节录自--17745篇(文章代码: #1BU_GKd7)教授阿闍黎班迪达大师所开示的 「在禅修中提升心的活力的方法」的一段: 四、慧 色有三种类型： 1.形色：观察到样子和形状。 2.行相色：观察到方式或形态。 3.自性色(sabhava rupa)：观察到真实的本质。 一个人在禅修以前，他知道「形色」—腹部的样子和形状。在刚开始禅修的时候，他 可以知道「行相色」—目标的方式和形态。当他更深入修习时，他已经发展正念的技巧， 因此，他可以知道得比「形状和形态」更深入，他可以了解「自性色」—真实的本质。只 有当你知道并明辨真实的本质时，然後你才会知道并不是腹部在上升和下降。你会了解「 上升」和「下降」只是一个名称、惯用法或标签，在上升和下降那个瞬间的腹部移动，有 暖、冷、热、[15]硬的真实本质。 ------------------------------------------------------------------------------ 节录自--17712篇(文章代码: #1BUW-be1)吴汝钧的"般若经的空义及其表现逻辑" 一文中的段落如下: 我们还是就『心经』的“五蕴皆空”一命题说。此中的空究竟是何义？『心经』言简 意精，未有对这命题作进一步解释。不过，这命题的梵文原句，充分解答了我们的问题。 原来这命题中的“空”，在梵文原本中为自性空之意，但玄奘未有译“自性”一词。即是 ，在梵文『心经』的长短本[11]中，相应于“五蕴皆空”中的“空”的，都作 svabhāva -ya，这恰好是自性空之意。故“五蕴皆空”当是“五蕴皆自性空”。[12] 由此可见『心经』说空，是就自性而言﹕空即是无自性，或自性的否定。所谓自性 (svabhāva)，自是指那不变的、常住的实体。 ------------------------------------------------------------------------------ 节录上述两段文章，是因为有一个相当重要的名相要了解，即「自性」(巴利文 sabhava；梵文:svabhāva)一词。而要指出「自性」而这个词，在不同的传承中有不同的 处理或理解，这是我发这篇本文的缘起。 首先，在大乘的空宗体系中，其最核心的概念或修持理路，就是在於把「自性」(svabh āva)定义为「那不变的、常住的实体」，而空这个概念出现的根本是建立在对「那不变的 、常住的实体」(的见解)的否定上。 而缅甸上座部的班迪达尊者在「在禅修中提升心的活力的方法」的演讲中，对信众提到 「自性色」(sabhava rupa)时，即是观察到真实的本质。 其实因为这是演讲，所以班迪达尊者对於「自性色」的阐述并未有很深入、全面地交待 。因为若真要对於「名色」(nama rupa)做系统探讨是相当繁杂的一件事，若要完整地且系 统地理解「自性色」的相关概念的话，一定要对「色业处」的理论去理解才行。 在上座部佛教中，把「色业处」划分为二十八个，其中和「自性色」有关的共有十八 个。若要完整地了解「自性色」业处的相关概念的话，则应该如下: 1.有十八种色法名为「自性色」（sabhava rupa），因为它们每个都拥有自性相， 即暖、冷、热、硬等等。 2.有十八种色法亦名为「有相色」（salakkhana rupa），因为它们都拥有一切名色 法的共相：由於生灭而无常，由於受到生灭的压迫而苦，以及由於没有永恒稳定的质素或 我而无我。 3.由於这十八色的强度不断地变化，从热至冷，从硬至软等等，因此它们亦名为「色 色」（rupa rupa，真实色）。 4.由於这十八色适於作为观禅的目标，以观照它们为无常、苦与无我，因此它们亦名 为「思惟色」（sammasana rupa）。 在上述的几点论述中，其中3.是我个人觉得最重要的。因为可以看到，在上座部佛教 中，所谓的「真实」或「实相」(色色)，其实就是对於"不断地变化"的如实体认。所以说 当班迪达尊者提到:观察「自性色」(sabhava rupa)，即是观察到真实的本质时"，应把1. 和3.综合起来，应做如是观，才能完整地理解班迪达尊者所真正要阐述的涵义。如此才不 会真的若入「常见」即真实的误解，即落入了大乘空宗的深刻批判，进而误解了「四念处 」禅修的修持理路。 至於对「色业处」的全文探讨，则请参见下帕奥尊者的「色业处基本理论」一文，上 述对於「自性色」的几点说明即是摘自该文，读这篇文章可以对「四念处」禅修所为何修 有更深入和全面性的帮助，可和前述的班迪达尊者的「在禅修中提升心的活力的方法」演 讲相辅相成，因班迪达尊者是采对在家信众做深入浅出的演讲，而帕奥尊者这篇文章则是 精要地整理《摄阿毗达摩义论》所会谈到的「色业处」的理论重点。 ------------------------------------------------------------------------------ http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/books/paauk-4/13paauk-4.htm 色业处的基本理论 帕奥禅师 讲 缅译英：Bhikkhu Dhamminda﹙法王比丘﹚ 英译中：Bhikkhu Dhammagavesaka﹙寻法比丘﹚ 修习观禅者所必须观照的诸法 ‘Sabbam bhikkhave anabhijanam aparijanam avirajayam apajaham abhabbo dukkhakkhayaya. sabbabca kho bhikkhave abhijanam parijanam virajayam pajaham bhabbo dukkhakkhayaya.’ (Salayatana Samyutta , Sabbavagga , Parijabana 1 .) 「诸比丘，於一切不知解、不晓了、不离欲、不舍弃者，则不得尽苦。……诸比丘，於此 一切知解、晓了、离欲、舍弃者，则善能尽苦。」（六处相应‧一切品‧晓了经第一） [1]。 本经的注释书更进一步解其内容指是「三遍知」，它说：Iti imasmim sutte tissopi paribba kathita honti. abhijabananti hi vacanena bataparibba kathita , parijananti, vacena, tiranaparibba, virajayam pajahanti dvihi pahanaparibbati .「知解是指知遍知（bata paribba），晓了是指审察遍知（tirana paribba，亦作度遍知），而在後面的离欲与舍弃二者则指断遍知（pahana paribba）。 」 因此，只有以这三遍知透彻地了解五取蕴的一切名色法，我们才能够断除对名色 法的爱而灭苦。再者，《清净道论疏钞》中提到：Tavhi anavasesato paribbeyyam ekamsati virajitabbam. (Maha-tika, 2, p.358)「必须先透彻与毫无遗漏地辨明这作为 观禅目标的五取蕴。」然後，为了断除对这些名色爱着，它指示禅修者观照一切名色法的 三相（即无常、苦、无我）作为观禅目标。 根据这些经论的指示：一、禅修者必须先有能力各别地辨明组成五取蕴的一切名 色法。在修习时，各别地辨明一切色法的智慧名为「色分别智」（rupa pariccheda bana ）；各别地辨明一切名法的智慧名为「名分别智」（nama pariccheda bana）；辨明名与 色为二种各别组合的智慧名为「名色分别智」（nama rupa pariccheda bana）。 三智的另一名称是「色摄受智」（rupa pariggaha bana）、「非色摄受智」（ arupa pariggaha bana）和「名色摄受智」（nama rupa pariggaha bana）。再者，在此 阶段了解到「无人、无有情及无我的存在，只有色法与名法而已。」此智慧亦名为「名色 差别智」（nama rupa vavatthana bana）。 在辨明一切名色法时，若禅修者还未证得禅那，可省略与禅那有关的名色法。然 而，若他能够证得禅那，他应辨明并以观智观照他所证得的禅那名色。 二、他必须正确、如实知道这些名色法的因，这智慧是「缘摄受智」（paccaya pariggaha bana）。 由於名色分别智与缘摄受智，能够清楚、明显及正确知道作为观禅目标的诸法， 此二者亦名为「知遍知」（bata paribba）。 三、他必须彻见一切色法、名法及其诸因之无常、苦与无我三相。在观智的阶段 ，即从「思惟智」（sammasana bana）开始，观照每一色法、名法及其诸因三相。 在这些观智当中，「思惟智」和「生灭随观智」的作用是审察与辨明一切名色法 及其诸因的无常、苦与无我三相。此二智亦被称为「审察遍知」（tirana paribba）。 从「坏灭随观智」（bhavga bana）开始的观智，只看到一切名色法及其诸因的 坏灭，和这些法的无常、苦与无我三相。由於应断的烦恼於此暂时受到观智断除，所以它 们亦名为「断遍知」（pahana paribba）。 四种圣道智彻底根除蒙蔽心的无明（avijja）与痴（moha）。他知道一切名色是 苦谛，名色的因是集谛，以及苦谛与集谛的无常、苦与无我三相。由於圣道能令遍知、审 察这些法为无常、苦、无我的功用圆满，所以它们称为「知遍知」和「审察遍知」。因为 能彻底根除烦恼，故名为「断遍知」。 二十八种色法 禅修者必须培育三遍知，彻底地明了组成五取蕴的一切名色法。由此缘故，禅修 者应知道、学习和记住一切色法与名法，以下是对色法的说明： （1~4）、大种（maha bhuta）＝四界（四大） 1‧地界（pathavi dhatu）： 重地（garupathavi）：硬、粗、重 轻地（lahupathavi）：软、滑、轻 2‧水界（apo dhatu）：流动、粘 3‧火界（tejo dhatu）：热、冷 4‧风界（vayo dhatu）：支持、推动 （5~9）、净色（pasada rupa）： 1‧眼净色（cakkhu pasada） 2‧耳净色（sota pasada） 3‧鼻净色（ghana pasada） 4‧舌净色（jivha pasada） 5‧身净色（kaya pasada） （10~13）、境色（gocara rupa）： 1‧颜色（vanna） 2‧声（sadda） 3‧香（gandha） 4‧味（rasa） 5‧触（photthabba）（地、火、风） 地、火、风三界组成触境，若把它们列成三境，计有七境色。当计算二十八种色 法中不包括触，因为触境色的地、火、风界早已各自被列入四界内。 （14、15）、性根色（bhava rupa）有两种： 1‧女根色（itthi bhava rupa） 2‧男根色（purisa bhava rupa） 每人只有其中一个性根色，女性只有女根色，男性则只有男根色，性根色是遍布 於全身的。 （16）、心色（hadaya rupa） 心色是意界和意识界所依靠的色法，它是在心色十法聚里面，这种色聚散置於心 脏里边的血。由於它是意界或意识界的住处，它被称为心所依处。 （17）、命根色（jivita rupa , jivitindriya） 此色法遍布於全身，它维持业生色（kammaja rupa）的生命。 （18）、食色（ahara rupa） 段食（kabalinkara ahara）是食物里的食素（oja）。一切色聚里都有食素色（ oja rupa），即使业生、心生或时节生的色聚都有。那些食素各自被称为业生食素（ kammaja oja）、心生食素（cittaja oja）或时节生食素（utuja oja）。为了避免禅修 者产生混淆而要说明：只有食物的「食素」，制造的食素八法聚里的食素，才是食生食素 （aharaja oja）。或更明确地说，刚吃下尚留在胃里的食物，在还未被消化运送到全身 时，其食素还只是时节生食素（utuja oja）。 在胃里的消化之火（火界）助力下，食物被消化了，制造了新的食素八法聚，这 些新色聚是食生食素八法聚，而这些食生食素八法聚里的食素即是食生食素。 一、以上十八种色法名为「自性色」（sabhava rupa），因为它们每个都拥有自 性相，即硬等等。 二、这十八种色法亦名为「有相色」（salakkhana rupa），因为它们都拥有一 切名色法的共相：由於生灭而无常，由於受到生灭的压迫而苦，以及由於没有永恒稳定的 质素或我而无我。 三、由於这十八色是以业，或心，或时节，或食为因而生，它们亦名为「完色」 （nipphanna rupa）。 四、由於这十八色的强度不断地变化，从热至冷，从硬至软等等，因此它们亦名 为「色色」（rupa rupa，真实色）。 五、由於这十八色适於作为观禅的目标，以观照它们为无常、苦与无我，因此它 们亦名为「思惟色」（sammasana rupa）。 随後将列出的剩余十种色法与上述十八色不一样，相反地它们是： （一）、无自性色（asabhava rupa） （二）、无相色（alakkhana rupa） （三）、不完色（anipphanna rupa） （四）、非色色=非真实色（arupa rupa） （五）、非思惟色（asammasana rupa） （19）、限制色（pariccheda rupa）＝空界（akasa dhatu） 每一个色法不与其他色法混为一体，每个色法有各自为界限的色法，以及在色聚 之间的空间名为限制色。 （20、21）、表色（vibbatti rupa）有两种： 1‧身表（kayavibbatti），即作为沟通的身体动作。 2‧语表（vaci vibbatti），即说话的动作。 能使他人懂得我们念头的动作名为表色，身表是以身体动作来表达自己的念头， 如向人招手。 语表是以话来表达自己的念头，如呼唤人时说：「请来这里」。由於身表和语表 是由心造，所以这两个色法不能放进没有心的无生命物里（如录音带），它们只存在於有 情的语音和身体动作里。 （22~24）、变化色（vikara rupa）有五种： 1‧色轻快性（lahuta）：心生、时节生及食生真实色的轻快性。 2‧色柔软性（muduta）：心生、时节生及食生真实色的柔软性。 3‧色适应性（kammabbata）：心生、时节生及食生真实色的适应性。 色轻快性、色柔软性和色适应性三色，再加上之前的身表和语表两色，合共有五 种变化色。 （25~28）、相色（lakkhana rupa）有四种： 1‧色积集（upacaya）：其相发生於一个生命初期的真实色，它导致诸根成长、 完成，及适当的色法达到足够的程度与继续成长。 2‧色相续（santati）：在诸根完成後，它确保真实色在一生中相续不断。 佛陀把一生分为两种时期，即从投胎至眼、耳等诸根成长为第一时期，另一时期 是从诸根完成後开始。在第一时期里，色法的生起名为「色积集」。第二时期，色法的生 起名为「色相续」。这两种色是为真实色的生起（upada，生时）。 3‧色老性（jarata）：真实色的成熟或老化，它是真实色的住时（thita）。 4‧色无常性（aniccata）：真实色的坏灭，它属於真实色的坏灭时（bhavga） 。 十八个真实色加上十个非真实色，一共有二十八色。在这二十八色当中，地、水 、火与风名为界（dhatu），或大界（maha dhatu），或种色（bhuta rupa）。其他二十 四色名为所造色（upada rupa），因为它们是依靠四大界而生的。 色法的本质 这二十八色是不能够独自或单独存在的，而只能以色聚的组合形态出现，最小的 色法组合名为「密集」（ghana）。在同一粒色聚里的诸色是： 同时生起（ekuppada）， 同时灭（ekanirodha）， 同住於一处（ekanissaya）。 在一粒色聚里的所造色（upada rupa）是来自或依靠同一粒色聚里的四大而有。 另者，同一粒色聚里的四大是互相依靠的。四大和所造色都不依靠另一粒色聚里的四大。 为了能以智如实知见究竟色、所造色如何依靠四大，以及见到四大如何互相依靠 ，首先就必须能够看到色聚。当禅修者能够看到色聚後，他也就能够看到每粒色聚里的究 竟色法有八个、或九个、或十个、或更多。过後，他亦须以智辨明每个色法的自性相与本 质。只有如此，他才能得知究竟色法，这辨明色聚的方法名为「界分别」。 在《中部‧根本五十经篇‧双大品‧牧牛者大经》中，佛陀说：「诸比丘，具足 十一支之比丘，不能在此教法里有成长、提昇或成就。」对於所举十一支当中之一，佛说 ：「诸比丘，云何比丘不知色？」对於这点，佛陀进一步解释：「诸比丘，言是比丘不如 实知无论何色，所有之色皆是四大、及依四大所造之色。诸比丘，如是比丘谓不知色」 [2]。 本经注释书说：什麽是「不知道色法」？对於四大，他不知道两点，即它们的「 数目」与「起因」。不知道它们的数目即是不知道巴利文经典所列下的二十五色：眼、耳 、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、女根、男根、命根、身表、语表、空界、水界、色 轻快性、色柔软性、色适应性、色积集、色相续、色老性、色无常性与食素。 如同不知道其牛有多少只的牧牛者一样，不知道色法有多少的比丘没有能力辨明 色法、非色法（名）、名色法和它们的起因，以及观照它们的三相，而达到禅修的目的。 就像其牛群不会增加的牧牛者一样，於佛法中，该比丘不会增长其戒、定、观、 道、果或涅盘。如不能得享五种牛产品的牧牛者一样，该比丘不能得享五法，即戒、定、 慧、解脱与阿罗汉的解脱知见。 不知道色法的起因，是指不知道「这些色法有一个起因、两个起因、三个起因、 及四个起因」。如同不知牛的颜色或形状的牧牛者一样，不知道色法起因的比丘是没有能 力辨明色法、非色法（名）……与阿罗汉的解脱知见。 欲证得道、果与涅盘的禅修者，必须特别注意佛陀这一番叮咛。如果要知道色法 的数目与它们的起因，你就必须能够各别地辨明与分别诸色聚，因为不能分别色聚就无法 分辨何种色法是业生、心生、时节生与食生。因此，不能分别色聚者不能说他已见究竟法 。 色法的三种密集 若欲见究竟色，禅修者就必须破除三种密集（rupa ghana，或色厚）。《大疏钞 》解释色法有三种密集，它说：Ghanavinibbhogan’ti santati samuha kicca ghabanam vinibbhujanam vivecanam. ( Maha-tika . 1. p365 )「识别密集是指分别， 简别密集的『相续』、『组合』与『功用』」。 一、「相续密集」（santati ghana）：无论是业生、心生、时节或食生，一切 色聚里肯定有火界（tejo dhatu），火界亦名为时节（utu）。这火界或时节能够制造与 增加新的时节生食素八法聚，此色聚里有地、水、火、风、颜色、香、味与食素。 举眼十法聚来说，若分别此色聚，我们将会看到十个色法，即上述八个加上命根 与眼净色。在这十个色法里，其中一个是火界，这火界能够制造与增加新的时节生食素八 法聚。 如此，每当色法到了住时，眼十法聚里的火界就能制造四或五代的时节生食素八 法聚。在这一系列的最後一粒色聚里的火界不能再制造时节生色聚，其他种类的色聚亦是 如此。 有些色聚里的火界可制造四或五代的色聚，有些则能制造更多代。一切类此生起 的时节生食素八法聚都名为时节生色。 所吃下的食物是由含有食素的时节生食素八法聚组成的。当这些食素还未被吸收 进入体内时，它还是属於胃中物。在业生的消化之火（在命根九法聚里的火界）的助力之 下，这些时节生食素被消化了，然後被吸收与变为食素八法聚散播至全身。这些食素八法 聚名为食生食素八法聚。在此食生食素的助力下，业生色聚、心生色聚和时节生色聚里的 食素能够制造一系列十至十二代的食素八法聚。若所吃的食物含有高等营养的食素，那可 根据它的强度而制造许多代的食素八法聚。 当禅修者能够清晰和各别见到这些过程，及能够辨明这些过程里的每一粒色聚， 他即已破除了相续密集。 二、「组合密集」（samuha ghana）：当能够分别究竟色（paramattha rupa） 时，即已破除了组合密集。这即是以智（bana）看清色聚里每一究竟色（八，九或十个） 的自性相。 三、「功用密集」（kicca ghana）：当能够以智（bana）看清在色聚里的每个 究竟色的作用时，即已破除了功用密集。 所以为了破除所有三个密集，禅修者必须能够辨明每一种色聚里的每一究竟色之 相、味（作用）、现起与足处（近因）。如果想要见到这些，禅修者就必须培育定力至近 行定或安止定。] [1]『汉译南传大藏经』「相应部」四（十六‧页二三）。 [2] 『汉译南传大藏经』「中部经典」一（九‧页二九七至二九八）。 ------------------------------------------------------------------------------ 小结: 至於了解「名色法」对於禅修有何意义呢? 其意义在於，这些经论所整理出或欲 探讨的「名色法」，是为了让"禅修者必须先有能力各别地辨明组成五取蕴的一切「名色 法」，因为"五取蕴"才是四念处禅修所应该要"破的"! 因此想要了解"五取蕴"是如何运作或作用，则非得对构成这"五取蕴"的「名色法」 去做分析、辨明(当然是要透过四念处禅修所开发出来的"观智")，了解烦恼、执取的根本 成因，我们才能够断除对名色法的爱而灭苦。则苦的解脱才有可能。 所以说，如果吴汝钧在「般若经的空义及其表现逻辑」一文中根据对梵文的考察， 认为「五蕴皆空」应该理解为「五蕴皆(自性)空」才对；若我就从上座部的修持观点所给 我的启发来理解的话，我会把「五蕴皆自性空」更进一步地理解为「五(取蕴)皆自性空」 过去曾在14169篇(文章代码: #19wAghBZ)" [心得讨论] 五蕴与阿罗汉关系之讨论" 一文中，和一位版友"讨论"过「五蕴」、「五取蕴」的问题。基本上，那位版友的立场代 表着北传大乘的立场，即把「五蕴」=「五取蕴」。 当然，就此认为北传大乘皆是把「五蕴」=「五取蕴」那是有待商榷的，但至少代表 即是在北传大乘脉络中，是可以有把「五蕴」视同「五取蕴」的弹性和空间。换句话说， 『心经』既然是北传大乘的经典，在大乘脉络下，把「五蕴皆自性空」=「(五取蕴)皆自性 空」亦有可行性，且在此不会看出对北传大乘的空义架构有何本质上的改变，且让北传的 空义内涵更明确、更能知道修行的终极目标何在，这是了解南传上座部四念处禅修的一个 具体意义。 因为就我个人而言，会注意到和「五蕴」的相关概念「五取蕴」，实是接触了上座 部的经典和论典之後才产生出的理解。把「照见五蕴皆空、度一切苦厄」，用「照见五( 取)蕴皆(自性)空、度一切苦厄」来理解的话，就能对『心经』产生出一种更明确的定解。 因为"五取蕴"的意义即是一种"执取、烦恼"，只有这种"执取、烦恼"皆勘破的话，度一 切苦厄就不再只是一种玄思或梦想，而是真实可行的、真正可以达到的境界!!! 在这个南传、汉传、藏传能够密切交流的时代，其实是个相当难得的机缘，若能学 习其他传承的长处，可以打开自己的视野之外，若能够对实修有所实质的帮助，亲身领受 释尊及历代佛门大修行者所传承给众生的法益，则更是善哉。 注--以下为释尊开示的"五取蕴"的意义: http://agama.buddhason.org/SA/SA0055.htm 而，比丘们！什麽是五取蕴？ 　比丘们！凡任何色，不论过去、未来、现在……（中略）或远、或近，有烦恼的、执 取的，这被称为色取蕴。 　凡任何受……（中略）或远、或近，有烦恼的、执取的，这被称为受取蕴。 　凡任何想……（中略）或远、或近，有烦恼的、执取的，这被称为想取蕴。 　凡任何行……（中略）有烦恼的、执取的，这被称为行取蕴。 　凡任何识，不论过去、未来、现在……（中略）或远、或近，有烦恼的、执取的，这 被称为识取蕴。 　比丘们！这些被称为五取蕴。 -- --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.230.53.145 ※ 编辑: Crazyfire 来自: 59.115.134.90 (02/18 18:18)