Ⅶ. 智见清净 14. 道智 §77. 紧接於「种姓智」之後，住立在“诸行灭尽、离行的”涅盘里的智，即是「道智」 1。它也被称作「智见清净」。[68] 15. 果智 §78. 紧接於「道智」之後，以相同方式转起在“诸行灭尽、离行的”涅盘上、且是最後 阶段的智，名为「果智」 。2 ------------------------------------------------------------------------------- 1 「道智」虽仅一刹那心而已，却具有正断随眠烦恼的作用。道智共有四种：预流道智、 一来道智、不还道智、阿罗汉道智，它们各自负责断除不同的烦恼。 2 「果智」，於利根人仅转起三个果心，於钝根人仅转起两个果心。 ------------------------------------------------------------------------------- 16. 省察智 §79. 种姓、道及果，此三种智转起的时间并不长久，如一个观察心〔的时间〕一样，仅 刹那而已，极为短暂。其後，「省察智」即生起。透过省察智，禅修者了知：「至出起观 随着极为迅速的观察而到来」；「紧接於最後的观察心之後，道心跃入『灭』」。此名为 「道的审察」。 §80. 他了知：在「道」与「省察」之间的时间，住立於涅盘的状态。此名为「果的省察 」。 §81. 他了知：现今所了知的所缘〔即涅盘〕，已空去一切行法。此名为「涅盘的省察」 。 §82. 在《清净道论》1中，有说：「他省察道：『我确实依此道而来』；他省察果：『 我获得此利益』；他省察无死的涅盘：『此法作为所缘而被我所通达』。」 ------------------------------------------------------------------------------- 1 Vism 676页。 ------------------------------------------------------------------------------- §83. 有些人省察烦恼，有些人则没有。 §84. 在此〔省察智〕之後，禅修者也是观察现起的名、色。当他观察时，名、色显得很 粗糙，不像以往在行舍智时〔所见的名、色〕那样的微细。为何如此？因为此时转起的智 ，是「生灭智」之故。的确！圣者内观时，首先会生起「生灭智」，这是法性〔即必然的 道理〕。 §85. 然而，有些禅修者从道、果出起时，“依彼〔道、果〕威力所生的”、“强而有力 的”信、乐、喜与轻安，会遍布全身而转起。那时候，〔他们〕什麽也无法观察。即使加 倍精勤地观察，也无法[69]别别分辨、清楚了知。他们只是体验着极迅速转起的喜、轻安 与乐。由於强大的信心，禅修者极明净的心，也会不间断地转起一、两个小时乃至更久。 由於此心，禅修者像是住在极明净、充满光亮的空旷处。禅修者赞叹那时与明净心俱起的 喜、乐：「如此的乐，在这之前，我一次也未曾体验、未曾见过！」然而经过两、三个小 时後，信、乐、喜与轻安会变弱。因此，他们能够继续观察显现的名、色，能够别别辨别 、清楚了知。这时候，也是生灭智首先生起。 17.果等至 §86. 如是观察时，毗婆舍那智顺次地生起，不久即到达行舍的状态。这时，在定力未圆 满的情况下，「行舍智」会一再地转起。不过，当定力圆满时，为了第一道、果而作观者 ，其预流果心会透过「果等至」而达至「诸行之灭」。它的转起，和过去「道之心路」里 道、果心的转起是相同的，差异只在「果等至」有久住的能力。 §87. 为了屡屡且速速证入「果等至」，也为了在证入时能够久住(持续五、十、十五、 三十分钟，乃至一小时或更久)，应当下决心：「愿如是！愿如是！」之後，精勤努力。1 ------------------------------------------------------------------------------- 1 关於「果等至」的说明，详见Vism 699-702。 ------------------------------------------------------------------------------- §88. 为证入「果等至」而作努力者，生灭智最先生起。〔观智〕从这个智依序进升，不 久後「行舍智」即生起 (不过，熟练时，仅藉由四、五次的观察即可进升至「行舍智」) 。之後，当定力圆满时，「果心」屡屡透过「果等至」而安止於「寂灭」〔即涅盘〕。有 的人，在走路或用食时，有时也能进入「寂灭」。〔此果〕等至也可随所决定的时间，持 续住立。达至〔果等至〕时，禅修者的心仅住立於「诸行之寂灭」，并未觉知「寂灭」以 外的事物。[70] 18. 修习更上之道 §89. 如是熟习果等至之後，应该为了更上之道、果，下定决心，精勤努力。为了更高的 道、果而努力者，应当做什麽事？当如过去一样，於六根门作观察。 §90. 因此，他应该观察於自己六根门显现的名、色。观察时，他会先看到：在「生灭智 」阶段里，行法还很粗糙；他的心也尚未等持。此「更上之道」的修习，并不像为「果等 至」而修习的毗婆舍那那样容易。因毗婆舍那需被重新修习，所以困难了一些，但不像最 初开始时那般困难。「禅修者能够仅用一日乃至一小时，便证得行舍智。」在此，〔我是 〕基於许多未具敏捷慧、需受指导的现代人的经验，透过推论，针对同属此类的人而说这 句话。即使到达「行舍智」，若禅修者五根尚未成熟，也仅是「行舍智」屡屡转起而已。 虽然，证果者在一小时内，便能够多次进入已证得的果〔即果等至〕；不过，若五根未成 熟，他就无法只凭一日、两日、三日等，而证得更上之道，他只会停住在「行舍智」。这 时候，若是为了到达所证的果〔即果等至〕，而引导其心，他却可能在二、三分钟内就证 入〔果等至〕。 §91. 为更高的道而进行观照时，若五根成熟，到达行舍智的顶点之後，随顺智、种姓智 、及更上之道、果便会生起，如先前的情形一样。之後，审察智等，也与之前的相同。其 余的乃至到阿罗汉果的「内观方法」及「智的次第」，随顺已说过的方法，便可了知。因 此，我不再详述。 令念生起之语〔提醒〕 §92. 为了让禅修者易於理解，仅要略地造述此《清净智论》，而未详细、完备。再者， 此论仅以容易被理解的方式写下，在许多地方，巴利语并不流畅1，且含有重覆等的缺点 。因此，不应关注书中巴利语写法及未完备的缺点。智者应好好思惟义理。这是我的提醒 。 ------------------------------------------------------------------------------- 1 “paligatimpi ananugantva”的直译是「未依循巴利的趣向」。此处的「巴利」可能 指「三藏」或「巴利语」，因此它的意思可能是「未依循三藏的写法」(只是略述之故)， 或者「未依循古巴利语的方式」(故不流畅)。向智尊者对这句巴利文的翻译是：「未引出 相关佛典的出处」(relevant canonical references have not been quoted)。 ------------------------------------------------------------------------------- 期望 §93. 虽然〔书的〕一开始就表明：「此〔论〕是为了已得殊胜〔成就〕者而作」；但是 ，其他人若也阅读此论，这对他们亦有助益。〔对於後一类读者，〕以下是我的期望： §94. 极吸引人、令人喜爱、美味且有营养的食物，唯有在亲自食用後，才能清楚了知。 同样地，在此所说的所有「智之转起」，唯有亲自看见——而非未亲自看见——之後方能 彻底了解。因此，愿善人们於此〔诸智〕获得无疑的了知 (也就是说，希望他们实际修行 以便得证) 。 跋 §95. 为了现世少闻的禅修者， 了知毗婆舍那方法的马哈希长老 先以缅文造此《清净智论》， 後将之译为巴利文。 ~《清净智论》终~ 附录(一) 七清净与十六阶智 ┌─────────┬──────────────────────┐ │七清净 │ 十六阶智 │ ├─────────┼──────────────────────┤ │I. 戒清净 │(a) 出家众：波罗提木叉戒、根律仪戒、 │ │ │ 活命遍净戒、资具依止戒。(Vism 16-46) │ │ │(b) 在家众：五戒、八戒或十戒。 │ ├─────────┼──────────────────────┤ │II. 心清净 │(a) 奢摩他的近行定、(b) 奢摩他的安止定、 │ │ │(c)毗婆舍那刹那定*1。(Vism 85, 587) │ ├─────────┼──────────────────────┤ │III. 见清净 │1. 名色分别智：辨别名及色。(Vism Ch.18) │ ├─────────┼──────────────────────┤ │IV.度疑清净 │2. 缘摄受智 (小须陀洹*2)：辨别名、色的 │ │ │ 因果关系。(Vism Ch. 19) │ ├─────────┼──────────────────────┤ │V. 道非道智见清净 │3. 触知智：见三法印。(Vism 606-629) │ │ │4a. 稚弱生灭智：初见名、色的生、灭。 │ │ │ 可能面临十种毗婆舍那染：光、喜、轻安 │ │ │ 、胜解、策励、乐、智、现起、舍、欲。 │ │ │ (Vism 629-638) │ ├─────────┼──────────────────────┤ │VI. 行道智见清净 │4b. 强力生灭智：见名、色的生灭。 │ │ │ (Vism 639-640) │ │ │5. 坏灭智：只见灭的现象。(Vism 640-645) │ │ │6. 怖畏智。(Vism 645-647) │ │ │7. 过患智。(Vism 647-650) │ │ │8. 厌离智。(Vism 650-651) │ │ │9. 欲解脱智。(Vism 651) │ │ │10. 审察智。(Vism 651-653) │ │ │11. 行舍智。(Vism 653-661) │ │ │12. 随顺智。(Vism 669-671) │ │ ├──────────────────────┤ │ │13. 种姓智：超越凡夫种姓，进入圣者种姓。 │ │ │ 此智不属第六清净，也不属第七清净。*3 │ │ │ (Vism 672) │ │ ├──────────────────────┤ │ │ 「至出起观」，含三种智：11.行舍智、 │ │ │ 12.随顺智、13.种姓智。 (Vism 661-666) │ ├─────────┼──────────────────────┤ │VII. 智见清净 │14. 道智：须陀洹道(Vism 672-675)、斯陀含道、│ │ │ 阿那含道，及阿罗汉道。 │ │ │15. 果智：须陀洹果(Vism 675-676)乃至 │ │ │ 阿罗汉果。 │ │ │16. 省察智：省察道、果、涅盘、已断的烦恼、 │ │ │ 未断的烦恼。(Vism 676) │ └─────────┴──────────────────────┘ *1 《清净道论》论及「心清净」时，虽未提到「观刹那定」；不过，依据其他巴利注、 疏，「观刹那定」也属「心清净」。 *2 得「缘摄受智」者，名为「小须陀洹」。若临终时未退失此智，下一世将不会堕入恶 趣。 *3《精解》只提到「触知智」乃至「随顺智」等十种观智。但巴利注释书中，「名色分别 」、「缘摄受」也被视为观智；广义而言，包含「种姓智」的话，共有十三种观智。 说明(序) 礼敬世尊、阿罗汉、正等觉者 这本《清净智论》，为谁所造？何时所造？又为了什麽而造呢？ 身为大念处阿闍黎、最上大智者的马哈希长老，为了让少闻者能易於忆持，在佛历二四九 二年，造写此论。 那时候在马哈希长老座下学习内观方法的一些优婆塞，向长老请求说：「尊者啊！虽然您 曾撰写两册说明极为完备的内观方法的书，但是，尊者啊！它们过於详尽仔细，对少闻的 我们而言，不易於阅读、理解乃至忆持。所以，希望长老出於慈悲，为我们扼要撰写关於 『清净与智』的略论，以便我们能易於理解、忆持『清净及智』的次第。」因此，〔马哈 希长老〕才在上述那一年，首先以缅文简要地撰写这部论。 Bhadanta Pandito (Sasanaddhaja-siripavara-dhammacariyo) Sasana-yeiktha arame Rangoon-nagare Assayujamase 2500 Buddhavasse 佛历二四九四年，当马哈希长老驻锡在仰光市「教法禅修中心」〔即马哈希禅修中心〕时 ，一位锡兰比丘，於马哈希长老座下学习内观方法，用功修行。长老为了他，将此《清净 智论》从缅文再译为巴利，不过那时并未印行出版。 如今，从外国来的禅修者也求取这本《清净智论》。为了这些外国人，〔我们〕於是出版 了这部论。 班迪达法师 (教法幢．最胜光．法阿闍黎)* 仰光市 教法禅修中心 佛历二五○○年七月 * 译者按：此乃通过缅甸政府举办的巴利文考试後，所获赠的一种(如同大学的)学位、头 衔。 附录(三) 英译本之译者序 (向智尊者 撰)在今日，若要呈现给大众读者一本关於佛教禅修的着作，并不需要多作解 释。在西方国家，佛教禅修已不再被认为仅是学术研究，或一种怪异的兴趣。面对现代生 活的复杂与压力，人们普遍感受到心灵复苏的需要。而在提昇心灵的领域里，许多人皆已 承认并证实了佛教禅修的价值。 佛陀的「四念处」(satipatthana)，尤其能适用於不同的生活型态，为人们带来利益，因 此最弥足珍贵。这部论的写作，即是立基於念处修行的方法，而此方法的最终目标则是让 心彻底去除贪、瞋、痴烦恼。 此论的作者马哈希尊者，即索巴那大长老(U Sobhana Mahathera)，是当代缅甸的佛教比 丘，更是杰出的禅修老师。本书〔英译本〕附有他的生平略传。论中所描述的禅修道路， 至今仍在仰光的「教法禅修中心」，为马哈希尊者所教导，尊者也以缅文做过许多相关的 开示、撰写过不少相关的书籍。 此论的架构，与觉音尊者的《清净道论》一样，是依照着「七清净」 (sattavisuddhi)的 次第而舖陈。当禅修者依序证得这些清净时，能修得不同阶段的「智」(bana)，最後导向 终极的解脱。此论所依循的修行方法，是「乾观」(sukkhavipassana)的方法，也就是， 直接观照自己的身、心现象，清楚地了知它们的无常、苦、无我性质。在禅修初期，先观 照一些特定的身体现象——这方法一直被使用到最後的禅修阶段。不过，随着正念与定力 渐渐增强，观照的范围会增广，智慧会变得更深入，乃至智慧会因修习的自然结果，依序 地生起。这种禅修方法之所以称为「乾观」，乃因它纯粹观照诸法的三共相，而未修习深 定(即jhana，禅那)。当然，要能持续修行，证得观智与道、果，某种程度的定力，仍是 需要的。 如本论所述，作者的造论目的，并非在为初学的禅修者详细说明修行的方法。本论的重点 ，主要是在说明精勤练习後、观智开始生起之时，直至最後导向阿罗汉果的那个〔中期〕 阶段。至於基本的修行方法，此论则只在第一章、第二页简略叙述；这方面的详细说明， 请学习者参考马哈希尊者的《实用内观修行》(Practical Insight Meditation)，或者英 译者的《佛教禅修之心》(The Heart of Buddhist Meditation)，此外，对佛陀《念处经 》的了解，也是不可或缺的。 马哈希尊者最初以缅文撰写此论，其後，在一九五○年时，造了此论的巴利版。由於此论 主要在描述修行的进阶阶段，所以本来并不打算出版，而是以手抄的或打字的缅文本、巴 利本，提供给那些已在禅修中心完成严格课程，并有一些修行成果的人。提供给外国禅修 者的，则只是一些扼要描述各阶段观智的复印英文讲义。之所以提供这些资料，是为了让 禅修者知道自己的经验符应哪一个观智，以便他能依自己的情形引导修行，而不会被禅修 过程里出现的其他次要现象所误导。 一九五四年，马哈希尊者同意出版此论的缅文字体巴利本，此次出版之後，在英译者的请 求下，尊者也同意英译本的发行。尊者很慈悲地仔细阅读了英译草稿及注脚。那时，长年 为外国禅修者担任翻译的一位老修行——乌佩廷(U Pe Thin)居士，则提供尊者语言上的 协助。英译者十分感谢他的禅修老师、即本论的作者，以及乌佩廷居士。 此论的巴利本，对当代巴利学有卓越的贡献，因此也收录在此书里，以方便那些懂得巴利 文的人士对照参考。 向智长老(Banaponika Thera) 锡兰 肯迪 森林僻静园 1965年6月月圆日 附录(四) 马哈希尊者略传 马哈希尊者(Mahasi Sayadaw, 1904-1982)，於1904年7月29日，诞生在上缅甸雪布镇 (Shewbo)西方约七英哩处的谢昆村(Seikkhun)。六岁起开始在故乡寺院接受教育。十二岁 出家为沙弥，法名「梭巴那」(Sobhana，有庄严、光辉、清净之意)。 1923年11月26日，年满二十岁的尊者受了比丘具足戒。1927年，尊者通过当时政府所举办 的三级巴利考试，并於次年到曼德勒(Mandalay)接受博学长老的指导，继续进修三藏、注 疏。一年多後，受到位於毛淡棉(Moulmein)附近的唐渊寺(Taungwainggal Taik)的住持( 与尊者同样来自谢昆村)邀请，前往该寺协助经教的教学工作。 1932年，尊者前往下缅甸打端(Thaton)跟随着名的「明贡尊者」(Mula Mingun Jetavan Sayadaw, U Narada, 1869-1954)学习念处毗婆舍那。经过密集禅修四个月後，由於唐渊 寺住持病重，马哈希尊者不得不回到寺里协助教学。隔年，唐渊寺住持逝世，尊者便继任 该寺住持。 1938年，尊者回到谢昆故乡首度教导毗婆舍那修行，最初的学员是尊者的三位亲戚，从此 尊者开始以教导毗婆舍那修行而为人所知。1941年，尊者通过当时政府新引进的法师级考 试，获得「教法幢．最胜光．法阿闍梨」(Sasanaddhaja-siripavara- dhammacariya)的 学位头衔。 1944年，在二次大战英美联军轰炸缅甸时，尊者以七个月的时间，撰写《内观方法》 (Vipassananayappakarana)。此书共两册，第一册谈内观的理论依据，第二册谈内观的实 践。其中，此书的第五章，是以日常用语详说内观修行方法，於1954年首次译成英文，以 裨益於马哈希禅修中心学习的外国禅修者；此英译後来亦由BPS出版，书名为Practical Insight Meditation。1999年缅甸的Bamaw Sayadaw (U Kumarabhivaja)更将此《内观方 法》译为巴利文，全书共两册，八百余页，由「佛教摄益协会」(Buddhasasananuggaha organization)出版。 1947年，缅甸独立後的首任总理乌努(U Nu, 1907-1995)，与乌屯爵士(Sir U Thwin)，在 仰光创立「佛教摄益协会」与「教法禅修中心」(Sasana Yeiktha)。观察当时闻名的几位 禅师之後，乌努与乌屯於1949年敦请马哈希尊者住持仰光教法禅修中心，指导禅修。 当「第六次结集」(1954-1956)举行时，马哈希尊者担任如同「第一次结集」时大迦叶尊 者「提问者」(Pucchaka)的角色，与当时担任如同「阿难尊者」角色的「明贡持三藏尊者 」(Mingun Tipitakadhara Sayadaw, U Vicittasara, 1911-1992)，进行结集问答。 大约就是在「第六次圣典结集」(1954-1956)前後的时期，马哈希念处毗婆舍那禅修方法 ，广为盛行且多方传布到其他上座部国家。1952年，泰国政府邀请缅甸政府推派业处阿闍 黎到泰国教导念处禅修。马哈希尊者即派遣两位弟子U Asabha与U Indavajsa前往泰国， 建立了泰国的马哈希禅修中心。斯里兰卡佛教出版会(BPS)创立者、也是着名佛教学者的 德国籍向智尊者(Banaponika Thera, 1901-1994)，也於缅甸第六次结集前，在马哈希尊 者的指导下密集禅修；其後并於1954年3月在锡兰出版《佛教禅修之心》(The Heart of Buddhist Meditation)探讨四念处禅修，书中亦专章介绍马哈希内观方法。1955年7月， 应斯里兰卡总理之请求，马哈希尊者派遣以U Sujata为首的三位弟子前往锡兰教导念处内 观修行。 第六次圣典结集後，马哈希尊者亦曾应邀前往锡兰、日本、印尼、美国、英国、欧洲等地 ，弘扬念处毗婆舍那修行。 尊者一生的着作、讲记约有七十余本1，重要的代表作，除了上述的《内观方法》外， 还有： 1.《禅修老师的纪录》 尊者在此书中记录其早期所指导的禅修者(後来多成为马哈希禅修中心的业处阿闍黎)的内 观经验。此书经编辑後仅印制一百本，并且只提供给禅修老师，作为指导学员小参用的指 导手册。此书的授予受到「马哈希中心管理委员会」严格的审核控管，截至1995年，只发 出了十本。2 2.《大念处经》缅巴对照翻译(Nissaya)(含注)3 此书是尊者1949年在故乡谢昆村，为了禅修者而写，书中包含许多实际禅修方法的说明。 ------------------------------------------------------------------------------- 1 马哈希网站，可下载英译本：http://www.mahasi.org.mm/。 2 见Jordt (2001), pp. 139-143。 3 Nissaya是采巴、缅对照的缅文翻译，几乎每个巴利语词都有一个相对应的缅文翻译。 ------------------------------------------------------------------------------- 3.《清净道论》缅文翻译(四册) 4.《清净道论大疏钞》缅巴对照翻译(Nissaya)(四册) 从1961年3月开始，马哈希尊者开始向大众宣讲《清净道论》及其注书《大疏钞》，每次 约宣讲一个半小时至二小时的时间，直至1967年3月1，马哈希尊者方完成此《清净道论大 疏钞》的巴缅对照翻译。从开始宣讲到完稿，虽历时六年，但实际宣讲的天数是八百三十 日。2 ------------------------------------------------------------------------------- 1 这里的日期，依据U Silananda (1982)。但是，网路上流传的马哈希尊者传记，则作 1961年2月至1966年2月。 2 有关此书的特色，可参见U Silananda (1982), pp. 82-88。 ------------------------------------------------------------------------------- 5.《清净道论序》(Visuddhimagganidanakatha)。 马哈希尊者於1957年受第六次结集「中央僧伽工作委员会」委托，负责撰写此序。直至 1960年，以巴利写成的此篇序文方才定稿并出版。此文撰写的目的之一，是驳斥1950年由 美国哈佛大学出版的巴利《清净道论》前言里，对於觉音尊者的评论。戒喜尊者说：「此 《清净道论序》可以说是觉音尊者的新传记。」1附带一提，於「第六次结集光碟」 (CSCD)中，即有收录《清净道论序》全文。 马哈希尊者逝世於1982年8月14日。时至今日，马哈希系统的内观方法，仍是缅甸最普及 的内观修行传统2，其弟子也在世界各地广设教导内观修行的禅修中心。 ------------------------------------------------------------------------------- 1 见U Silananda (1982), pp. 57-60。 2 1994年时，全缅甸共有332座教导马哈希禅修方法的禅修中心。据估计，仰光哈希禅修 中心总部，从1947年开幕直至1994年止，参与禅修的人数总计约有1,085,082人次。见 Jordt (2001), pp. 105-106。 ------------------------------------------------------------------------------- 教导马哈希内观禅法的相关禅修道场： 一、 班迪达禅师(Shwedagon Sayadaw, U Pandita, 1921-)的道场 网页：http://www.panditarama.org/ http://web.ukonline.co.uk/buddhism/pandita.htm http://www.vmc128.8m.com/ 二、 恰宓禅师(Chanmyay Sayadaw, U Janaka, 1928-)的道场 网页：http://www.chanmyay.org 三、 戒喜禅师(U Silananda, 1928-2005)的道场 网页：http://www.tbsa.org/ 四、 马哈希禅修中心总部 网页：http://www.mahasi.org.mm http://web.ukonline.co.uk/buddhism/mahasi.htm 参考书目 工具书 A.P. Buddhadatta Mahu thera, Concise Pali-English Dictionary, Delhi:Motilal Banarsidass, 1957. Bhikkhu Banamoli, A Pali-English Glossary of Buddhist Technical Terms, Kandy: Buddhist Publication Socieyt, 1994. Childers, R.C., (2003) A Dictionary of the Pali Dictionary, New Delhi: Asian Educational Services. G. P. Malalasekera, Dictionary of Pali Proper Names, 1st Indian edition 1983, New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation, 1937. Margaret Cone, A Dictionary of Pali (Part I), Oxford, The Pali Text Society, 2001. T.W. 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