一、阿含的教学有那些特色﹖ 在阿含里，佛陀教化众生有一定的「原则」：「为人说法者，彼法义饶益、法饶益 、梵行饶益，明、慧（般若）、正觉，向於涅盘」（《杂阿含》四○四经）。佛陀说法的 「方式」为法说、义说、法次法说；先说「端正法」，如说戒、说施、说天，次说「正法 要」，即四圣谛法门，之後才说无常、苦、无我等「增上法」。 阿含强调「学」的「原则」：是要让弟子产生「厌、离欲、灭尽向」（《杂阿含》三 四五经）；而学习的「方式」同样要闻、思、修、证「厌、离欲、灭尽、寂静法」（见《 杂阿含》二六至二八经）。假使说法的人不能使听法的人对五蕴、六入等产生「厌、离欲 、灭尽」，就不算有听到佛法。「厌、离欲、灭尽」不是消极的，而是很积极的把贪瞋痴 排除乾净。《阿含》说的「多闻」，是要闻到那些法而产生「厌、离欲、灭尽向」，行「 道」也是一样要向「厌、离欲、灭尽向」，才是法次法向，否则说「修行」。「修行」， 对贪瞋痴、烦恼没有一点排除，就不算在修行。而且它强调「现（或见）法涅盘（ ditthedhammanibbana），即在今生就可以做的，今世就可以体验的。我们要把握阿含学 的「学」很重要，要学习到「厌、离欲、灭尽」。 二、「法次法」的意思是什麽﹖ 修道有一完整的次第，一个法接一个法，次序不能颠倒，整个阿含学可以整理成一 个「道」的次第，从分别善恶，产生惭愧心，不放逸，亲近善知识，听闻正法……一直到 解脱涅盘，这有一定的次第，以道迹来说，一个足迹接一个足迹，临近两个足迹，就是「 法次法（dhammanudhamma）」。 整个阿含我把它整理出来，假如为了学习「厌、离欲、灭尽」，可以分成六个阶段： 第一是建立善根的「增上善学」，再来是确立自证不坏净的「增上信学」，其次是三无漏 学即「增上戒学」、「增上意学」、「增上慧学」，最後是自证厌、离欲、灭尽（贪瞋痴 ）、涅盘的「正解脱学」。「增上」是导到涅盘或转向涅盘之意。「涅盘」跟一般人所说 的涅盘不太一样，《阿含》的「涅盘」定义非常清楚，是贪瞋痴永尽（见《杂阿含》四九 ○经），一切烦恼永尽，这不是消极的，这是非常积极的，把坏的心态，阻碍我们头脑清 楚的障碍去除掉，这是今生应该要做的，不是要离开人群、离开这世界。 顺着这六个「学」，它有一定的次第，你没有善根就不会信佛法，你对佛法僧戒没 有确信，没有正见，你就不会以佛教的戒律做你的生活规则，或者做团体的生活（人际关 系）规则。若你持戒不清净，你就不能修增上意（心）学，不通过某种程度的精神集中， 就不能得到所谓的般若慧，《阿含》里面一直在谈「般若」，所不同的只是把pabba、 prajna 翻译成「慧」，「增上慧学」（adhipabba-sikkha）所谈的都是「般若」。 没有这种般若慧的话，没有办法排除贪瞋痴──欲有漏﹑有有漏﹑无明有漏，就不 能证实自己已解脱。这六个「学」按照次第来，我把「学」与「道」配合在一起，简单列 成一个表： ┌─┬─────┬───────┬──────────┬──┐ │人│ 外 凡 │ 内 凡 │ 有 学 │无学│ ├─┼─────┴───────┼──┬───────┼──┤ │学│ 学 前 │入学│ 修 学 │无学│ ├─┼─────┬───────┼──┼───────┼──┤ │道│ 道 心 │ 觅 道 │见道│ 修 道 │证道│ ├─┼─────┼───────┼──┼─┬─┬─┬─┼──┤ │ │分→惭→正→亲→听→内→法→ 四 →戒→定→慧→解→ 解 │ │法│别 │近 闻 正 次│ 不 │ │ │ │ │ 脱 │ │ │善 │善 正 思 法│ 坏 │ │ │ │ │ 知 │ │ │恶 愧 勤│士 法 惟 向│ 净 │ │ │ │脱│ 见 │ ├─┼─────┼───────┴─┬┴─┼─┼─┼─┼──┤ │ │ 增 │ 增 │ 增 │增│增│正│ 无 │ │修│ 上 │ 上 │ 上 │上│上│解│ │ │学│ 善 │ 信 │ 戒 │意│慧│脱│ │ │ │ 学 │ 学 │ 学 │学│学│学│ 学 │ ├─┼─────┼─────────┼──┴─┴─┴─┴──┤ │支│三善根具足│ 四入流分具足 │ 五分法身具足 │ └─┴─────┴─────────┴───────────┘ 外凡是能分别善恶﹑有惭愧﹑有不放逸的正勤，这三项目是人类精神的智﹑情﹑意。 分别善恶是理智部分，惭愧是情感部分，正勤是意志部分，这三个不能偏废，这三个成分 都很好的话，就是有「善根」。能分别善恶，才晓得谁是好人，谁是坏人，自己的行为是 错还是对。能分别行为的好坏，若没有一种惭愧心，就不会去恶行善；有惭愧心，才能引 导我们正勤去恶行善。这三个项目是推动我们向涅盘或者成佛的三个最根本要件，从初发 心到成为阿罗汉或者成佛都需要，只是在成佛之道上，到不同阶段有不同的名称而已。 佛教所要求的「信」，不是随便听人家的话就相信，它是由增上善学为基础，你能分 别善恶，又能分别好法﹑坏法，正法﹑恶法，你才能分别好人，然後亲近善士﹑听闻正法 ﹑内正思惟，又经过自己亲身体验，实行看看，与过去的经验比较﹑校对，这样我们叫做 「四预流支」。这「四预流支」圆满的话，就建立起四不坏净，这样所谓的不坏净，就是 天魔或其他宗教都不能破坏我们对佛教的信心，这样的人就是已经「见道」、「入学」或 「须陀洹（sotapanna, 入流者）」；要经过四预流支，确定四不坏净，才是增上信、信 的圆满。 佛教的信是包括智情意，理智的部分就是「信忍」，即你对你所了解的，能认识它而 相信它。还有，得到这样宝贵的佛法，你会非常愉快，会有「信乐」，这是情感的部分。 有了这两种，你假使不皈依三宝、受持戒律，或者按照佛陀所教的方法来实行，求得佛陀 或阿罗汉所成就的解脱，亦即没有「信求」的话，就不能圆满你的相信，所以要建立起「 信」是不简单。有善根的人或智慧比较锐利的人，我认为他碰到「佛法」都会信服的，都 会信忍、信乐、信求。 由这种信推动我们求证涅盘，也因此我门才会持戒。戒不是戒条而已，在阿含里面谈 到五戒﹑十戒﹑二百五十戒，每一种戒只是「波罗提木叉律仪戒」，这是生活原则而已， 以生活原则为基础，再来要有根律仪，六根对六境要怎麽来用心，维持我们正确的行为， 包括内心的意业及语言、行为，这是「根律仪戒」。不只这样，生活方面要求「活命遍净 戒」，我们要用正当的手段来得到民生物资，这包括在家﹑出家人，在家人用正当的职业 来维持经济生活，出家人有出家人的生活，即所谓「正命」。 另外，在享用民生资具衣食住行的时候，要有「资具依止戒」，依止正确的心态，享 用民生必需品而正念、正知，不起贪、瞋、痴。阿含所要求的增上戒学，包括波罗提木叉 、根律仪、活命遍净、资具依止；有这样的戒学才能心安理得，才可以进一步的集中我们 的精神，因为有任何不好的心态都会干扰我们修定，所以要求戒圆满，进一步才来修习增 上心（定）学。 定又有好多方式，因为每一个人性情不同，还有过去生活的体验不同，都影响这一生 的集中精神的方法，所以有好多方法来修心。修慧也是一样有层次的，慧的基础、材料、 营养，即是蕴法门、处法门、界法门（蕴﹑处﹑界是一样的，只是不同方面的解释），根 法门，还有四谛、缘起为基础的「慧地」，通过这些法门，做为慧的基础，再加上持戒跟 禅定的修持，思维修习无常、苦、无我法门，才能构成慧的「体」。 关於「定」，在《杂阿含》的「觉支相应」里头有将近五十种修定的方法；在《清净 道论》中有比较详细的解释，它举四十种「（止）业处（修禅定用功的处所）」，有十遍 处、十不净观、十随念、四无量心、四空定、食厌想、四界差别。另外有无常观、无常苦 观、苦无我观……等「观业处」（见《杂阿含》七四一至七四七经）。 ------------------------------------------------------------------------------ 按：本文系一九八八年五月十五日访问杨郁文居士，长达三个半钟头。同行有张凤群、刘 兴棊、洪节惠。承张凤群整理部份录音带，张秀绸润稿，并请杨郁文老师修润。 (1988.7.《新雨月刊》第14期) --

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