IV. 度疑清净 2. 缘摄受智 §26. 当见清净遍熟时，所观察的名、色之缘，也会显现。作为色之缘的心，首先变得明 显。怎样呢？当手、脚等〔肢体〕弯曲时，想要弯曲的心，会变得明显。因此，禅修者首 先观察到它们〔即想要弯曲的动机〕，然後观察到弯曲。〔其他的动作，也是如此。〕他 依现量〔即依亲身体验〕而了知：「想弯曲〔手、脚等〕的心存在时，被称为弯曲的色便 生起。」依现量而了知：「想伸展〔手、脚〕的心存在时，被称为伸展的色便生起」等等 。再者，他也如下述那样，依现量而了知「名的缘」：他了知：「当心想往外跑时，与它 符应的作意心会先生起；若此〔作意心〕未被观照，心便会往外跑。当它被观察而了知时 ，向外跑的心便不生起」等等。他也了知：「眼等『门』与色等『所缘』存在之时，见等 的『心』才生起。〔眼等门与色等所缘〕不存在时，〔见等心〕便不生起」等等。他也了 知：「能被观察的或能被了知的所缘存在时，思、寻或能知的心才生起。 〔能被观察的或能被了知的所缘〕不存在时，〔思、寻或能知的心〕便不生起」等等。这 时候，禅修者的身上，通常也会有种种不同的苦受显现。诸苦受中的某个受被观察时(这 观察是不费力的)，另一个受在另外一处生起。当这个受被观察时，另一个〔又出现〕在 他处，如是禅修者跟随着频频生起的诸受而作观察。观察时，虽了知诸受被称为『生』的 最初阶段，并未〔了知诸受〕称为『灭』的结束阶段。 [55]同样地，许多不同形状的影 相也会显现。如塔的形相、比丘、男人、女人、屋、树、庭园、天宫、云等等，如是许多 不同形状的影相会显现。当〔禅修者〕观察某个生起的影相时，另一个又出现；观察它时 ，另一个〔又显现〕。如是，他跟随且观察一切显现的影相。即使在观察，但只了知它们 最初阶段〔生〕，而未了知结束阶段〔灭〕。此时，他如是地了知：「心总随着显现的所 缘而生起。所缘存在时，心才生起；无〔所缘〕时，〔心〕便不生。」 §27. 在观察与观察之间，此人也藉由推论〔推量〕审察了知：「由於无明、渴爱、业等 因缘存在，此名、色才转起。」如是以现量、也以推论，观察、了知名色和其因缘，即名 为「缘摄受智」。 §28. 当此智成熟时，禅修者唯见名、色依各自适当的缘而转起，确定地了知：「只有『 作为缘的名、色』以及『依缘而生的名、色』。实际上，造作弯曲等、或了知苦受等的人 ，并不存在。」此称为「度疑清净」。 3. 触知智(思惟智) §29. 复次，此度疑清净成熟时，禅修者辨别、了知每个被观察的所缘之初、中、末阶段 。那时，每当所缘被观察时，他清楚了知，前一个所缘灭去时，才有後一个的生起：「就 是在〔腹部〕上升结束时，才有〔腹部〕下降的生起；在〔腹部〕下降结束时，才有〔腹 部〕上升的生起。脚的举起结束时，才有脚的跨出生起；跨出结束时，才有脚的放下生起 。就苦受而言，他看见：某处的〔苦〕受停止时，在他处才有另一新的苦受生起。他也看 见：当那〔苦〕受被观察两、三次或更多次时，〔受〕渐渐地变弱，最终完全寂止。 关於来到“心之视野”的形状影相，他清楚地了知：就是在每个所观照的〔所缘〕灭去时 ，[56]另一个新的所缘才进入〔心之〕视野。他也清楚了知：在注意、观察两、三次或更 多次後，那被观的所缘，或在移动後、或在变弱後、或在变不明显後，最终完全消逝。他 看不到任何不会衰灭的常恒坚固之法。 §30.见到每个被观察的所缘灭去、衰灭，此人也触知〔即了知〕：「依於灭坏义，故是 无常」；「依於生已灭去之义，故是苦」；「当某个苦受灭去时，另一个〔苦受〕生起」 。如是见到许多苦受无间地生起，他触知：「〔这〕仅是苦的聚集而已。」他也触知：「 这仅是“无自在主”的、“以无我为自性”的法。因它依缘而生——并非依自己而生—— 然後便灭去，所以是无自在主的、无我的。」 §31. 如是，离思量、推敲而透过纯粹的观察，了知被观的所缘之无常等自性，而触知「 无常、苦、无我」，此触知即名为「现量触知智」。 §32. 如是依现量观见一次或多次後，依据亲见的所缘而做推论，触知并确认过去的、现 在的、未来的、於一切世间里的所有名、色法：「皆是无常、苦、无我的。」这〔了知〕 名为「比量触知智」。 §33. 关於此智，《无碍解道》1里曾说：「〔他〕确定过去、未来、现在、内、外、粗 、细、劣、胜，以及远、近的一切色皆是无常〔苦、无我〕。〔这〕是一种触知」等等。 §34. 《论事》的注释书2也曾说：「即使只见一个行的无常，然而对於剩余〔的行〕， 可依理趣而作意〔即推论〕：『一切行无常』…」；又说「『一切行无常』等语句，乃就 「依理趣之见」而说，非就『同一刹那里依所缘之见』而说。」 (这句话，是使用「理趣 毗婆舍那〔即推论内观〕」3之名称的判准)。 ------------------------------------------------------------------------------- 1 《无碍解道》第1册76页。 2 《五论注》251页。 3 此词出现於Vism 606, 613，叶均译作「方法观」。 ------------------------------------------------------------------------------- §35. 《中部注》1也说：「因为诸佛才拥有对於『非想非非想处』的『随足法观』2，诸 弟子并没有。所以，在此教示『依聚的毗婆舍那』时而这样说。」(这话是使用「聚触知 」之名称的标准。 ------------------------------------------------------------------------------- 1 《中部注》第4册61页。 2 「随足法观」(anupadadhammavipassana)出现於《中部．111经》。此经描述舍利弗尊 者修行「随足法观」，历时半月，证得阿罗汉。经中说明，舍利弗尊者进入色界初禅後， 出定观照与色界初禅相应的心所之生、灭；色界二禅乃至无所有定，也是如此。然而，舍 利弗尊者未能够以相同的方式观察「非想非非想处定」。由於非想非非想处定的心、心所 极微细，只有佛陀能够以「随足法观」清楚地观照它们。关於「随足法观」，《中部注》 (第4册59-60页)说：「随足法观：依於等至或禅支，依序观察法观。如此观察半月便证得 阿罗汉。」《中部古疏》(第2册274页)进一步解释说：「毗婆舍那等藉由它而行走，故是 『足』，也就是指『等至』。所以，随足的意思是『随等至』；或者，『足』是指可被观 察的诸法，为毗婆舍那生起的场所之故。因此〔注书〕说：依於等至。依於禅支的意思， 就是透过禅支。再者，在注书里，此中的『足』字有「次第」的意思，因此『随足』即『 次第地』，故说『依序』。法观：对含摄於彼彼『等至心』里的诸法之观察。观察：以禅 那为入口，如实地把握『等至』及彼彼诸法後了知：『这也是苦』等等。」 ------------------------------------------------------------------------------- 4. 生灭智 〔先说十种观染〕1 §36. 能够〔专注〕观察当下的名、色——不念过去、不想未来——之时，由於此毗婆舍 那的威力之故，「光明」会向禅修者显现。就某些人而言，它显现如灯光那样；对某些人 而言，显现如闪电光、月光、阳光等。再者，对某些人而言，〔光明〕仅留住片刻；对某 些人而言则很久。 ------------------------------------------------------------------------------- 1 它们作为邪见、执取等的对象，而能染污毗婆舍那，所以称为「观染」 (vipassanupakkilesa)。十种观染中，除了「欲求」本身是「能染」、「烦恼」，属於不 善法之外，其余九种，仅是染污烦恼的所缘，是可能诱发烦恼的缘。参考Vism 633-637。 ------------------------------------------------------------------------------- §37. 此人也会生起有力、与毗婆舍那相应的「念」。因为它的威力，一切生起的名、色 ，宛如自行到来般，显现於能观之心中。又，「念」似乎自行落在那名、色之上。因此， 此人那时心想：「实无不能被念住的名、色。」 §38. 此人那被称为「观察」的毗婆舍那慧，变得锐利、勇猛而明晰。由於此慧，他别别 确定而极清楚地了知一切所观的名、色，如以利刃切开竹笋。因此，此人那时心想：「实 无不能被念住的名色」。在简别无常等相或其他的自性行相时，仅瞬间便极清楚地了知一 切。他想：「这即是现量智」。 §39. 再者，有力的、与毗婆舍那相应的「信」，也会生起。由於信的力量，当此人观察 或思惟时，心是明净、无污浊的。随念佛〔法、僧〕的功德时，〔心〕善跃入佛等的功德 。会想宣说佛法，相信行瑜伽者所具有的功德，想要让亲爱的亲戚、朋友来修行；同时， 感念指导业处者、教诫者及阿闍黎的帮助。如是等种种心之造作会生起。 §40. 此人也会生起小喜等五种喜。1自心清净之时，「喜」便带来身毛竖立、身体颤动 。那时极甘甜、微细的触，遍满全身，[58]产生妙胜、可意的乐。由於喜的威力，他觉得 全身，似乎下方未触、昇上空中腾空而住；或像坐在空气的垫子上；或像全身在上下飘浮 升降。 ------------------------------------------------------------------------------- 1 五种喜是：小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜、遍满喜。参见Vism 143-144。 ------------------------------------------------------------------------------- §41. 以「心所、心之不安止息」为相的「轻安」，以及与轻安随行的「轻快性」等〔心 所〕也会显现。由於它们〔轻安等〕的威力，无论在坐时、行时、住时或卧时，此人没有 心所与心的不安，也无〔心所与心的〕沉重、僵硬性、不适业性，疾病、歪曲性。1那时 ，因到达最上苏息(即无作业的状态)2，此人的心所与心是轻安的。因为迅速地转起，所 以是轻快的；因能够作意於所欲的〔任何〕所缘，故〔心所与心〕是柔软的；因为能够在 随其所欲的时间作意，故〔心所与心〕是适合作业的；因练达(能轻易地观照所应观的)， 故〔心所与心〕极清净；因仅倾向、趋向、朝向於善业，所以〔心所与心〕是正直的。 ------------------------------------------------------------------------------- 1 这段文论及「十九遍一切美心心所」里的六组(十二个)心所：1. 身轻安、2. 心轻安； 3. 身轻快性、4. 心轻快性；5. 身柔软性、6. 心柔软性；7. 身适业性、8. 心适业性； 9. 身练达性、10. 心练达性；11. 身正直性、12. 心正直性。参考《精解》73-74页。 2 依据向智尊者的解释，「无作业」是指观照心，善於接受、又高度警觉的特质。 ------------------------------------------------------------------------------- §42. 此人遍满全身、极妙胜的「乐」也会生起。那时，由於乐的威力，此人心想：「我 於一切时皆快乐！」「我体验了过去未曾体验的乐！」心极为喜悦，而且想要告诉别人自 己的殊胜经验。的确，关於这为轻安等所资助的喜与乐之转起，〔《法句经》〕说： §43. 入空闲处、心寂静、 正观法的比丘，拥有过人的喜。 触知诸蕴之生灭时， 他获得喜、悦，了知不死。 (《法句经》，三七三、三七四偈) §44. 又，此人具有不松、不紧，已善策励且平等转起的「精进」。在以往，此人有时候 会被惛沉、懒惰所征服，不能够无间地观察变得明显的所缘，且没有明晰的智；有时候则 过度精勤，此时，即被掉举所征服，也变成那样〔不能够无间地观察变得明显的所缘，且 没有明晰的智〕。然而，现在，此人透过不松、不紧，已善策励且平等转起的精进，超越 了那些过失，能够无间地观察任何显现的所缘[59]，且拥有极明晰的智。 §45. 此人也生起有力的、对一切诸行保持中立的「观舍」。由於观舍的威力，他对於诸 行无常等的简别，也保持中庸，能够无间地观察生起的名、色。那时，此人的观照无须特 别努力，好像是自动观察似的。强力的「转向舍」也会生起，由於「转向舍」的威力，此 人的心像是迅速地跃入所转向的所缘一样。1 ------------------------------------------------------------------------------- 1 「舍」共有十种，见Vism 160-162。 ------------------------------------------------------------------------------- §46. 微细、具宁静行相的「欲求」也会生起，想要享有为上述光明等所巧饰的毗婆舍那 。他未能了解此欲求是种「烦恼」，反而认为它是「对修行的好乐」。正因为如此，禅修 者那时才会去赞叹此欲求〔说〕：「现在我非常喜爱禅修。」 §47. 他如是体验喜、乐及光明，享受着极明净、能够迅速且无忧恼地观察的「观照」， 他以为：「我肯定已证得道、果！我已完成修行的工作！」这是将非道误认为道的邪执， 亦名为「染」。 §48. 即使未把光明等法误认作是「道、果」，然而对它们生起味着，这〔味着〕也是观 染。掺杂此染、被此染所染污的观察智，即使迅速地转起，也仅名为「稚弱生灭智」。正 因为如此，此人那时尚不能够清楚地了知名色之生、灭。 --

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