III. 见清净 1. 名色分别智 §21. 当他具足心清净而观察时，会如是地辨别、了知名与色。他别别地辨别、了知所观 的色法：如「上升是一法，下降是另一法；坐是一法，触是另一法」等。同样地，他别别 地办别、了知能观的心：如「对上升的了知是一法，对下降的了知是另一法」等。同样地 ，他也别别地辨别、了知色与非色，如：「上升是一法，对它的了知是另一法；下降是一 法，对它的了知是另一法」等。如是，观察才了知，并非思惟後了知，也就是说，是依观 察而转起的「现量智」1，并不是「思所成智」2。 §22. 如是，以眼见色之时，他别别地辨别而了知：「眼是一法，色是一法；见是一法， 对它的了知是另一法」等等。以耳闻声等之时，也是如此。 §23. 又，那时，此人观察能观之名法，以及能思惟、考察之名法，自己以现量智分别而 了知：〔名法具有〕「“趣向所缘”之自性」，或「“倾向所缘”之自性」，或「“识知 所缘”之自性」。辨别藉由上升、下降及坐等名称而被说的、出现於全身的色法，而了知 〔色法〕「没有“趣向所缘”之自性」，或「没有“倾向所缘”之自性」，或「没有“识 知所缘”之自性」。这样的了知，名为「依无记现起的了知」。的确，《根本大疏钞》〔 即《分别论疏钞》〕曾说：「或者…无记应理解为无所缘。」3 [54] §24. 每次如是观察之时，辨别、了知所观色与能观心的真实自味，即名为「名色辨别智 」。 §25. 再者，当此智成熟时，他如是了知：「在入息的刹那，只有上升与『对它的了知』 ，在此之外的『我』并不存在」、「在出息的刹那，只有下降及『对它的了知』，在此之 外的『我』并不存在」等等。只有此二法存在，即「所缘的色」与「能了知色的名」。依 缘於此二法，〔他们〕说「众生」、「补特伽罗」、「命者」、「他者」、「男人」或「 女人」。自己观察後了知：「除此之外，别无众生、补特伽罗、命者、我、他者、男人或 女人。」此〔了知〕，名为「见清净」。 ------------------------------------------------------------------------------- 1 「现量智」，巴利文是“paccakkhabana”，由“paccakkha”(现量的)与“bana”(智) 组成。“paccakkha”由“pati”(对着)和“akkha”(眼)构成，意思是「在眼前的」、「 现见的」。「现量智」是透过亲身体验而获知的智，与「比量智」——依推论而得的智， 成为对比。 2 Vism 439将「慧」分为三种：「闻所成慧」、「思所成慧」、「修所成慧」。 3 「无所缘」，指「色法」并不具有认知所缘的能力。 ------------------------------------------------------------------------------- --

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