清净智论 (汉译部分) 目次 马哈希尊者 (Mahasi Sayadaw, 1904-1982) 温宗堃 译 ISBN 986-82378-2-3 极吸引人、令人喜爱、美味且有营养的食物，唯有在亲自食用後，才能清楚了知。同样地 ，在此所说的所有「智之转起」，唯有亲自看见——而非未亲自看见——之後方能彻底了 解。因此，愿善人们於此诸智获得无疑的了知。也就是说，希望他们实际修行以便得证。 ——马哈希尊者 中译序 此巴利论着，乃马哈希尊者(Mahasi Sayadaw, 1904 -1982)於1950年所作，主要在描述禅 修者修习毗婆舍那时，其智慧开展的过程。如论中跋文所述，此论原以缅文写成，後译为 巴利文。造论目的，是为了让已得毗婆舍那成就、但无教理知识的禅修者，能够了解自己 的修行在佛教道次第上的位置。然而，如马哈希尊者所说，未得毗婆舍那智的读者若阅读 此书，也能获得闻法生信的利益。 此巴汉对照本，参考了两种巴利文底本。一是锡兰佛教出版协会(BPS)於1985年出版的 The Progress of Insight。该书於1965年付梓，书中并有向智尊者(Banaponika Thera) 的序言(见附录三)、英译、注脚及罗马字体的巴利文本。其次是缅甸字体的巴利文本，乃 U On Maung为纪念马哈希中心的一位禅修者Daw Saw Yin，而於缅历1318年捐款，由 Sudhammavati印行。缅文字体版，附有班迪达禅师(Pandita Sayadaw)的序言(见附录二) 。笔者所编的巴汉对照本，主要依据BPS巴利文底本，若遇BPS本有问题，方依据缅文字体 本加以校正。虽然BPS本与缅文字体本有些许的不同，但这些并未涉及重大的义理差异。 然而，何以两本会有不同的读法，仍待进一步蒐集比对不同的版本，才可能做出定论。 巴汉对照本的出版，要感谢各种远、近的助缘。二○○三年，笔者首次研读此论的巴利文 ，并从八月中旬到十二月中旬，在如实佛学研究室，分十六次、每次两个半小时，向许洋 主老师及在场的同学报告研读的成果。之後，由於学业的关系，一直未能有机会进一步加 以整理、修改。二○○五年底，在宗善法师的鼓励下，笔者将原本的中译，稍作润饰、排 版，准备日後出版中译本。二○○六年五月，又得到南山放生寺演观法师的鼓励，慨允出 版巴汉对照本及中译本，以便裨益不同读者群的需求，笔者才又进一步校对、整理巴利文 与中译稿，并增补了注解、附录。感谢师长、法师的鼓励与支持，笔者才能提起动力，把 当初的学习研读转化为完整的译作，与大众分享。译者要特别感谢何孟玲小姐，她在极有 限的时间内，帮忙校润译文、排版编辑。无论如何，译者所学有限，书中倘有任何的错误 、缺漏，恳请读者见谅，并不吝予以指正。 最後，愿此编译善行，成为自己证得道智、果智的助缘，并将此善行功德回向给译者的父 母、师长、亲戚、朋友，及一切众生，愿大家皆能精勤努力，获得各自所希愿的世间、出 世间善果。 温宗堃 谨志 2006年6月 凡例 1.“[ ]”括弧内的数字，表示所依巴利文底本The Progress of Insight的页码。 2.“〔〕”括弧内的文字，乃中译者为符合中文语法，或为帮助理解所补增。 3.“( )”括弧内的文字，乃巴利原文所有。 4. 注解中的巴利文献出处，若是三藏、《清净道论》，则依据PTS版；若是《清净道论》 以外的注书、疏钞文献，则依据缅甸第六次结集CSCD版。 5. 《清净智论》底本，指BPS出版的The Progress of Insight。 一般略语 CPD A Critical Pali Dictionary (精审巴利辞典) CPED Concise Pali-English Dictionary (精简巴英辞典) PED Pali English Dictionary (巴英辞典) Vism 《清净道论》(PTS出版) BPS Buddhist Publication Society 《精解》 《阿毗达磨概要精解》(正觉学会出版) 文法略语 A attanopada 为自言 Ab. ablative 从格、夺格 abs. absolutive 连续体 Ac. accusative 对格 = 业格 adj. adjective 形容词 aor. aorist 不定法 (过去式的一种) caus. causative 使役 D. dative 与格 = 为格 f. feminine 阴性 fpp. future passive participle 未来被动分词 G. genitive 属格 = 所有格 I. instrumental 具格 imper. imperative 命令法 indec. indeclinable 不变化词 interj. interjection 感叹词 inf. infinitive 不定体 L. locative 位格 = 处格 = 於格 m. masculine 阳性 N. nominative 主格 n. neuter 中性 num. numeral 数词 opt. optative 可能法 P. parassapada 为他言 pass. passive 被动态 ppp. past passive participle 过去被动分词 ppr. present participle 现在分词 pl. plural 复数 pref. prefix 接头词 pres. present 现在式 sg. singular 单数 V. vocative 呼格 动词变化中的1.2.3.分别代表第一、第二、第三人称。 清净智论 [49] 礼敬世尊．阿罗汉．正等觉者1 希求 愿具正法之光的大圣．知一切者， 〔其〕被称为正法光的教法，长久照耀〔世间〕。 §1. 为了让那些已得殊胜〔成就〕的修行者，能够清楚了知〔自己的体验〕，〔我〕略 述此关於「〔七〕清净」与「智次第」2的灯论。这些修行者，已精勤地专注於腹部中因 上升与下降而显现的「风触色」3，或〔专注於〕依「〔身〕触」而显现的「三大种．触 ------------------------------------------------------------------------------- 1 佛陀十号的解释，见《清净道论》PTS版底本(简称Vism)，198-213页。 2 七清净，最早载於《中部．第24经》，成为《清净道论》道次第的主要架构。本书附录 (一)有「七清净」与「十六阶智」的对照表。 3 「触色」，由三大种所构成，即地界、火界及风界。见《精解》230-231。 ------------------------------------------------------------------------------- 色」；顺次地观察〔在〕六门1〔生起〕的一切「名、色」2，且已经见法、至法，知法、 深解法、度疑、离疑惑、得无畏、於大师之教不依他人。 I. 戒清净 §2. 受持五戒、八戒、十戒3〔三种戒〕中的任一种，予以善守、善护，此名为优婆塞、 优婆夷的戒清净。 §3.以波罗提木叉为首的四类戒4，得善遍净，此即名为比丘的戒清净。在彼〔四类〕之 中，波罗提木叉的防护最为重要。因为当它得遍净时，方能成就修行。 ------------------------------------------------------------------------------- 1「六门」，指眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门。因为透过它们，感官对象等得以被 识知，所以它们名为「门」。 2 「名」泛指心理现象，「色」则是身体现象。依阿毗达磨，「名」包含89(或121)「心 」和52「心所」。「色」共有28种，但作为观智所缘的，仅是18种。参考《精解》236。 3 五戒：1. 不杀生、2. 不偷盗、3. 不邪淫、4. 不妄语、5.不饮酒。八戒：1. 不杀生 、2. 不偷盗、3. 不淫、4. 不妄语、5. 不饮酒、6. 过午不食、7. 不着华鬘香油涂身、 不歌舞观听、8. 不坐卧高广大床。且将八戒中的第七戒分为两条戒，再加上「不持金银 」戒，如此便构成十戒。 4 四类戒，指「波罗提木叉戒」、「根律仪戒」、「活命遍净戒」、「资具依止戒」。详 见Vism 16-46。 ------------------------------------------------------------------------------- 内观方法简介 §4. 所谓修行，分为「奢摩他」与「毗婆舍那」两种1。凡於最初修习此中的「奢摩他」 ，住於「近行」与「安止」2二种定之中的任一之後，方才观察五取蕴3者，名为「奢摩他 ------------------------------------------------------------------------------- 1 「毗婆舍那」，是“vipassana”的音译，或译为「观」、「内观」，原意是「见」、 「看清楚」的意思。毗婆舍那修行，乃佛教特有的慧学，旨在如实知见五蕴身心现象的真 实本质，也就是，了知五蕴个别的自相和共相—无常、苦、无我。 「奢摩他」，是“samatha”的音译，或译为「止」，是指「定」、「心一境性」。奢摩 他修行，亦存於其他宗教，旨在培养专注力，如色界四禅、无色界四禅。奢摩他修行，虽 不能独力成就佛教智慧，却可成为毗婆舍那修行的基础。 2 「安止定」，区分为「世间安止定」、「出世间安止定」。此处的安止定，指世间安止 定，也就是，色界四禅、无色界四禅。「近行定」，属「欲界定」，接近「安止」而尚未 进入「安止」。关於二种定，可参见Vism 126。定的分类，可参见Vism 85-89。修定功德 ，参见Vism 371-372。 3 「五取蕴」，是可被众生执取的五蕴，即，色、受、想、行、识取蕴。依注书，唯道、 果心，不会成为执取的所缘。五蕴中，「色蕴」指一切的身体现象，其余四蕴，则含盖一 切的心理现象。见Vism 477-478。 ------------------------------------------------------------------------------ 乘者」。就其内观方法，在《破除疑障》1中的《法嗣经》2的注释里，曾说：「在此，一 类人先令近行定或安止定生起，这是奢摩他。他观照那定以及与它相应的法3为无常、苦 、无我，[50]这是毗婆舍那。」在《清净道论》中，曾说「奢摩他乘行者，排除非想非非 想处，从其余任何一个色、无色界禅那出起後，应当根据相、味等，把握寻等禅支以及与 它相应的诸法…」等等。4 §5. 复次，凡未令「近行定」或「安止定」生起，而於最初开始便观照五取蕴者，名为 「纯观乘者」。关於此〔行者〕的内观方法，同样在那里，即《法嗣经》注释里，曾说： 「再者，於此，另一类人未得上述的奢摩他，便观察五取蕴为无常、苦、无我。」 ------------------------------------------------------------------------------- 1 《破除疑障》是《中部》的注释书。 2 《中部．第3经》。 3 依据阿毗达磨，「相应」是指，心与心所——1. 同时生起；2. 同时灭去；3. 同一所 缘；4.同一依处。 4 Vism 587. ------------------------------------------------------------------------------- §6. 在《清净道论》有说：「又，纯观乘者……遍取四界。」在《因缘品相应》里的《 梵志须深经》1中，世尊则说：「须深啊！法住智在前，涅盘智在後。」 §7. 於彼〔奢摩他乘者及纯观乘者〕之中，纯观乘者，在所说的「戒清净」圆满之後， 应努力把握「名、色」。如此努力者应依〔名、色〕各自的真实自味2，把握那显现於自 身相续3内，被称为五取蕴的「名、色」。 §8. 应当观察於六门中显现的名、色之自相与共相 ，以修习毗婆舍那。然而，一开始便 紧随於六门中生起的一切名、色而作观察，是困难的。因此，初学的修行者，应先观察在 ------------------------------------------------------------------------------- 1 《相应部．第12相应．第70经》。 2 「自味」，指「本质、作用」。 3 「自相续」，指「自己的身、心相续体」、「自己的五蕴身心」。修行毗婆舍那时，观 照自己的身心现象，以便获得「直接亲证的智慧」。了知自己身心的实相是无常、苦、无 我之後，方能推论他人的身心现象也是如此。观察自身五蕴，即能证得道、果、涅盘的文 证，如《中部古疏》(Ps-pt I 111)：「的确，即使仅遍知属於自相续的法，也能成就四 谛业处的修行。因此〔佛陀〕说：「正是就此有想、有识的一寻之身，我教导世间、世间 的因」等等 (Sasantati- pariyapannadhammaparibba-mattenapi hi catusacca- kammatthanabhavana samijjhati. Tenevaha– “imasmijyeva byamamatte kalevare sasabbimhi samanake lokabca pabbapemi lokasamudayabca pabbapemi”ti-adi)。《 中部古疏》所引用的经文是《赤马经》，见S I 61-62；A II 47-50；大正2，p. 359。 「自相」，是名、色法各自独特而不与他共的特质。以风界的自相而言，其相是支持， 作用是移动。「共相」，则是一切名、色法共通的特质，也就是，「无常、苦、无我」。 《长部古疏》(Sv-pt I 148)：「再者，真实法的相有两种：自相、共相。此中，觉知自 相，是现量智(paccakkhabana)；觉知共相，是推论智(anumanabana)。」 ------------------------------------------------------------------------------- 身门中，因触而清楚显现的色法。《清净道论大疏钞》说：「随着明显的〔名色法〕，执 持毗婆舍那」。1因此，坐时，应观察透过「坐」及「一切身支里的触」2而显现的「触色 」3，并如此观察〔、标记〕：「坐、触；坐、触」等等。当修行者坐着之时，腹部中， 「风触色」依出、入息而转起，以上升与下降的形相，不间断地显现。应仔细观照彼〔风 触色〕，观察〔、标记〕为：「上、下；上、下」等等。此人如是观察时，不断撞击腹内 「身门」而生的「风界」，显现出「坚挺的行相」、「振动的行相」、「推的行相」，或 者「拉的行相」。此中，坚挺是风界的「支持之相」；[51]「振动」显现其「移动之味〔 ------------------------------------------------------------------------------- 1 此句注解《清净道论》(Vism 609)的这一句话：「在可触知的〔法〕之中，应该先於对 他而言是明显而易於把握的法，开始触知。」(Yepi ca sammasanupaga, tesu ye yassa pākaā honti sukhena pariggaham gacchanti, tesu tena sammasanam arabhitabbam)。 2 如臀部或双脚与地板、坐垫接触的触点，或者手掌与大腿接触的触点等等。 3 「触色」，包含地界、火界、风界。 ------------------------------------------------------------------------------- 即作用〕」；「推」与「拉」是「推动之现起」。 §9. 因此，此人(即观察那透过上升等行相而显现的触色之禅修者)了知它们(即相、味、 现起)而完成「色之把握」。之後，他也将具足「名之把握」，以及彼二者的把握，进而 了知无常等共相。 §10. 当此人如此观察上升等触色时，有贪等之心、乐等之受会生起，也会调整某部分的 身体。此时，这些〔身、心现象〕也应被观察。观察後，应再持续地观察做为根本所缘的 上升等触色。上述是「内观方法」的概说。在此，不能广说，因为本书是「清净与智」的 略论，并不是对「毗婆舍那」的详细解释。 ------------------------------------------------------------------------------- 1 巴利注书，常从「相」(特相)、「味」(作用或成就)、「现起」(显现，即呈现在禅修 者心中的体验)、「足处」(近因)四个面向，描述「名、色」诸法。关於四界的说明，可 参考Vism 351-352, 443-444，及《精解》232-233页。 ------------------------------------------------------------------------------- --

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