修心八偈颂 我於一切有情众 视之尤胜如意宝 愿成就彼究竟利 恒常心怀珍爱惜 随处与谁为伴时 视己较诸众人卑 从心深处思利他 恒常尊他为最上 一举一动观自心 正当烦恼初萌生 危害自与他人时 愿疾呵斥令消除 禀性邪恶之有情 恒为猛烈罪苦迫 见时如遇大宝藏 愿珍惜此难得宝 他人出於嫉妒心 非理辱駡谤我等 粗恶之言我取受 愿将胜利奉献他 吾昔曾饶益某人 并且深心寄厚望 彼虽非理妄加害 愿视为胜善知识 总之直接与间接 愿献利乐於诸母 如母有情诸苦患 我愿暗中自取受 愿此一切我所行 不为八法念垢染 以知诸法如幻智 无执离缚而解脱 《修心八颂》是西藏噶当派善知识：朗日塘巴(105X-1123) 所作。朗日塘巴本名多杰 僧格，是阿底峡的再传弟子博多哇‧仁青赛(1031-1105)的二大高足之一。博多哇重视经 论的讲习，所以他所传出的学派一般称为“教典派”。朗日塘巴继承师志，一生讲经说法 ，以“慈氏五论”教育僧众，跟随在他左右的门徒有两千多人，可见其影响力之巨。依照 传统的译规，每句七字的藏文偈体，译汉文时应成每句五字，如下文，请参阅。 一切有情众 更胜如意宝 我愿成彼利 常怀珍爱惜 随处伴谁时 视己较人卑 深心思利他 尊他为最上 动静观自心 烦恼初萌生 危害自他时 愿疾斥令除 性恶之有情 猛烈罪苦迫 见时如遇宝 难得愿珍惜 他人以妒心 非理谤辱我 恶言我取受 胜利愿献他 吾昔益某人 并曾寄厚望 彼虽妄加害 视如善知识 愿直与间接 献利乐於母 如母诸苦患 暗中自取受 愿所行不受 八法念垢染 知法如幻智 无执而解脱 修心八颂讲授 色拉寺：赛康仁波切讲授 先解释一下我进来後要先礼拜、念心经、供曼达，之後又念皈依发心偈的原因。我一 进来对法座礼拜，当下是观想自己的传承上师一个一个排列上去，一一坐在法座上。当我 坐上法座时就观想上师们融入自己的身中。 我在礼拜时所观想的上师跟今天要讲法的传承上师有关。我坐上法座之後，大家礼敬 时面对着我，就如同面对传承上师，尤其是跟今天大家要听的法有关的上师很虔诚的做三 次顶礼。 接着念心经，最主要的是要消除我们求法上的障碍。在法道上最主要的障碍是无明， 我们用空性来消除无明与愚痴。下来是集聚资粮的部分，像今天大家听我讲法，要有闻法 前的供养，所以我们做曼达的供养。因为今天要听的《修心八颂》是朗日塘巴大师所作的 ，当我们做曼达供养时，就该好像是供养朗日塘巴一样，用我们身口意所能够受用的一切 来供养朗日塘巴，用这种心来供曼达。 朗日塘巴大师所作的《修心八颂》是大乘教法中一个很精要的修心教授。既然是大乘 法，在听闻之前，要生起皈依与发心，因为无论再高的法，求法的人若没有菩提心，就不 能成为清净的大乘法。学小乘的法至少也要有皈依的基础，何况今天是听大乘的教法，菩 提心是绝对需要的。 我们刚念了皈依发心文，里面有两句是“以我所修诸功德，为利有情愿成佛”，是说 我们所做功德的目的是为了利益众生，要赶快成佛。要成佛或者要圆满菩提一定要有因， 众多因当中最主要的就是菩提心。如龙树菩萨讲的：“欲求无上菩提，一定要有它的根本 ——菩提心。” 如果一开始就有菩提心的修持，我们就会有大乘菩提心，就能快速成就无上菩提。若 一开始是怀着下士、中士的目标去修持，得到的一定不是无上菩提。而且一开始是抱着小 乘的心态，也就是声闻乘者或是缘觉乘者的心态去修学的话，最後所证的也是声闻与缘觉 的果，然後再回小向大进入大乘的话，等於是绕了一大圈，空空地耗掉了一劫又一劫的时 间，让自己在证得无上菩提这条路上绕远路。 弥勒菩萨曾讲过：“与其在声闻小乘的涅盘寂静里，我宁可待在地狱之中。”为什麽 呢？如果说在地狱受苦，我的恶业也在清净，至少当下不会妨碍我证得无上菩提。如果自 己不是上求菩提的心态，而是强烈的追求一己安乐，那麽，执爱自己的习气一定会非常强 ，我们心中有那麽强的爱我执，爱他执一定是更难生起。这种情况之下，我们想要生起菩 提心，把爱自己转为爱别人的心要用更多劫的时间。让自己在上求菩提的路上增加无量劫 的时间去学习，这是延误自己上求菩提的路程。 我们都处在初业有情的阶段，既不属於小乘也不属於中乘或大乘，我们这三乘的种性 都还不成熟。我们应该尽量一开始就生起大乘心，让大乘种性在我们心中成熟。那麽，怎 样在我们心中种下大乘习气呢？修学菩提心。生起菩提心有两种方式，一种是自他相换， 另一种是七重因果。今天要学的《修心八颂》就是属於前一种方式。这种自他相换而生起 菩提心的方式，是属於能够深入思考的利根菩萨的修行方式。自他相换法是很深的教授， 寂天菩萨在《入行论》中讲到：“像这种修行方式，是以秘密的形式修持的，因这种心态 人家知道是不易相信且无法接受，所以修自他相换是秘密的修持。”由此，我们了解到自 他相换是多麽深广的一种教授。 《修心八颂》的教授是当我们简要学过自他相换後，在日常生活中遇到逆境如何修心 的一个教授。 何谓菩提心？弥勒菩萨在《现观庄严论》中讲：“已真正发菩提心的菩萨，心中只求 利益一切众生，不为自己。为了利益遍虚空的一切如母有情，要迅速成佛以利益一切众生 。“为利有情愿成佛”的心很坚定，且当下立了很深重的誓言，成佛是为了利益有情。” 这样的誓愿就是菩提心。 菩提心的生起需要什麽条件呢？为利有情愿成佛，希望一切众生都能离苦。让众生离 苦的责任由我来担当，这样的心叫做增上意乐。在众生离苦的增上意乐之前，一定要有不 忍众生受苦的心，一心一意要让众生离苦，众生不离苦是我所无法忍受的，这种不忍众生 苦的心态名之为大悲心。 不忍众生苦，愿众生离苦之心的生起，一定有其条件。我们见到众生在地狱、饿鬼道 中受苦，即使人间也有生老病死、怨憎会、求不得等痛苦，我们不忍心众生受这种苦，一 定有前面的心态，才能带领我们到达这种心态，这种心态的关键在於我们有爱惜、怜悯众 生的心。 在生活中对待亲友、对待非亲非怨中庸者或面对怨敌，我们的心态一定是不一样的。 比如说一场地震，无论是我们的亲友、中庸者与怨敌都同时陷入困境中，当见到怨敌受伤 时，我们会很开心，希望他彻彻底底的不要得救；当面对非亲非怨时，我们的心态是不在 乎，不悲伤也不欢喜；当面对亲友陷在困境中，我们一定是非常着急与难过，他们受的伤 越大，我们就越心疼。这种情况在生活中一定体会得到。 当我们见到受苦的有情，我们於心不忍，生起怜悯与爱惜的心，这就叫做慈心。无论 是透过七重因果或自他相换的方式来生起菩提心，这两种教授都遵循先生起慈心，再生起 悲心，到增上意乐，到菩提心的次第，这一点这两种教授是相同的。 我们在学自他相换之前，先要了解一切有情都是我们的母亲，知母後去感念他们的恩 德，再生起一念报恩的心。从知母、念恩、报恩这样的次第去思维，这种次第是属於钝根 有情的修持，对这些有情来说，这样的思维次第是比较有益的。当然也可以综合利根的修 学方式，就是说在知母、念恩、报恩之後，我们接着以自他相换来修习菩提心，这样会比 较快，也对我们比较有帮助。 七重因果的修学方式，就是在知母、念恩、报恩之後，再加上慈心、悲心、增上意乐 、菩提心，构成了七重因果。如果我们一开始不是修知母、念恩、报恩，而是修自他相换 ，再加上慈心、悲心、增上意乐、菩提心最後四个次第，就属於自他相换生起菩提心的教 法。现在要修的是依照知母、念恩、报恩的方式生起菩提心，首先我们要去观修一切有情 都是我们的母亲，在这之前要先修舍心，就是非亲非怨的中庸心态。在修舍时，对一切有 情都是非亲非怨的中庸心态要怎麽修呢？要思维任何的亲友与怨敌，从过去无量世以来都 曾经是自己的怨敌，曾经让自己彻底地失望过；但是，他们也都曾经为我牺牲过自己的生 命。无论是亲友也好，怨敌也好，都曾经如此对待过我。如此一来，我们就可以把一切有 情观想成非亲非怨的中庸状态。 把一切有情观想成没有特别关系，去思维一切有情都伤害过我的性命，也都为了我牺 牲过生命。我们用一分钟的时间去思维，我跟一切有情的关系都是中庸的，一切有情对我 们而言都是非亲非怨，所以，我不需要特别去亲近他，也不需要特别去疏远他。 接下来要思维，在这种跟我们没有特殊的亲近与怨敌关系的中庸有情上面，我们要加 上我们的亲友、父母去观想。我们常讲“无始以来”是什麽意思呢？指的是我们的心是从 无始到现在，而不是指我们的身体。我们的身体是这一生才有的，但是，心是从何时开始 是无法计算的。世间还没有生起我们的心就已经有了，世间在未成之前毁灭过，毁灭过又 生成，往前一直推，我们的心是找不到起点的。我们是这样，所有的父母、亲友也是这样 ，从无始以来那麽长久的时间里，我们现在的父母、亲友都曾经利益过我，也都曾经伤害 过我，所以不必特别去亲近也不需要特别去疏远。我们也用一分钟来观想。 我们对中庸的有情与父母亲，去观想不需要特别的亲近也不需要特别疏远，在这样的 基础上，我们再加上让我们一想到就很气的怨敌，把那样的对象加上去观想，他们也曾伤 害过我、也曾利益过我，从无始以来到现在都是如此，因此，我们也不需要特别去亲近他 ，也不需要特别去疏远他。我们也用一分钟来观修。 我们对待一切有情就是用这样的舍心。为什麽要这样做呢？当我们无论遇到亲友或怨 敌时，我们内心的状态是处於不特别的去亲近也不特别疏远的基础心态。在这种基础心态 上，我们当然要继续提升我们的心灵，所以，要修对他们都有一种亲爱的心态，对待任何 有情都要去爱他们。 我们修这种能去亲爱一切有情的心态，首先要思维谁对我们的恩德最重，当然一开始 都会想到自己的母亲、父亲或任何一个对自己恩德最重的人。一开始的思维，经典中是说 知母，母亲对我们的恩德是最重的。当然我们也可以改成知父或是知友，或许这一生对我 们恩德最重的是某一个亲友，这样来做交换应该也是可以的。 经典中说母亲对我们的恩德最重，为什麽呢？因为我们这一世的色身是父母所给的， 尤其是母亲，当我们生下来之後，母亲非常尽心、无微不至地保护我们。在我们幼小时期 ，有好吃的东西、好穿的衣服，她总是设法要给我们；为了保护我们，她无微不至的小心 呵护，甚至可以牺牲生命，一直到我们七、八岁，就开始让我们读书识字，纵然不是其亲 自教育，她也会设法让我们得到教育，母亲对我们是这样的恩德深重。 在现代医学上，有些人有心脏或肾脏的问题，接近死亡的边缘，如果突然有人愿意把 心脏或肾脏捐出来给你，让你做移植，他牺牲自己而救了我的命，这样的恩德有大呢？想 想自己的母亲，我们从头到脚都是母亲给的；她不只给我们身体，还要特意保护、养育我 们。所以，母亲的恩德是无法计算的。不要说人间的父母，我们看看畜生道的有情，那些 身为母亲的动物，它为了自己的孩子，也可以不顾己命，只要它的孩子碰到危险，它马上 毫不犹豫的挺身而出，即使牺牲自己的生命也在所不惜。由此我们可以了解母亲对我们的 恩德有多大。这样思维，我们就能在心中生起感念母亲恩德的心。 我们接着要观修知母。一切众生在生生世世里曾经无数次当过我的母亲，曾经无数次 为了我毫不吝惜地挺身而出，为了我无数次牺牲了自己的生命，在刚刚思维的基础上，特 别去思维自己的母亲对我有这种恩德，而去感念这种恩德。用一分钟来思维。 刚刚思维自己的母亲对我们有无量恩德，在这之上，把所有亲友都观想进来，所有让 我们喜悦的物件都观想进来，他们与母亲一样，从无始劫以来都曾舍命保护过我，他们的 恩德同样也是无量的，如此来观想，也是用一分钟来观想。 在刚刚的基础上，我们再加上怨敌来观修，去想那些专门与我作对、专门伤害我们的 人。我们的心从无始到现在，在无量劫的生生世世里，这些怨敌也曾经当过我的母亲，而 且不止一次。在他们当我的母亲时，也是尽心照顾我；为了保护我也是不惜自己的生命。 我们看看外面的动物，它们把孩子生下来，为了替小孩寻找食物，也都可以牺牲生命。所 以，一切有情就如同迈入老年的母亲一样，对我们的恩德，都是如此深重。所有的有情在 我们无量世以来都当过我们的母亲，就如同在西藏人的口中会说“所有有情都如同我年老 的母亲一样”。 透过这样的观修思维，在我们心中就能够生起一切有情就如同我们母亲一样。在生活 中无论什麽时候，只要见到任何有情，我们心里马上要生起如同看到自己的母亲一样。我 们就是要这样去修学。 当我们理解一切有情都是我们的母亲之後，接着要进入感念恩德的阶段，也就是念恩 这部分。思维一切有情做我的母亲时候，在我还未出生而仍在胎中，她们是如此小心谨慎 地保护我；一旦出生後，看到我就如此高兴，看我的眼神是多麽的慈爱，在世界上再也找 不到另一双眼神会如此看我。她在我的成长过程中，无论是吃的、穿的，总是想办法要给 我最好的，为了我们的种种，她可以牺牲生命，可以承担种种身心的苦。向别人借钱来养 育我也好，为了我而负债累累也好，她都可以忍受，她都愿意。我们用一分钟时间，这样 思维一切有情对我们的恩德。 既然都知道一切有情对我们有这麽深的恩德，我们就要去报答这样的恩德。这些恩德 要在何时报答呢？当然就是在当下。我们在这一生已经遇到了大乘教法，这正是我们能够 报恩的最圆满的条件与机会，当我们了解到一切有情都是我们的母亲时，当下又遇到了大 乘教法，这就是我们能报恩最好的时机。我们应该要高高兴兴地想要报恩，对一切众生都 生起悦意慈，看待一切众生都那麽样令人喜悦可爱，我们用这样的心态来思维自己应该要 向对方报恩。 当我们思维一切有情都是我们的母亲，当下就要把身边的亲友与我们作对的人当作思 维的物件，而不是这些都不观修，以为这些有情都在南瞻部洲以外的地方，或是在虚空之 中，我们就是要从身边的人很实际的去观修，接着要加上自他相换的观修。 有关自他相换的思维，我们首先要观想爱我执有什麽过失，爱他执有什麽功德；如果 我们去做自他相换会有什麽功德，若不做自他相换会有什麽过失。也要理解爱惜他人的心 是可以提升、加强的，同样也要理解修学方式是什麽，要理解自他相换是怎麽一回事，我 们以下就来说明这些问题。 爱我执与爱他执在我们心中生起时是怎样的状态？爱我执在心中生起的原因又是什麽 ？我们每个人都会那麽爱惜自己，就在於自己是想要安乐而不要痛苦，因为这样的原因， 我们当然要去爱惜别人。为什麽呢？因为别人也同样想要安乐而不想要痛苦，跟我们毫无 差别。所有有情包括自己都想要安乐而不想要痛苦，我们就先来做自他平等的观修，也是 用一分钟来思维。 我们既然已经了解一切众生都想要安乐而不想痛苦，与我想要安乐而不想要苦是一模 一样的，所以，要爱惜自己就要爱惜他人。我们要思维一下它的原因，到底可不可以这样 去做呢？既然了解一切有情跟我们一样不要痛苦只要快乐，需求既然一样，从数量上算算 看，自己是一个人，他人是无量无边不可思议的多，算一算自己一人的利益与无量有情的 利益，哪一个比较重要呢？我们随便从理论上来谈，马上就可以理解到：无量有情的利益 比我一个人重要得多。 我们自己既然想要安乐而不想痛苦，我们希望得到利益而不想痛苦，我们就更该去爱 惜别人，因为己利从利他而来。当我们一心为了个人而不管他人苦乐，不要说他人想要远 离痛苦得到安乐我们无法达成，光是我们自己想要离苦得乐的部分都无法达到。为什麽？ 总归一句，己利是从利他而来。今天我们已经理解到自己是一个，有情是无量无边的，当 然要先去爱惜他人。如果今天自己是一个，他人也是一个的话，虽然数量都是一，但是还 是要先去利益他人。为什麽？因为己利是从利他而来，我们就是要把爱惜自己的心转成爱 惜他人的心。透过刚刚的方式，我们也用一分钟来思维。 我们既然了解以上的内容，爱我执到底对我们做了什麽事？由於对自己的执着，使自 己造了恶业，也使自己下了恶道；而且不只是下恶道，也要承受恶道的痛苦。结果都是由 於只顾自己而不在乎别人的心态所造成的，也就是爱我执的过失。现在种种的苦，乃至恶 道的苦，其根本原因都来自爱我执。 爱我执是只为自己而不管他人的心态。在这种心态下，自己永远都是比他人重要，自 己的身体比别人的身体重要，自己的命比别人的命重要，乃至於一天中所需的饮食也比别 的众生的生命重要。我们为了自己一餐，就可以牺牲其他有情的生命；很多有情为了我们 的一餐而失去生命，我们却毫不在意。同样地，偷盗这种罪业，我们为了个人的利益与欲 望，就去窃取别人的财物，而不管别人陷入什麽样的处境。邪淫也是如此，我们为了自己 的欲望，毫不在乎地轻易去伤害别人家庭或他们的子女。妄语是透过说谎来骗取人家的金 钱与时间，恶口也是如此，我们也是为了一己的利益，为了当下心中的欲望，去使别人生 起瞋恨心。我们对别人讲的不堪的言语，使对方生起强烈瞋心，等於是把对方推向地狱。 我们也是为了自己的利益，使别人不合，离间别人，两舌的业就造下了。同样，我们不管 他人死活，为了个人一己欲望的达成，千方万计去骗别人。以上这些都来自於爱我执所造 作的种种恶业，十恶业都是从爱我执而来的，这些恶业促使我们堕到三恶道里，生为恶道 有情，也要承受恶道的苦。 种种的恶业其因都是爱我执。在《入行论》中，寂天菩萨曾讲过，过去我不知道什麽 是爱我执、什麽是爱他执，但是过去的已经过去了，也就罢了。今天我已经知道了爱我执 是怎麽一回事，我就要好好地修持，好好遮止爱我执，要变成一个虚心的人，要好好学习 ，要好好降伏破除爱我执。 我们已经谈过自他相换修学的好处及不学的过失，如果我们愿意去观修的话，可以使 我们今生安乐，来世也不会受苦；如果不去修的话，由於爱我执对自己过於爱惜、过於贪 执，不只会带来来世的种种苦，也会让我们下三恶道去领受痛苦，而且还会造成我们此生 的不安乐。 爱我执的过失，在眼前就可以感受到。心中若有爱我执，就算生在善趣，他也会有种 种苦；生在恶道中的苦就更不用说了。一切苦的根源都来自爱我执。阿罗汉果是声闻乘的 最高果位，阿罗汉被所知障障碍，使其不能成佛，而所知障的因就在於爱我执。阿罗汉因 一己安乐的爱我执而无法清净所知障，因此无法成佛，相对来讲，这也是阿罗汉的一种苦 。所以，在这一生可以感受到的种种苦，乃至於来世虽已证得阿罗汉果，解脱了轮回，也 因为爱我执的缘故而有无法成佛的苦。世出世间所有的过失都来自於爱我执，我们对爱我 执要很清楚。我们用一分钟来做观修。 相反地，我们来思维爱他执的心。家庭当中父母对子女的爱是一种爱他执，它能引生 和气与温馨，使家人彼此互相协助与关爱。家庭与家庭之间、社会中的种种关系，还有国 与国之间的和乐，都来自於爱他执。爱他执不只让我们今生安乐，也让我们具足来世投生 善道的因缘。今天大家共聚一堂，在佛法上研修，还有刚刚大家快快乐乐的吃饭，这都是 过去爱他执善行的结果。圆满自他两利，证得无上果位，都是来自於爱他执的心。如同口 渴时喝到水能感到清凉，或是呼吸感到很顺畅，这麽小的安乐都是由於利他善业的果报。 所以，要去思维爱他执的功德。 透过思维，非常清楚地知道爱我执与爱他执所导致的结果是什麽的话，生活中见到任 何负面、不如意的事情，我们就可以了解到那是爱我执所导致的结果；若我们在自己与他 人身上思维的话，就有助於降伏心中的爱我执。同样地，见到世间美好事情的时候，就会 想起是爱他执的结果，若好好思维，变成是一种鼓舞的力量，去断除爱我执而生起爱他执 ，以这样的方式来修学是非常有帮助的。 第三要了解观修自他相换的功德与利益，以及没有去做自他相换的过失与问题。寂天 菩萨在《入行论》里面所说：“前面已经讲那麽多了，到最後何需再多说，佛就是因为爱 他执而达到那样的境界，我们凡夫是因为爱我执才处到现在的地步。谁好谁不好不就很清 楚吗？” 《入行论》的第八品主要就是讲自他相换，在第六、第七品也有广泛的提到，我们可 以去注意看看。当然并不是其他品就跟菩提心没关系，《入行论》从一开始就都在讲菩提 心如何生起的方法，是值得我们去看的。另外要思维透过观修，自他相换的心生得起来吗 ？也许我们会说：“我是我，他是他，要如何把爱自己的心换成爱别人呢？这能做得到吗 ？”若有人这样想，我们可以回答：“当然是可以交换的。”为什麽呢？爱惜自己的爱我 执是一种很笨的心态。每个人都想要安乐而不想痛苦，这是我们应有的权利。可是，想拥 有这种权利就不可缺少爱他执的心。我爱执专门破坏我们的安乐，制造我们痛苦，是一种 不合道理的心态，它只是我们从以前串习到现在一种习惯的心态而已，真正来讲是一点道 理也没有的。但是，爱他执是一种有道理的心态。没有道理的心态透过串习都生得起来， 那麽爱他执这个有道理的心态，只要串习必定可以生起。 爱他执是很合乎道理的心态，只要多去思维其特点，就会发现它真的很有道理，爱他 执的力量就能增强。同样地，我们去认真思考，会发现爱我执实在很没有道理，无论从何 种角度去思维都会发现它没有一点道理，这样爱我执的心力就会减弱。 爱我执是那麽不合乎道理，它只是依串习而生起的心态。举个例子来说，我们的色身 是由父精母血和合而成的，它根本就不是我们自己，可是，我们常常认为这是我的身体， 会把身体当成自己，这种串习力就会造成这样的结果。 《入行论》提到爱我执是不合理而愚笨的心态，所有苦的因都来自爱我执，所有安乐 的因都来自爱他执，但是我们竟然日日夜夜都是爱我的心态，真是够笨的。如果常常这样 思维的话，爱他执的心自然就会增强，这是很重要的。透过这样的思维，自他相换的心自 然会增强，但不是马上就生起。如同学习电脑的输入法，一开始学懂了，但不是马上就能 操作得很纯熟，一定是中间有过程的。所以，学习自他相换也不能急求果报，要慢慢来， 在生活中透过不断的练习才能生起，自他相换的心不像电脑一样，按一个键就会显现出来 的。现在科学非常进步，我们常会想：修行上的证量是不是也能如科学的进步一样马上看 得到结果呢？毕竟科学与心是不同的两回事。心从无始以来一直就有，心中种种负面的问 题要消除掉不是那麽容易，不是马上能够看到效果。科学带来了物质文明，我们会期许修 心也能像科学的进步一样时时看到结果。在修持佛法时，有人会因为没有他想像那麽快得 到结果而感到失望。譬如有人现在是佛教徒，隔没多久不学了，跑去别的宗教学一学，又 发现没有他要的成果，然後又换另一个宗教，到处逛来逛去。 急求果报的心会导致一个学佛的人变成不懂佛法。圆满菩提果位的真相是“只要轮回 未空，都愿意利益遍虚空的如母有情”，但是，某些人心里会觉得：“圆满菩提果位好快 乐！什麽都不用做，不用辛苦了。”认为只要证得圆满菩提就什麽都不用做了，这根本是 错误的心态。 我们纵然证得圆满菩提，但心识是一直延续下去不会中断的。心识相续下去表示有很 多事要做！不要让科学进步的现象污染我们的心，使我们总是急求果报，以为只要成佛就 可以一劳永逸了——抱着这种心态的人是不懂佛法的。 我们的心透过串习是可以提升的。有人会说：“一直使用下去，心会不会被我们用坏 ？”其实心的力量是很强的，就好像一个容器，放再多的东西都可以包容，只要多去串习 ，心的力量就会提升。透过爱他执的串习，爱我执的力量一定可以慢慢趋弱，爱他执的心 一定可以慢慢生起。串习是用我们的心识去串修；心识可以透过串习产生变化与提升。 爱他执要怎麽去修学才能真正生起？我们二十四小时都没有中断呼吸，透过呼吸可以 修自他相换。我们呼气时想着把自己的安乐都布施出去，吸气时把众生的苦都吸到我身上 来。如果我们能够这样修取舍的话，自他相换的心很容易生起。 透过爱他执的观修，了解爱他执带给我们什麽恩德，自然会想到其他有情对我们的恩 德，很自然就会尊重、爱惜他们，这就是生起慈心。《入行论》中提到：“轮回中的十二 缘起，无明缘行，行缘识，识缘名色……，这样去思维众生轮回的苦，越了解众生轮回的 苦，‘但愿众生得离苦’的心就越能增强。” 这种情况代表大悲心生起了，一见到众生受苦就不忍，心想如果他们能远离痛苦有多 好呀！这就是大悲心。透过对众生受苦的不忍使这个心越来越强之後，“我来承担解决众 生痛苦的责任”的心就会生起。越对众生受苦不忍就越觉得我必须为众生解决痛苦，这种 愿意自己为众生承担的心就是增上意乐。 若有了这种心态，我们也会想到目前我没有这种能力，所以，想要替众生消除痛苦， 我必须去具备让众生离苦的能力，一定要证得无上菩提，这种心生起时就是菩萨，梵语有 大勇士的意思。一旦生起“为众生离苦我必须证得无上果位”的心，就是菩萨了。 什麽叫圆满菩提？无论任何时刻都有能力去利益有情，并且不止是用一个身体去利益 ，而是可以有亿万化身去利益有情，如同千江水能映千江月一样，哪里有众生受苦他就有 能力去帮助众生。只要虚空未尽，一定都能够且愿意去帮助众生。这样宏伟的愿力，对初 业有情来讲，他只能叹气而没办法有这麽强的心力。菩提心确实是一股很强的心力，菩萨 刚生起菩提心时其实也没有什麽力量去救有情，可是他们却把每一个有情都当成自己年迈 的母亲一般，纵然只是呼吸间那麽短的时间有众生在受苦，他都会不忍。像这麽强大的菩 提心，我们用一分钟来观修。我们不用害怕心会裂掉，心是有能力做得到的。 各位如果依法去思维菩提心，这才是真正希求圆满菩提的心。如果不了解这一点的话 ，我们可能以为圆满菩提是指“我最棒，我最优秀。”如果是这种心态的话，虽然嘴里说 我想得圆满菩提，但是心跟想证得圆满菩提真正的心是没有相关的，连边都摸不到，这是 一种错误的心态。如果一个人嘴巴说我想得圆满菩提，但没有真正想证圆满菩提的心的话 ，内心只想要压伏别人，想要比别人更好，这样爱我执会变得强烈得不可思议，爱他执则 丝毫不存，这样的人就像魔鬼一样恐怖。 菩提心是内心只有爱他执而没有爱我执的心态，跟刚刚说的那种心态是完全相反的。 菩提心要依大悲心生起，如果有百分之百大悲心的话，就可以生出百分之百追求圆满菩提 的心；如果大悲心只有百分之五十，追求圆满菩提的心也就只有百分之五十。弥勒五大论 中的《经庄严论》提到：“圆满菩提的根本在大悲心。”《修心八颂》是让我们自他相换 ，修持利他心非常好的一种教授。 我们来看《修心八颂》第一个偈颂：我於一切有情众，视之犹胜如意宝；愿我就彼究 竟利，恒常心怀珍爱惜。 这个意思跟之前的解释很相似，主要是菩提心的生起，我们刚刚都有提过，在偈颂的 解释上就会快一点。 这里讲到有情众，较之於自己就是他。“他”包括一切有情，爱惜一切有情的心比如 意宝更殊胜。因为无论此世得到任何利益好处，乃至我们的财产再怎麽圆满，也都只能利 益这一世而已。可是，爱他执的心不只给我们此生安乐，而且能在来世永不间断地利益我 们，是圆满利乐的来源，即使是佛果位，也是由爱惜他人的心而来的。所以，要尽量增强 爱他执的能力。 爱他执的心更胜如意宝，同样把一切有情观成比如意宝更殊胜，为什麽呢？因为爱惜 一切有情，就可以成就我们的一切利益，而我们向如意宝祈求只会获得很小的利益，仅限 於此生而已，对待有情却可以成就一切利益。同样，爱他执的心跟善待有情一样，都胜过 如意宝。念颂一次後用一分钟观修。 我们所念的第一偈是说“但愿我们能生起爱惜众生的心态”。但是，我们要外出，要 工作，无论跟谁相处时，要如何思维呢？ 这就要看第二个偈颂：随处与谁为伴时，视己较诸众人卑；从心深处生利他，恒常尊 他为最上。 无论何时与人相处要想我是比人卑下的，就是要尊重他人。刚刚的偈颂是属於心态上 的，现在这个偈颂是属於生活行为上的。 我们心中大部分都认为自己比别人好，这种心很自然就会产生。那些比我们差的人， 在我们眼里当然是比我们差。跟我们差不多的人，在我们眼里也会觉得比我差。比我们优 秀的人，我们还是认为他比我差，这是因为爱我执在唆使自己而有这种想法。这种心态要 怎麽转化呢？要靠偈颂所说的，无论何时何地我们都要想“没有人比我更差更卑下的了” 。用这样的想法来转化自以为比较好的那种心态。 我慢的过失是怎麽样的？以等流果来讲，来世会生在卑下的种族，身体不高也是我慢 的过失，这是造作把别人看得很低的业所导致的结果。无论是容貌或种性都比别人低下， 这是贡高我慢的结果。我们总认为自己比别人聪明，那就已经在糟蹋我们的心智了，来世 就会成为很笨的人。我慢是一种会伤害人的心态，是很恶毒的。 无论何时，都要思维自己比一切有情卑下，要尊重有情，不可以伤害有情。真正懂得 修心的人，为了净除过去世的恶业，宁可下地狱也要利益他人。透过思维，一想到有情马 上就会谦虚下来，因为我们所有的安乐都来自於有情与利他，我们有什麽好高傲的呢？念 颂一次後用一分钟观修。 第三个偈颂：一举一动观自心，正当烦恼初萌生；危害自与他人时，愿即呵斥令消除 。在独处的时候，从身语意上我们都要去观察心中有没有烦恼生起。若有烦恼生起，千万 不要把它放过，要予以痛击，要当下去对治。烦恼是由於爱我执与我执而产生的，这样的 烦恼对修自他相换是很大的障碍，我们当下要认知烦恼已经生起了，用正知正念来消除心 中的烦恼，也就是《入行论》中告诉我们要用正知正念来对治烦恼。如同一个罪犯端着满 满的油灯，刽子手跟在後面，只要灯油漏出来，就马上会被杀掉一样，那样的戒慎恐惧。 面对烦恼时千万不要让爱我执生起，要好好防护自己的身语意。 第四个偈颂：禀性邪恶之有情，恒为猛烈罪苦迫；见时如遇大宝藏，愿珍惜此难得宝 。一个有情如果造了五无间业，或者职业是刽子手，或是偷东西的，这些造作十恶的有情 属於罪恶深重的有情；乞丐、流浪汉、罹患重病等有情是深陷痛苦的有情。当我们面对罪 恶深重或深陷痛苦的有情该怎麽做呢？要思维这些有情无始以来对我都有很深厚的恩德， 他现在陷入困境，是我该好好报恩的时候，不要轻易把机会虚掷了。如同突然得到一个大 宝藏一样，一定要珍惜这个机会好好去帮助他。 再来看第五个偈颂：他人出於嫉妒心，非理辱駡谤我等；粗恶之言我取受，愿将胜利 奉献他。 “粗恶之言我取受”是指亏损由我来承受，而把胜利给嫉妒我害我的人。当有人无理 伤害我时，应该想：既然我希望一切众生离苦得乐，我也应该去圆满他们所想要的。他今 天会这样无理对待我，一定有他想要达到的某种目的，我应该很高兴的去圆满他的愿望。 一般众生都很希望赢过对方，他想赢过我，他想获得这种胜利，我就把这种胜利给他，其 中的伤害或亏损就由我来承受吧！ 第五个偈颂主要是教导我们要去修忍辱。在自他相换的教法里，我们要生起爱他执， 忍辱的修持就非常重要，非常有帮助。为什麽？因为把我们出於瞋心去伤害他人的力量降 到最低。我们可以参考《入行论》里的〈忍辱品〉所讲的去修学忍辱。 第六个偈颂也是讲忍辱：我昔曾饶益某人，并且深心寄厚望；彼虽非理妄加害，愿视 为胜善知识。 譬如有一个人，我们多年以来一直在帮助他，突然某一天他恩将仇报来谋害我，此时 我们心里很自然会想：“他怎麽可以这样对待我？我这样对他，他今天竟然这样恩将仇报 ！”如果我们今天想要降伏爱我执，如果我们是一个在修自他相换的人的话，这时就碰到 一个危机。我们要想：“我是一个在修自他相换的人，现在来伤害我的人就像我的老师一 样，就如同来考察、验证我的自他相换是不是真的在修，这个伤害我的人就是来考察我的 老师。”对於这种伤害，我们要很高兴的承受下来。 如果没有这样的老师，我们怎知自他相换修得如何。如果没有透过恩将仇报与伤害， 就没办法考验我们的爱他执修得怎样，也无法验证我们的心是否真是自他相换的心。这样 想，我们就会把对方当成最有教学经验，最有恩德的师长。偈颂中把对方当善知识来降伏 我们内心的瞋恨，也是修忍辱的方法。 接着看第七个偈颂：总之直接与间接，愿献利乐於诸母；如母有情诸苦患，我愿暗中 自取受。 在此之前已经教过我们独处时应如何观照自己，当我们与人同行时要如何对待他人， 当我们在修学过程中遇到一些逆境时怎麽来面对，以上的教授一直告诉我们要爱惜他人。 透过这些教导，要把自他相换的心更增强，怎麽去增强呢？我所拥有的利乐都是所有众生 想要的，我应该布施、供养给一切众生，所有众生不想要的痛苦都由我承受，但愿真正如 是去做。 接着看第八个偈颂：愿此一切我所行，不为八法念垢染；已知诸法如幻智，无执离缚 而解脱。 当我在修自他相换时，内心不要生起“但愿别人称赞我修自他相换”，也不要期许有 一天修自他相换而能成名，或者别人把我当成一个高高在上的上师，或是我比别人优越， 乃至於透过这些就可以得到安乐的心态。我们不要被世间的利衰、得失、称讥、毁誉污染 了修行的心，修自他相换的心不仅不要被世间八法污染，也不要被实执污染。我们应该要 想万法如幻，不是一个真实的存在。若没有实执的存在，我们修的法就是很清净的善行。 我们若有真实存在的执着，就会变成支持烦恼的力量。我们要把它给踢开，所以要看待万 法如梦幻一般，这样自他相换的修行才会是真正纯净的善行。 http://www.fojiao.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=83 --

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