朗钦加布仁波切 讲述 敬安仁波切 口译 二００三年四月 讲於 冈波巴春季佛学营 今天我们要来解释平常常念的四句皈依文「诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依，以我 所修诸功德，为利众生愿成佛」。这四句虽然我们平常都在念，但是如果能更深刻地了解 它的意义，对大家会有很大的利益。 总括来讲，佛法的八万四千法门都含摄在皈依中。过去的大成就者阿底峡尊者，到处 为人开示，总是一再讲述皈依，所以有人称呼阿底峡为「皈依班智达」或「皈依大智者」 。有些人认为做完密乘包括皈依大礼拜在内的四加行，就完成了皈依，其实无论修习什麽 法门，都须恒常皈依发心。皈依与发心总是在任何法门的最前始，所以三行（前行皈依发 心、正行修法、结行回向）也是以皈依发心为主、为第一。能否正确地趋入解脱的道路， 就是以皈依与发心做为检验的标准。直贡教主吉天宋恭在《一意》中就指出佛法与外道的 差别在於皈依，大乘与小乘的差别则在於发心。皈依属於一切法的体性，一切戒律的基础 ，一切功德的来源；能否脱离三界轮回，达至寂静涅盘，也是依靠皈依。 讲述皈依，可以分为皈依的对境、皈依的时间，以及皈依的正行。皈依的对境是我们 无上的导师世尊（佛）、开解的法门（法），以及引领我们趋入正道的僧（僧）。「诸佛 正法圣贤僧」首先就是从「佛」开始。佛的本质是什麽呢？佛就是「舍证圆满」：舍弃与 证悟都达到圆满──对一切的烦恼与习气完全舍弃；一切本俱的智慧圆满证得。就声闻乘 而言，他们证得的是「人无我」，但是对於「法无我」他们证得不究竟，对於习气障与所 知障，他们也未能完全净除。就菩萨来讲，菩萨在见道，也就是初地以上，已经了解法性 ，他们对於一切烦恼执着一直在进行净除。由初地到第七地，不断地进行净除烦恼，直到 第七地，一切细微的烦恼都将净除。八地以上则净除所知障的烦恼，到十地圆满以後，最 终成佛，是依这样的次第来净除烦恼。 佛是一切达到究竟圆满，可以从「四身」、「五智」来讲述。「四身」的第一项是离 开一切垢染，称为「法界体性身」，表达的是「界」与「觉」的无别；在藏文里，法界体 性身表达的是法性一切的精华。第二项「法身」表达的是觉性的展现，法身的本质即是光 明。自显一切相好圆满属第三项「报身」；为利一切众生所化现不同的形相，则是第四项 「化身」。一般而言，「报」、「化」两身是为利益众生而往外展现的，其所要摄受、利 益的众生可分为「清净的」与「不清净的」两类。清净身的众生就是十地菩萨，因他们过 去的功德与福报，佛所显现的就是报身，具足五支圆满。住所不改变（圆满），居住於「 奥密刹土」。导师有报身相，虚空所遍布的就是法身所遍布的。法身所遍布的就是报身所 遍布法的真实，离一切语言，无法思议是法圆满。眷属圆满是指十地菩萨。时间圆满是指 时间恒常转动。这里所指的恒常不是如外道大自在天的自性恒常，而是指相续的恒常；如 果是自性恒常，那一切就无法改变。这就是报身所具足的一切相好。对不清净的众生，佛 的显现就是化身像。有人问起：经典中提及某佛寿命有几劫，在某处显现，是什麽原因？ 其实就是因为众生功德与福报的不同，佛的示现就会有不同的寿命，出现於不同的地方。 就如同天上有月亮，在地面上有湖的地方，就有月亮的影像。当湖水都没有的时候，月亮 的影像也就消失。 「化身」可以再分为四种：殊胜化身、本身直接出生的化身、修整雕塑的化身以及各 种化身。殊胜化身如同世尊以十二种事蹟展现，以众生共同的象徵而展现由入胎、出生、 拥有王位、王妃、世间的眷属，再到最终成佛、涅盘。本身化身，如同为六道众生显现六 道的佛陀；菩萨或上师的转世化身也可以算是这一类化身的显现。经典里提到，阿难因为 佛陀即将示现涅盘而悲伤，佛陀告诉阿难毋需悲伤，在五浊恶世中，佛将以善知识之相示 现。这一类的善知识就属於本身出生的化身。由雕塑绘画等修整造出的化身，则使众生有 可以恭敬供养的对象，并使功德得以增长。各种化身如大船、桥梁等，使众生得有可以休 息的地方，或为利众生而化现各种不同的相，即属此类的化身。佛的四身到此讲述完毕。 佛的「五智」中第一是「法界体性智」，因为本质、本初清净之故，而把一切诸法本 俱显现，即是法界体性智。智慧的光明不遮是「大圆镜智」，如同一面清晰的镜子，所有 物体均能清晰映出；一切诸法均能显现，这个清晰度就表示大圆镜智。镜表达明亮与清楚 ；如同镜，没有因为我们要映出这个像、不映出那个像，大圆镜智没有一点贪着。对我们 而言，因为无明，我们无法了解，在无明之上，产生出来的就是分别的念头，当我们了解 无明时，就是「法界体性智」。恒常之时没有一点贪嗔之念，称「平等性智」。如同镜中 映出种种影像，大圆镜智映出种种诸法，而对诸法没有一点贪执以及善恶的区别，对诸法 均以平等一味而观待，所以称为「平等性智」。「妙观察智」则是对一切诸法没有混杂， 一一了解其本质。它不像我们对诸法加以怀疑调查，而是对诸法均能一一了解它的本质、 本初是甚麽、不相混杂。对於利他事业无勤不假劬劳而成称「成所作智」。如同医生为病 人把脉，了知病因而开药方，佛了知众生所需，而能自然给予众生所需，就称为「成所作 智」。对六道众生而化现六种，世尊无造作自然地化现利益之。法界体性智、大圆镜智以 及平等性智属於佛的「如所有智」，其後的妙观察智与成所作智则属「尽所有智」，也就 是的二智。这一切再融为一起，就表达佛的遍智。如同西藏一个谜语：什麽东西用一个姆 指大小就可以压住，姆指放开时就可以化现一切且明亮？答案是眼睛。当我们能了悟佛的 遍智时，一切诸法均能清楚显现，但我们就是被姆指大小般的无明所覆盖。当我们的眼睛 被无明的姆指所压住的时候，就会有红色、蓝色等种种分别像，我们就被这种种分别念所 困扰。佛的事业就是要引导恶趣中的众生进入善趣，使善趣的众生导入声闻缘觉与菩萨。 所以当佛了悟之时，并不像我们一般所想像的证空的方式，佛真正的了悟，是他的明空、 色空，都是无造作地遍布一切，能利益一切众生，而且他对一一诸法的本质与体性均能了 知。以上是「佛」的讲述。 接下来讲「正法」。正法可分为「教」、「证」二法。首先由听闻趋入正法、了解三 藏：为了调伏自心所以有律仪，为了解诸法万象所以经藏，为了解诸法本质、了解一切其 他道法所以有阿毘达磨，或称俱舍。教法是藉由听闻使之进入心续，才称为教法，而不是 把经书摆在架上就有教法。证法属於自身的修证。一般在经教而言，证法是被归类於教法 之中，但就密乘而言，一切外在所表证之法，均属教法。就如同电影能使我们产生种种的 情绪反应，一切外在情器都能表证法，所以密乘均把他们视为教法。例如透过贪与嗔等情 绪，再反观它们的本质都是痛苦，再进一步观察这些痛苦的本质都不是因为有自性而成立 的，而是由自性空幻化而展现。所以就像我们看电影，会随着电影的情节忽而生气握拳， 忽而悲伤哭泣。而虽然我们都知道电影是不真实的幻化，但仍会为电影中的情节产生执着 ，并产生种种情绪反应。若没有执着，无论声、色如何变化，都不会对内心产生任何影响 。当初帝洛巴大师曾对那洛巴说：「我们不是被显现所束缚，而是被贪着所缚，所以应该 把贪着断除。」我们在这里讲要把贪着断除，听来简单，但是要真正地断除贪着是非常困 难的，因为我们累劫以来已养成非常顽强的贪着习气。但如果我们起了一个念头而认为这 是贪着，而想要舍弃。这样做是永远无法舍弃贪着的，我们要了解的是无执的本质。假若 我们在修证中能有一小时的时间了解无执的本质，依於这样的善缘，其後很长的时间，我 们都会感受到它对内心的影响。我们会精进地修证对无执本质的了解。佛所教导的八万四 千法门都是要对治烦恼。如果我们对《宝性论》有一分钟的了解，那麽我们对轮回的执实 ，也会因为这一分钟的空性了悟而开始松动，利益十分广大。我们了解无执的本质之後， 对色身的执实也会开始松动，而了解色身也只是因缘的集合，当因缘离散之时，色身就会 有病苦等反应。如同众生的恶业不能由佛将之净除，佛的了证也不能加诸众生之上。我们 只有在了解法性後，方能净除所有的恶业及痛苦。也就是说，净除一切痛苦恶业的因，就 是在了解诸法法性。 当我们进入皈依正行时，就是法的皈依。究竟的皈依就是当我们一切迷乱都消除，一 切智慧均得增长。法的本质在去除烦恼、舍弃烦恼，佛依众生根器的不同，开显了经、律 、论等三藏，相应於三学处，增上戒学属律仪，增上定学属经部，增上慧学属俱舍阿毘达 磨。就密乘行者而言，这三学处都集聚於皈依与发心。有些人於三学处外，另设「持名」 学处来特指密乘。其实密乘全部摄於三学处中。在进行密乘修持时，对上师所发下的誓言 即属律仪，也就是增上戒学──密乘一般以誓言表示戒学。戒学在小乘是以别解脱为主， 个人清净持戒，如不收钱财，不眼视女身，若见女人必须以不净观地观她为骷髅等，由此 来降低对财色的贪着。赤足行走、不能骑马、更不用说开车了。目前在泰国的僧侣都持这 样的戒律，另外他们也有连眉毛等所有头部毛发全部剃除的严格戒律。密乘行者的誓言， 是视自身即本尊、一切言语音声皆为咒音，如此观待。誓言若广泛来看，则包含十万戒律 ，但全部含摄起来，其实是方便之法，以戒律为方便来约束本身。过去有人问我，为什麽 密乘跟印度教很相似？有这样疑问的人，其实甚至不了解印度教。在佛陀的时代，印度教 已经分裂成三百六十个教派，目前的数目则远超过这个数目。他们有各自膜拜的对象，如 梵天、帝释天、大自在天等。如果我们观察膜拜梵天的印度教徒，他们其实也像经教般过 午不食、剃发。事实上，他们不是剃头，而是一根一根的拔除，也不接触女人。膜拜大自 在天的印度教徒则近於密乘行者，进行火供。其实佛陀因当时各地风俗之不同，而给予不 同的戒律，不能以某些行为作法的相似，便偏颇地指称密乘近似於印度教。即使在佛陀的 时代，佛教与印度教在某些外相上，也有相似之处。因此吉天宋恭认为佛教与外道的根本 差别，即是在於是否皈依三宝。这也包括皈依的法，就是佛的正法、学习的动机等。若再 细微地区分，则必须在见、修、行等三方面来区分佛法与外道。归根究底而言，佛法在於 断除一切的贪着，所以出现了种种的律仪。律仪本是用来断除贪着，但有人最後又会对律 仪产生执着，所以在了解「贪着本质不成」这样的观点下，便产生密乘的教法：一切之色 显均为本尊之身，一切之声均为咒音。要了解一切教法并非一蹴可及，必须先多听闻、多 修证，就会感到过去听闻某个法门不是很清楚，而现在听却有不同的领会。如此渐进，终 究会了解一切离边的法义。 正法是非常重要的，也须要达到舍证圆满──舍圆满属於四圣谛的「灭」谛，证圆满 属於四圣谛的「道」谛，过去的成就者屡屡提到要达到舍证圆满。在朝向这个目标，而将 整个身心全部投入於舍证圆满的修行之中，就是僧宝。在经教中，有在家与出家的菩萨相 ，类比於密乘中有白衣咒士与红衣比丘。当佛教在西藏兴盛之际，出现许多穿白衣的成就 者，他们执持三无造作：身无造作，身体本来如何就如何；发无造作、任其生长，所以有 发髻；心无造作，置於本初。「诸佛正法圣贤僧」当中的「圣贤僧」在藏文另外含有「积 聚」的意思，也就是可以使我们积聚很多功德、资粮，也就是中文「福田」的意思。也有 人解释说，在众多殊胜的福田中，圣僧的福田最为殊胜。僧宝还可分为「声闻僧宝」、「 缘觉僧宝」以及「菩萨僧宝」。直至十地的菩萨是菩萨僧宝，声闻僧宝是依於听闻佛法， 整个身心投入於佛法之中，最後了解灭、道二谛，这是声闻乘的行持方式。缘觉僧宝的行 持，举例来说，看见一白骨，而思考白骨的原因，最後归论於本身的无明，从而了解十二 因缘。菩萨僧宝则不止以个人的修证为主，他们并以利益众生的悲心来修证。「诸佛正法 圣贤僧」在藏文原义里有「如是三宝」的句尾，中文没有译出。以上是讲皈依对境。 接下来讲「直至菩提我皈」，也就是皈依的时间。就小乘而言，皈依的对境是世尊， 法是以灭谛与道谛为主，僧是阿罗汉，皈依的时间则直至寿尽，或直到证得阿罗汉果位为 止。我们皈依的时间是在直至菩提，证得佛果之前，均皈依三宝。皈依的动机，小乘行者 因为对轮回产生厌离，为求一己解脱於轮回而皈依。大乘行者则是以利益众生的悲心，而 行皈依不仅自利更以利他为主，皈依的方式是如同《普贤行愿品》中所述，向无量的佛刹 土进行皈依。并视佛陀为唯一引导我们脱离苦海的船长、引航者，将全部身心交付於佛而 进行皈依。皈依的方式则依众生根器的不同而有所差异。但一般而言，最初的行者是以如 上述的方式而皈依。 接下来我们讲皈依的学处。一般我们在授皈依戒时，都会讲解皈依的学处。学处中没 有比三宝更为殊胜的。在法的学处中，我们提及不伤害众生，各位在过去受皈依戒时应该 都已经听过。在佛与僧的学处中，即便是小小的泥塑佛像及僧袍，都应该生起诚信之心。 西藏俗谚讲一个小泥塑佛像即能使三人成佛。另外也说如果能经过在佛像雕塑的地方，或 兴建中的佛塔，都是非常有福报的。因为在西藏的习俗里，如果一个人经过在佛像雕塑的 地方，绝不会空手而返，他们通常会动手帮忙造几个佛像。西藏有个典故说，有一个泥塑 的小佛像被放置在路边，随後有一个路人经过，觉得放在路边的低处不是很好，就把佛像 放到路边的高一点的地方。後来又有另一个路人经过刚好在下雨，他怕佛像被雨水冲坏， 就随手把一只破鞋放在佛像上。这三个人後来因为对这个佛像的诚信之心，逐渐积聚许多 福德、趋入善趣，最後终於证得佛果。我们乍看之下觉得把破鞋放在佛像上是非常不礼貌 的，但这里最重要的是因为那个人有诚信心，才会这麽做，所以诚信心是最重要的。另外 还有一个故事。有一个西藏宫布人到拉萨朝圣，到了大昭寺，寺中有文成公主带来的释迦 牟尼佛佛像。他到达寺院时，正好寺内空无一人，知客僧也不在，他看到佛像前有供佛的 油灯，以及用糌粑做成的食子。因为他看待佛像如同看待真人一般，於是便对佛像说：「 你这个人看起来笑眯眯的，看起来是个好人。」这个乡下人以为油灯是用来驱寒取暖的， 而食子是给他享用的。因为他正好肚子饿，便拿起食子在油灯上抹了一下而吃了起来。随 後，他又对佛像说：「你这个人真不错，油灯被风吹熄了、食子被人吃光了，你仍旧是笑 眯眯的。人就应该像你一样，心胸广大。我到寺外转一转，你帮我照顾鞋子。」在这个乡 下人到寺外的时候，寺院的僧人回来，僧人看到佛像前有一双破鞋子，正准备把它们丢出 去，这时佛像开口说话，说：「这双鞋子不要扔，是有人托我保管的」。之後，乡下人回 来，对佛像说：「你这个人真好，请你以後到我家来，过年我会用家里最好的酒，以及宰 一头猪来招待你。」到年底时，乡下人对他的妻子说：「你到外头看看我的朋友是否来了 ？」他的妻子看了几次，都告诉他：「你的朋友还没有来。」因为从拉萨到宫布须要经过 水流急湍的雅鲁藏布江，这个乡下人很担心朋友是不是被雅鲁藏布江的河水冲走了，便前 往河边寻找。他看到河里有个佛像，心想朋友真的是掉入河中，便往里头捞救起佛像，而 他心里真正是感觉释迦牟尼佛被他从河水中救起，回到岸上，更背负佛像往他家的方向走 。半路上，他在石头旁边休息之後，他再想背起佛像往他家去的时候，佛像开口说话，说 ：「我不到凡人家，到这儿就可以了。」随後便融入石头当中，这块石头便显现释迦牟尼 佛像，至今仍有许多人到这地方膜拜。这个故事表达的是，即使是一个愚昧的人，如果有 很强的诚信，便会获悉很大的加持，为自己种下很好的善根福德。这是这个故事的第一个 要点。第二个要点：一切皆是缘起性空。因应众生的需求，便有佛的出现，而并非有一个 实在的佛。所以我们对於佛像均应起恭敬心，这是佛的学处。 另外，皈依法，法的学处。对於法应精勤地听闻、修行，要脱离三恶道的苦，只有依 於法，才可能脱离。正法必须虔诚、精进地修持，才能了解。如提婆达多，因不信正法， 对佛没有诚信，即使生於佛世、身处僧团，最後却堕入地狱之中。当他在地狱中被火烧烤 时，便悲呼佛陀救护，世尊便问他：「你是否至心诚信於三宝？」提婆达多回答：「我从 现在起，至心皈依三宝。」因为这个缘故，世尊便授记他最後将证得佛果。也有人说，我 们现在听闻许多佛号，将来终会成佛，但我们也须精进於佛法的修证，皈依法，对於佛的 教法以及经函均须十分恭敬；皈依僧，对於僧众身上的一点红黄的标帜也应恭敬。不管遇 到任何喜乐，也不放弃对三宝的信心，并恒常地供养三宝，用利益他人的心，使他人趋入 解脱的道路，用如此方式进行皈依。 接下来讲「以我所修诸功德，为利众生愿成佛」。这是属於发心的部份，可分为世俗 与胜义两类。世俗的发心是一种利他的心，而愿一切众生均能皈依三宝；胜义的发心则是 了解空性的本义。世俗的发心又可分为「愿」、「行」两种，比方说我想到拉萨，有这种 希愿的心，便是「愿」心。而正式地趋往拉萨，便是「行」。又如我们发心要利益一切众 生，是属於「愿」的发心，而真正去帮助别人，便是「行」。这两个「愿」与「行」的发 心，应依仪轨而产生。依於仪轨，并发下誓言，就得到了愿的发心，接着趋入进行。世俗 的发心是依於「粗」的标帜而产生，胜义的发心则是在修证的道路上，慢慢地产生出来─ ─这是细微的，属於得证法性。一般认为，胜义发心不需依仪轨而生，但吉天宋恭认为胜 义发心需依於仪轨而产生。由此，便有许多辩论，一方认为胜义发心属於空性的部分，不 可能依於仪轨而产生，只能依於个人的修证；另一方则认为在密咒乘，第四灌便是表达胜 义的发心，是依於续部的仪轨而产生。但另一方总是坚持胜义发心是依於个人修证而非仪 轨而得；也有人认为我们现在讲的四句皈依文属於大乘菩萨道，不要把密咒乘的灌顶与大 乘连贯混合起来讲。我个人认为这些辩论是每个人的观点不同，要了解胜义细微的法性的 确是需要真正的修证，但吉天宋恭的观点也对，这是因为我们首先要了解我们所修证的是 什麽？辩论他方的诘难便是仪轨的定义到底是什麽？仪轨一般的解释便是一种方法、方便 ，依於这个方法、方便使人了解所要表达的东西，这样吉天宋恭所谓的灌顶便和中国禅宗 有相似的地方。禅宗用棒喝的方式，便是一种仪轨，一个真正利根的人，确实可能经由棒 喝的方式而了悟；密乘除了棒喝外，另有口诀以及解释使人能悟解。不是利根的人被棒喝 ，仅能产生一种没有念头、休息的的定，就像有人做粗重的工作，坐下来休息便产生一种 没有念头的状态。如果说无分别就能成佛，但是在睡梦中也有一段无分别的时间，是不是 就成佛了呢？即使打哈欠，也有瞬间的无分别念。可见无分别并不全然就是成佛。这里要 了解的并不是全无念或无分别念，而是无念的明空方式──明而空，非常清晰。要了解这 些，真的是要积聚资粮，资粮也需因缘而生，所以我们要好好地积聚资粮。这就属於胜义 的发心。 世俗的发心又可分为两种角度来解释，一种是以利他之心来摄受众生，另一种是以智 慧来圆满菩提。以前我们传授菩萨戒时，也把「悲」与「菩提」两者的区别解释过。吉天 宋恭也强调悲心与菩提心的差别。每一个众生都有对个人贪爱的悲心，但在没有贪爱下， 对整个众生就是大乘的悲心。菩提心则除了对众生产生悲心外，更进一步希望众生均能达 证遍智果位──愿一切众生成佛，才是菩提心。悲心，如自他相换，在外道也有。在雪山 中的冈底斯山是内、外道共有的圣山。当时有一个外道徒往那儿朝拜的途中遭遇到暴风雪 ，他所膜拜的大自在天为了考验他的悲心，便化现一座宫殿，殿中宝座上坐有一只小狗， 另外又化现一个人对这个外道徒说：「你到宫殿中把小狗赶下来，就可以免受暴风雪之苦 。」这个外道徒回答：「小狗也是众生，我宁可受风雪之苦，也不会把小狗赶走。」可见 外道也有悲心。但我们更另有遍一切众生的悲心，愿使他们远离一切苦因，最终达证遍智 佛果，这样的菩提心则是内、外道的区别。另外，我们了解的是一切情器世间都是缘起性 空、如同幻化，众生所受之苦，都是业与因果所造成；但外道的了解是一切均是由大自在 天或造物主所创造出来的，他们有很强的我执与我慢，因此他们没有达证遍智果位的念头 ，而只希望去大自在天或造物主的地方。因为我们相信的是缘起性空，并透过修证而全然 了悟，所以我们需俱备悲心缘众生以及智慧缘菩提二者。 「以我所修诸功德，为利众生愿成佛」。是指我们把布施、持戒等六度功德，回向证 得佛果及一切众生。布施在外道也有，甚至可能比我们广大。但布施并不是指布施物的多 少，也不是说要布施到世间没有任何一个穷苦的人，就如《入菩萨行论》中所说的：如果 布施圆满是指世间没有穷苦的话，那现今仍有穷苦之人，世尊的布施岂不没有圆满了吗？ 在布施的见解上，内、外道有天壤之别，其中最重要的内道佛教徒在行布施时，并不希求 回报，不会想我今天给你什麽，你明天回报我什麽，或我利用这个而进行什麽事情。布施 波罗蜜是指没有贪着已经达至圆满，进行的布施三轮清净──见地清净且毫无贪执。总括 而言，往外布施便是如此，往内来说，是在没有贪执之心，更毋需提「布施」之言。我们 无法布施，是因为（不能去除）贪执，除去贪执才是达成布施彼岸，圆满布施波罗蜜。往 下的六度波罗蜜也是依於此义，（持戒也没有贪执，）清净持戒并不是在「我慢」下进行 ，外相持戒并非真正持戒，若能了解清净的见，真实的戒律也就能了解。吉天宋恭所提的 「戒印无别」就是这个意思，也是我们持戒必须注意的要点。当我们对大手印了解清楚， 便没有「这是我应持的戒」这样的心态，也没有「所持清净」这样一词，因为本是清净。 但是我们对律学仍要有护持的心，即便生命危急，也不能舍弃戒律。就密乘而言，如果有 一个很强执持戒律的心，但是最後却未能保持，便如一个盛满水的容器，最後水仍涌出。 了见甚深空性，才是持戒清净，所做一切皆为善。达摩祖师的《一心戒文》也是这样解释 的，也和密乘的看法相似。以如此的方式进行六度利益众生，以下的忍辱、精进、禅定也 是依於自身修证的圆满。忍辱是当别人对你进行伤害都不还击，依见地而言，当别人对我 们进行言语或身体的伤害，我们去观察或感受这些伤害的本质不成，才是忍辱清净，如此 了解，往後我们就不会有报复的心，而因为我们已了解清净的空性见，产生了强大的加持 力，别人想要对你造成伤害也不可能达成。禅定是指心稳固、平和。三摩定的区分有许多 种类，要达到三摩定首先要具足好的因缘，便是到一个幽静的地方，这是因为初机行者心 容易放逸，所以世尊对幽静兰若有许多赞颂。经典里也提及，若心向往兰若并前往走七步 ，便有相当大的功德。世尊赞颂没有吵杂的声音，并有许多遮荫的密林，这是因为世尊处 於炎热的印度。在西藏，如密勒日巴以及巴珠仁波切等有名的成就者，最称赞的是山洞， 尤其是有泉水声及风音，犹如天界般。到了幽静的地方，如果心不能平静也没有太大帮助 。所以首先要语的幽净──禁语，身的幽净──前往幽静处，意的幽净──身心放置於自 然。 有人批评密乘修大圆满的人到了山洞里，还大声喊叫。这是他们不了解大圆满有一种 特别的修法，就是在区别轮涅之境时，对着空谷回音自言自语，以了解声空之义。不了解 的人便以为他们像疯子一般，自言自语乱叫一通，却不知他们有时对着山谷大骂脏话，听 到回音後又骂回去是一种特殊的修法，有些行者即能在此中了解「声空无别」。类似这样 的修法，在密乘中很多，不了解的人便会批评。而这种区别轮涅之境的修法，是上师认为 弟子时机成熟，才会让弟子进行。但是现在西藏有些骗子，带人到山里乱喊一通，说是在 进行「区别轮涅之境」，至於为什麽做，却一点也不明白。过去有一些外国人请我教大圆 满，我请他们先做前行，但後来他们去追随一位白衣，去进行「区别轮涅之境」，再也不 到我这里，他们原先的共修团体也解散了。在这末法时代，什麽怪事都会出现。 话说回来，一切方便之法都是要使我们了解一切诸法本无自性，也要我们了解无贪， 这些是要经过我们自己的修证。禅定等等都需要修证，也要有友伴，而精进就是其他五度 之友。精进是指不间断的进行，但更重要的是要以欢喜的心态、以希求的态度来做。放逸 是精进敌人，但以很自然的心态去精进，便能对治放逸。虽说如此，我本身也不是很精进 。我的上师曾对我说：「你就是不太精进，不然你的智慧真的是很好。」我们经常讲人身 暇满难得，能有闲暇来进行修法，是非常难得的，所以以精进心不浪费暇满是十分重要的 。我们看其他人为生活而忙碌，蝼蚁也不停的工作，我们应好好利用闲暇，但精进的同时 ，欢喜地去做更是重要。一切六度与发心，都是依於心。例如：在布施时有能放下的心态 ，持戒时有舍弃、断除的心态，忍辱使心不随一切而动摇，精进时的欢喜、诚信之心，禅 定时不放逸之心，智慧了解一切诸法本义。其实六度总摄起来，或是广说六度、十度等， 都是依於这一心。 「为利众生愿成佛」便是表达以有缘的福报资粮积聚，到无缘的智慧资粮积聚──有 缘是以悲心利他的心态去进行，无缘的智慧来圆满菩提，而愿一切众生皆得佛果。菩萨行 者最重要的是不舍一切众生，对一切众生尽可能地给予一切利益，并欢喜地进行，恒常地 集聚资粮，以四无量心去摄受一切众生──即愿一切众生远离一切苦的悲心，具足一切乐 的慈心，随喜一切功德的喜心，平等看待一切的舍心──这些都是使菩提心增长的方法。 在早晚六座时，为自己领受菩萨戒，愿一切众生具足一切乐等，并尽己所能地进行自他相 换、自他平等，这一切必须在心中娴熟。以这样的心，消除四恶法、成办四善法。也就是 欺谤佛法僧、欺谤众生是黑恶业，不欺谤便是白善法；若对过去所做的善业产生懊悔，善 业便会漏失，反之对一切善法诚信、恭敬，便属白善法；毁谤供养之境是黑业，不谤而进 行赞颂则是善业；欺骗众生将使善德消失，不欺骗而说真实语将使善德增长。又如布施是 布施物资，但是布施物中如果有毒或武器，就不是布施。对人产生悲心是很好，但对悲心 不同的理解中也有理解错误的。例如把密勒日巴如同一般人看待，则看他在山中进行苦行 便会觉得密勒日巴很可怜而生起悲心，这就是错误的悲心。正确的悲心是像密勒日巴般， 感叹众生为无明所缚，而不精进修证，从而生起悲心，才是具等量的悲心。愿我们所做的 一切善业，终将成为众生成佛之因，这是愿的皈依发心。我们就讲到这儿，接下来我们修 度母法，希望大家好好修法，今天有人请我加持超度，在修完度母後，大家再念一次《普 贤行愿品》。 【授课後问答】 问：观女身三十六不净，这三十六不净物是指什麽？ 答：在《解脱庄严宝鬘论》以及《入菩萨行论》中都对「三十六不净物」有解释，就是唾 涎、骨髓、内脏……等等。这里顺带提一下，在施身法中，我们念诵法本并观想身体何种 部位、何种内脏，施舍於何者。小乘视女人为不净，但密乘认为产生净与不净的分别念， 已经是错误了，也因此密乘与小乘就有所出入。你是女人也可以视男人为不净，小乘对女 人也比较轻视，但大乘菩萨道则是男女为平等，密乘更以一切均以平等来观待。 问：虽说男女平等，但是我到西藏却看到阿尼的地位远不如喇嘛，是因为她们没有受比丘 尼戒的关系吗？ 答：如果男众到阿尼的寺院，女众的地位就比较高，例如有女众的引经师，男众则处下位 。但如果女众到男众的寺院，则女众处下位。在西藏男女寺院是分开很远的。另外，有些 是习俗造成的，习俗上对女性的轻视，而不是在佛法中，女性的地位较低劣。事实上在西 藏有些地方，女性是比较有权力的。像拉萨的女性比较有权力，有些人的说法是吉祥天女 在大昭寺的最高楼。不过有些事，如照顾父母等，女性是做得比较好。 问：仁波切在讲大圆镜智时，我不是很了解，能否请仁波切再解释一下？ 答：在了悟一切离边的法性下，对所有的显现都没有贪执，则一切皆显。我们可以无灭来 解释法界体性智是一切的显现，而无灭来产生大圆镜智，就如同禅宗六祖慧能大师讲述的 「菩提本无树，明镜亦非台」，就是法界体性智。当我们不了解法界体性智时，就是无明 ，在无明之上显现出来便有贪着。 问：在藏传佛教中，红衣与白衣的僧宝如何区分？ 答：过去在西藏，出家的红衣与在家的白衣是明显区分的，但後来在康区地方出现有身着 红衣但现在家相的。真正具戒的红衣，身上披的有一片一片的补丁，在家者是不会穿这样 的红衣，不过现在却是拿到什麽穿什麽。 问：所以僧宝不一定是出家僧？要多少人才算僧宝？ 答：只要修学佛法者便是僧宝。在佛教中，有四个僧便算僧众。现今状况似乎有些颠倒， 不少出家众不了解佛法，反而是在家众了解佛法较多。 问：仁波切刚刚是不是没讲完密乘的三学处？ 答：在增上戒学就是密乘的誓言，增上定学在密乘则是观想本尊与种子字等。在经教中， 教导三摩定，先从有依止的定开始，例如在前方放置一尊佛像等，接着是无依止的，反观 内心，如此而入定。密乘则是以显空无别而观待本身，由此成办定的功能以及色相化身的 功能。增上慧学在密乘中，最上根者在念诵观空咒时，就能了解法界一切的本初；次等者 ，在圆满次第融入时，能了解本初。这里的慧指的是超离一切思念的智慧。 问：除了吉天宋恭是以皈依与否来区分内、外道之外，其他成就者对此有什麽看法？ 答：吉天宋恭是依阿底峡尊者的见解来讲述的。宁玛派也是依於此，但再分出见、修、行 上，内、外道的区别。吉天宋恭是下个总结以皈依与否来区分内、外道，宁玛派则更加以 是否达离边的空性等更加细分。 问：一般我们对於身体的执着很难断除，例如我们运动、减肥、量血压等，算不算执着？ 如何界定执着？ 答：首先我们要对贪执进行区分。例如我们因为身体病痛而服药，是为了暂时免除身体病 痛，而进行更重要的修行，而不是为求长生不老。这里的贪执是指：当死亡来临时，我们 若对身体仍有贪执，就是真贪执。就如同帝洛巴对那洛巴所说的，我们是被贪着所束缚， 而不是被显现所缚。在比方说有人拥有许多财富，财富运用的方式也可区分是否贪执。如 果为断贪执而抛弃财富，但後来又想起又要钱财，这则是仅断除外在，并没有断除内心的 贪执。就像生病，如果为断贪执而不服药，但当病情恶化时，则又服药，也只是断除外在 的贪执，内心的贪执并没有断除。我们要断的是内心的贪执，但当我们认为「这是贪执， 必须舍弃」时，这样的想法便是一种执着。若能了解这一切的本质，则是智慧。我们可以 依此要点来区分贪执。 http://www.gampopacenter.org/news9_011.htm --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 58.99.10.13 ※ cool810:转录至看板 Tantric 06/28 19:02