、喜、乐及一境性。如果这些禅支的力量够强， 你就能够进入初禅。 如果禅修者能够持续专注於安般似相很久，但是却一直停留在近行定的阶 段，无法进入安止定，那麽他应该检查下列的因素： 一、住所是否适当？ 二、常去之处是否适当？ 三、言谈是否适当？ 四、交往之人是否适当？ 五、食物是否适当？ 六、气候是否适当？ 七、修行所采用的姿势是否适当？ 如果发现有不适当的因素，就应该设法避免而选择适当的，如此你的禅修会 更进步。尤其重要的是经常与能够帮助我们禅修进步的善知识交往，以及只讲有 助於禅修的适当言论。若能如此避免不适当的情况，而选择适当的情况，你将能 够专注於似相而进入安止定。万一仍然无法进入安止定，你可以在禅坐开始之前 发愿：「愿我持续专注於似相，并且进入安止定。」然後一心专注於似相，就会 发现有时你的心融入似相之中，那就是安止。 刚开始的安止定，持续的时间不长，但是你会发现这时的五禅支，已经比之 前更强而有力了。你应当一再地专注於这似相，使心融在这似相当中，如此你的 定力就会越来越强。当你能够在每一次静坐的时候，都一心地入於安止定当中， 至少一、两个小时以上，就可以开始检查禅支。 首先你必须进入安止定当中至少一个小时，出定之後注意心脏里的部位，就 能够见到心脏里有如明镜一般的有分心。当安般似相在有分心中出现的时，就逐 一地检查五个禅支： 第一个：寻，将心投入似相的心理现象。 第二个：伺，使心持续停留在似相的心理现象。 第三个：喜，对似相感到欢喜的心理现象。 第四个：乐，对似相生起快乐感受的心理现象。 第五个：一境性，使心与似相合而为一的心理现象。 能够逐一地觉察了五禅支之後，你应当尝试在同时检查它们，确定检查到了 五禅支，意味着你已经达到了初禅。接着你应当练习初禅的五自在： 一、转相自在：想要似相生起；而专注於呼吸时，似相就能够迅速地生起。 二、入定自在：想要入定时就能够迅速地入定。 三、住定自在：想要住在定中多久就能够自在地住定多久。 四、出定自在：能够在事先预定的时间自在地出定。 五、核察自在：出定後想要检查禅支就能够自在地检查禅支。 若能够熟练这五自在，你就能够在任何时间、任何地点、任何场所、任何姿 势下进入初禅。对初禅的修行感到满意之後，如果想进一步达到第二禅，你应该 从初禅出定，并且检查了五禅支以後，思惟寻与伺这两个禅支是粗劣的，它们接 近五盖，因而使初禅不如第二禅宁静。并且思惟第二禅没有寻与伺，它的喜、乐、 一境性这三个禅支比初禅的禅支更强而有力，因此第二禅的定力比初禅更强。如 此思惟初禅的缺点与第二禅的优点之後，存着想要去除寻与伺的心而专注於似 相，如此你就能够进入比初禅更强、更平静、更稳定的安止定。 在这样的安止定当中，喜、乐与一境性这三个禅支比之前的更强，住在定中 一、两个小时以上，出定後就注意心脏里的部位，试着检查有分心与禅支，若能 确定清楚地检查到喜、乐与一境性这三禅支，这表示你已经达到第二禅。接着你 应当以在初禅时同样的方法，来训练第二禅的五自在。直到精通第二禅的五自在， 那时你可以很轻易地进入比初禅更安稳的第二禅，并且入定的时间更久，然後就 可以进一步地修行第三禅。 首先进入初禅，出定之後检查初禅的五个禅支，接着进入第二禅，出定後检 查第二禅的三个禅支，然後思惟第二禅的喜禅支接近五盖，它是粗劣的；第三禅 没有喜，因此比第二禅宁静，如此思惟第二禅的缺点与第三禅的优点之後，存着 想要去除喜禅支的心理而专注於似相，将心融入似相中，你将能进入比第二禅更 深、更强、更平静的安止定。住在安止定中一、两个小时以上之後，出定後检查 禅支，就像在初禅及第二禅时那样地训练第三禅的五自在。熟练五自在之後，你 就能够在任何时间、任何地点、任何场所、任何姿势下进入第三禅。 对第三禅的修行感到满意之後，可以进一步地修行第四禅，你可以从第三禅 出定之後，思惟第三禅的缺点及第四禅的优点。第三禅的乐禅支接近喜，而喜接 近五盖，因而使第三禅不如第四禅宁静；第四禅的定境比第三禅更深而且强。如 此思惟之後，存着只要去除乐禅支的心而专注於似相，你就能够进入非常深、非 常平静、呼吸完全停止的第四禅。然後你应当训练第四禅的五自在，以便在任何 时间、任何地点、任何场所、任何姿势下都能够自在地进入第四禅。 达到入出息念第四禅之後，要转修其他种禅那是非常容易的，你可以修行三 十二身分、白遍及其他遍处、四梵住、佛随念、不净观、死随念、四无色定，然 後你可以经由四大分别观而修行观禅，有次第地修行，直到证悟涅盘。祝愿大家 都能够修行此法门直到证悟涅盘。 22/11/2000 7:00pm --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 118.169.128.128