世世常行菩萨道──第十四世达赖喇嘛 讲授 悲智学佛会整理 前 言 首先问候从各地来的法友们！ 前几天因身体不适，本想延期，事後考虑你们人数多，重订机票有困难，因此决定如期举 行，我也很高兴有此机缘。前几天咳嗽蛮严重，最近稍为好些，但是不能讲的太大声、太 久，不然会咳嗽。所以上午为你们传法，下午大家以讨论方式提出问题，才能对佛法有更 深入的了解。你们花了很多钱来此，不愿你们浪费时间，虚度时光很可惜的。因此在下午 时间好好的讨论佛法，这样对大家更有意义。 这次本来要讲授密宗次第广论的无上瑜伽部及密集金刚灌顶，因为很多未接受无上瑜伽灌 顶，不能听讲无上密；在密集金刚灌顶之前，必须做许多前行，恐怕身体不允许。所以这 次以「入行论」来代替，因为很多初学者，如果对菩提心与空正见有深刻的了知，将有很 大益处。「入行论」教授修菩提心及空正见，「修次中篇」讲解道次第，所以就讲授这二 部论典。 一、 佛法概要 （一） 行法意乐的重要 「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所修施等善，为利有情愿成佛。」刚才念皈依 及发心偈颂的目的，要了知我们来到此地，都是为讲及听佛法而来。身语意是否会带来美 好的果实，悉由意乐决定；意乐正确善良的，所带来的果实，绝对是美好。善良的意乐就 是善良的心态，是利益他人，给予他人快乐。无论身语意作出任何行为，如果是以善良的 利益他人所推动，所得的果实是美好的。因此，不管是讲授佛法，或是听闻佛法，都有身 语意的行为。如同讲法的人，说法时有语的行为，为了表达内涵有手势的动作，就是身的 行为；你们也一样，听法时竖起耳朵，就是身的行为。我们在讲听佛法时，上师也好，弟 子也好，都有身语意三业，但是身语意行为是否相应於正法，就是看我们的意乐了。我们 是为了利益来此听讲佛法，是否达到利益目标，全看每人的意乐来决定，否则外相看来在 行法，可是内心意乐不正，讲者是为名闻利养，听者以不正当的心态，如同我要学好才能 贬低他人；这种随着世间八法听讲，即使外相在听讲，所讲所听并未真正与正法相应。既 然善良动机是如此重要，那麽应以何等动机呢？就是皈依与发心了。 （二）内道外道的差别 每个人很自然有「离苦得乐」的想法，可是当我们想要寻找消灭痛苦方法的时候，这种层 次就不同了。以外道来说：痛苦的根本在於伤害他人，快乐的根本是利益他人。又说：伤 害他人主因由於贪瞋，过分的贪爱自己亲人就会伤害他人。他们也认为贪瞋是痛苦的因缘 。可是内外道不同的地方，贪瞋是由悦意相与不悦意相而来，因为见到悦意相而让你产生 贪，不悦意相产生瞋。谁见到悦意相及不悦意相呢？是「我」见到的。所以对於「我」的 定义，就有不同的说法。以内道来说，所谓的「我」，并不是如所现般那麽真实；外道却 坚定「我」是独立存在的，因而产生内外道不同的说法。 因有非常坚定的我执产生贪瞋，由贪瞋产生痛苦；以内道来说痛苦的根源由於我执 ，唯有消灭我执才能断除痛苦。因此先要了解我执所执取的，与实际情况是否符合，经由 这种思惟，发现与实际情况不符，由此破除我执。所以佛教才有「无我」的正见，这是任 何一派外道所没有的见解。 如果了知皈依，就知道内外道的差别；我们所皈依的法宝，就是破除我执的无我正见；以 及破除我执後的「灭」功德，就是证法宝。佛陀能自在的为我们宣说，也是我们所皈依的 对象佛宝。现在已经获得或正在证得法宝的圣者，名为僧宝，也是皈依的对象，所以三宝 是我们真正的皈依。经由了知三宝的功德，明白内外道的差别，因此应对三宝的内涵要如 实了知，对佛法才能产生真正的信心。由皈依了知不只为了现前的快乐而已，而且可以达 到解脱。 我执无法断除，一切的痛苦永远存在。为了断除我执，佛说了无我正见；说有我的教义， 我们称他们为外道，这主要由皈依来区别。在内道说我执是痛苦的根本，经由无我正见的 破除我执，达到真正的究竟解脱。在前二句「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依。」皈依 的意义已经包括了内外道的区别，及更深奥的解脱内涵。後二句是佛法修心方面，因为众 生根器不同，想法不同，希求也不同，佛陀善巧的随各人根器，说声闻、独觉菩萨三乘不 同的教法。所谓的大小乘，其差别在於大乘不为个人的利益，而是为了利益遍虚空一切有 情，努力精进，获得了一切遍智的佛果位。无论意乐上、加行上、果位上都有大小差别； 大小乘不是以智慧区别，而是以方便品来区别的。只以出离心的方便资粮，是无法成为大 乘的，大乘的方便资粮是菩提心，以菩提心的力量为布施等方便资粮，以菩提心修学空正 见，就是大乘的智慧。如果没有菩提心的摄持，而修学空正见，只是自我解脱而已。因此 大小乘的差别，主要以有无菩提心区别，不是空正见。由皈依从外道而进入内道，以菩提 心从劣乘进入大乘。因此最後二句发心：「我以所修施等善，为利有情愿成佛」。在菩提 心的摄持下，不是为我个人，而是为利益一切有情，我乃行六度万行，我要成佛才能利益 众多有情，回向给一切有情。我们虽无生起真正的菩提心，但应该了知菩提心真正的内涵 。 （三）佛法的基本精神 皈依及发心的次第是一定的，如同：「愿消三障诸烦恼，愿得知慧真明了。」这是 小乘的修学内涵。「普愿罪障悉消除，」这是大小乘共的，如果没有这个基础，就不会有 「世世常行菩萨道。」因为自身不希求解脱，怎能想到让他人获得解脱呢？自身要有出离 心，对轮回真正产生厌弃，於是寻求轮回的根源在於我执，经由空性的智慧，了知我执是 可以破除的，产生了对轮回可以断除的信心，才能转移到他人身上，才能让他人也获得解 脱。如果自己对轮回的痛苦不觉知，怎会想要解脱，而且想帮他人也得到解脱呢？那麽「 世世常行菩萨道。」只是唱唱而已。因此，了知皈依及发心的次第是决定的。大家一起来 念诵：「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所修施等善，为利有情愿成佛。」 无论是中国人、台湾人或西藏人都一样，父母留下的宗教是佛教，所以释尊是我们大家的 老师，所以我们都是同一位老师的弟子。佛教的历史，未传入西藏之前，已在汉地流传， 以戒腊来讲，汉人算是藏人的长辈。总而言之，我们是同一位老师的弟子，导师释迦牟尼 佛是以悲心说法，所以我在说法前念诵龙树菩萨的礼赞文：「何者由悲心，断除一切见， 宣说一切法，瞿昙我敬礼。」导师释迦牟尼佛开始也如同我们平凡人一样，他了知悲心的 功德，所以学习悲心，对一切众生产生怜悯心，慢慢增长到佛果位圆满时，称为大悲心。 释尊由悲心所系缚，自然想去利益他人，所以说：「何者由悲心。」由悲心做些什麽事呢 ？就是第二句「断除一切见。」佛利益众生并不是以加持力量，如果以加持的力量，那麽 因果就有错误，这样一来，不需努力对治痛苦，经过加持即可消除，变成不需造作因就有 果，岂不是矛盾。如是因如是果，自己造作什麽因，产生什麽果，这是因果论的基本理念 。如果经由加持就可以去除痛苦，经过加持可以利益众生，因果论就不存在。佛说一切痛 苦皆由错误的见解而产生的，四种的颠倒执就是如此，把无常法视为常法，把不快乐的法 视为快乐，不清净的法视为清净，把无我视为真实我，由此四颠倒而产生痛苦。因此佛陀 为了真正能利益众生，断除众生的四种邪见，而要众生了解是无常、是苦、是不净、是无 我的四种教义，在这四种当中最重要的是无我的正见。在这四句偈中，说明佛陀是具有无 边圆满的大悲及大智，由於悲智双运，而能够任运利益一切众生。 佛陀因为有悲智的心愿，如理的修学，证得圆满果位，以他个人走过路的经验为我 们教授。修行最主要的是菩提心与空正见，他是这样走过来的，所以苦口婆心劝导我们。 因此皈依一定要了知释尊真正有那些功德，以及所说的主要内涵，才能真正帮助我们；而 且依他教授教诫昼夜努力修行，才能对佛产生真正无比坚定的信心。否则只是对佛相信而 已，或是认为佛是位伟人，如果对佛的认知，仅如此而已，那末对我们就没有多大帮助； 因为对佛只片面了解，而不了知佛陀的无比智慧及功德，所以佛法衰退。正如不了知密续 的内涵，仅看到手上拿剑等，就被吓坏了。见到大肚子的本尊，祈求就会得到更多的钱财 ，祈求长寿佛就会长寿，或者祈求药师佛就不会生病等，我天天念药师佛咒，仍旧会生病 。如只靠祈求财神，就可以变成亿万富翁，天下无不劳而获的事，亿万富翁是靠个人的努 力及生意脑筋。如果不了知佛真正功德，对佛陀的教授，就不会真正认识，佛也就无法真 正利益我们。所以了解佛真正功德，依佛教授努力修持，这才是来到此地的真正目的。 阿底峡尊者曾说：「如同日月般的菩提心，不论经过多少劫，我也要学，值得去学。」日 月般的菩提心是世俗及胜义菩提心。今天我们所要学内容是菩提心与空正见，如同国王般 的菩提心教授，第八世纪寂天菩萨所着的「入菩萨行论」，这部论可以说是空前绝後，是 讲授菩提心的论典中最殊胜的，中观见解与月称菩萨的见解吻合，是属於中观应成派最殊 胜的见解。如无着菩萨在菩萨地中的菩提心部分，虽然很广很详细，因为见解上渗杂唯识 派的，是有点瑕疵。在解释菩提心部分没有比「入行论」更殊胜，所以依入行论解释菩提 心。但十品的入行论中，并未仔细说明菩提心是如何产生，由什麽因缘产生，这部分在莲 花戒大师所着的「修次中篇」中，说明菩提心由大悲心而来，大悲心由悲心而来，有详细 的次第。不只如此，并说明证得菩提心，如何修止观双运，证得止观双运之後，如何增长 道次功德，如何获得果位等内容。 初学者必须了知修学菩提心的次第，以及整个佛法的轮廓，所以为你们讲授「修次中篇」 。在菩提心正行时，以「入菩萨行论」为你们解说如何观修。讲到道次第增上修学时，「 入行论」并未说的很清楚，在「修次中篇」中说的比较清楚。「入行论」中的果位功德， 也讲的很简略，就配合「修次中篇」解释，相信对你们有帮助，使你们能更了解整个圆满 的佛法。 我先讲四谛法轮，四谛法轮所诠的是佛法的基础，佛陀传授教法的语言有二种，就 是巴里语与梵语。一般来说佛是以巴里语教授，但是在那烂陀寺有两种语言的经藏；大乘 的教法主要语言是梵语留传下来。因为当时佛陀是以巴里语为主，所以到今天仍有人说大 乘教法，佛在世时未曾说，是後来流传的。这种怀疑当然不只今日，在龙树菩萨之前就有 这个问题，为了破除此执，龙树菩萨引经据典，说明大乘是佛所说的内涵。 初转法轮称为四谛法轮，第二法轮称为无性法轮，也就是般若经的内容；般若经的 内容有二：一是显义，一是隐义；显义是空证智慧，隐义是现观庄严论的道次第，有这种 说法。 为何四谛法轮同无性法轮有关连呢？在四圣谛的灭谛，为了了解灭谛更深内涵，是 由了知空性认识灭谛，所以四谛法轮与无性法轮是有关系。在第三善择法轮就有二种说法 ：有一派认为是如来藏经，因为无性法轮的空证智慧，就是心是唯明唯知的体性，根本经 就是相续本母（究竟一乘宝性论），称为如来藏经。另一派说无性法轮说诸法无有自性， 如果依词面解析，会有误导危险，认为诸法无有自性，会产生断无的邪见。所以第三次法 轮依解深密经所说，诸法无有自性是依三法性，三种无自性的内涵。（遍计执相无自性性 ，依他起生无自性性，圆成实胜义无自性性。）所以在三转法轮就分为二派。 如果以相续本母的说法，刚好配合密乘的，就是佛先说四谛，是佛法的基础，为了 更深入了知四谛的内涵，灭谛是非常重要，所以说空性的内容；因为修习空性，於是说了 知心的究竟性质。说完第三法轮之後，配合密续所说，因为密续中针对心是唯明唯知的性 质，如何修学密法，这是三法轮的内容。 （四）菩提二字的意义 入菩萨行论的「菩提」二字，藏文：第一「菩」字翻为净除、净治罪障的意思，或 是使过患消失；这个过患的消失，是经由对治力，如不经修行对治，内心污垢就永远存在 ；可是只要努力学习，寻找对治使内心污垢消失，所以我们内心的污垢是暂时性的，经过 这种对治力净除。这些内容我们从何了知呢？四圣谛的苦谛，先要了知痛苦最主要是三苦 的行苦，行苦是由因而生的，既然由因生，是同类因而生？或是异类因而生？由此思惟， 可以了知苦谛是由因而生，而且是同类因而生。由此因缘说到集谛，集谛可以由对治力消 灭；当集谛消灭之後，就是灭谛，了知能证得灭谛，必须要有成办灭谛的道谛，这是自然 就很想去学习对治。 经由四圣谛的内容，我们对於不想要的行苦，由烦恼而生，烦恼就是集谛，是由我执而生 ，为了破除我执而修学道谛。这种四圣谛的净除内心的污垢，主要从心上解释，所以对心 理学我们要认识，在佛学的基础是讲四圣谛的内容，四圣谛皆以心为基础来诠释。我们的 身体内虽然有气、脉等，也就是科学家所谓的脑细胞等，以心理学说明人的思想状况；当 然不可否定有许多的感觉，同身体的气脉、脑部有密切的关系，可是并不代表每一个想法 与身体或有形有色的基础上建立。我们可以从日常生活中，有些想法是正确，有些想法是 错误的，产生正量与非正量的想法；非正量的想法就是错误的概念，为了消灭错误的概念 或避免错误的概念，要先了解实际的状况是什麽？了解实际的正量，可以消灭错误的概念 。消灭错误的概念当中，如果要解析为一定与有形有色的脑细胞，那就太困难了。因此科 学家也慢慢能接受有一个无形无色的心识，不一定从脑细胞上。科学家也认为心的不同想 法，会造成脑细胞的改变，他们也在继续研究中。 佛法主要以心识的改变作为教义解析，所以对於心识的认知是很重要的。一般说有 与无，就是由正量了知称为有，非正量就是无；一法是随因缘改变的，一法是不随因缘改 变，所以分为无常法及常法二种。随因缘改变是有形有色的可接触的色法，以及唯明唯知 能体会的心法；也有是依赖某法安立的，如东西南北，以及时间的过去现在未来，是依某 一点来安立三世，这种非色非心的不相应行法，是依赖其他而有。佛法是依实际不同状况 的性质分类，所以佛法如何配合针对实际状况的认知，去改变内心；并非佛说一套道理， 与实际毫不相关，要我们去改变内心，而是当弟子们观察内心想法与实际状况不符合，这 样才能真正能把内心改变；所以内心的改变，是对佛法胜解。因此对自己内心不断的观察 ，也就是寂天菩萨所说正量，经由正量使自己获得改变。 因此初学者要以智慧观察何者是真实状况，於是产生对正理的信赖，使我们有了感受，而 情绪获得改变。只是经由发愿回向，无法使我们的烦恼消失，就是念了几百万遍「愿消三 障诸烦恼。」三障仍然存在，贪瞋不会自动消失。因此，应先了知贪瞋从何而来？有无对 治力可消灭？贪瞋的过患是什麽？经由观察消灭。当然如修不净观，可能有偏离实际的状 况，可是由於当时强力的贪心产生，藉此可以达到目的；为了达到目的，本身不是颠倒执 着，而为了断除贪心，刻意修此观，为了消灭贪心而修。真正的佛法是针对实际状况改变 ，内心当然有少数诸如此类的观法，如密续中也有，这是为了暂时特殊的目的。所以我们 要好好的学习佛法教理，到底是说些什麽，让自己对佛法教理有更多的认识。在自己思惟 的同时，是否可以配合生活的经验，在见解上有了进一步的认知，渐渐产生对佛法的信心 ，因此成办了「菩提」的第二个「提」字。藏音「曲」就是了解内涵。了解内涵首先要听 闻，经由听闻了知原来如此；听闻之後，反覆思惟，能生相信；不只相信，应该反覆串习 （修持），才能使内心改变。所以要闻思修三字，才能真正达到「提」字的内涵。菩提有 不同的层次，分为声闻菩提、独觉菩提、佛菩提。 二、修习殊胜菩提心 （一）修菩提心是根本 入菩萨行论的「菩提」是大菩提，为了利益一切有情众生，让他们得到最究竟安乐。因此 是希求他利所发的菩提心，来成办大菩提。如果我们能够真正生起无上菩提心，从那天开 始，我们是永远快乐的，所以三世诸佛异口同声地说：唯有菩提心オ能令我们真正得到安 乐的。事实如此。我们内心功德有多种，没有比菩提心更善良、更有功德的心。入行论说 ：骑着菩提心马，可以到达到任何快乐城市，更接近要到达的目标。真实如此，有了菩提 心，做任何事不会觉得疲倦，而且会越来越快乐，这就是菩提心给我们带来的功德，所以 菩提心是我们最主要的修持根本，如果能够生起是多麽的殊胜。 修持菩提心的补特伽罗行为，首先应生起菩提心，行六度万行，所带来的果实是圆 满的佛乘。行为在入菩萨行论说如何观修菩提心的内涵，及生起菩提心修学的道理。 「法身善逝佛子伴，」善逝就是佛的法身，由修法而得。佛子就是菩萨，这句就是 说明三宝语功德。「善逝」依释量论所说的「因断具三德，是为善逝性。」来解释。（三 德。一、善所断：已得永断众苦因。二、善因为先：见无我及修习加行而得。三、不复退 还生死：永断我见种子。）现在我们虽是凡夫，被业及烦恼紧紧地缠住，但只要内心能瞬 间生起菩提心的影子，从那时候起我们的内心就有快乐的阳光。更何况生起菩提心，将会 给我们无比的心力及勇气，有了这种勇气，我们愿意尽自己的力量承担一切众生的痛苦， 凭着这种无比的心力，能使逆缘转为道用，因为有菩提心的缘故。有了这颗心，即使是凡 夫地，生生世世往快乐的路走上去，因为有菩提心，能使我们一直活的很快乐，很有意义 而且善良。成佛的过程中，唯有菩提心让我们积聚资粮，因为菩提心能让我们净除一切罪 障。 「及诸应敬我悉礼；」诸大善知识及戒清净的大阿舍黎、贤善的有学者，我皆礼敬。「今 当依教略宣说。」非我寂天杜撰的，是依据经论教典的重点，略为说明。「此论未宣昔所 无。」有时求法者有种心态，对未听过的法就很感兴趣，如果以前听过的，重听就感觉厌 烦。我个人的经验，已读过的经典，不想再读，未读过就生起好奇心想读。一般新的知识 ，我们都有好奇心想去了知。寂天在此说：本论的内容都是以前说过，没有说过不会说。 我对於用词也不是很善巧，「诗韵吾亦不善巧。」虽是说过，但也不是以美妙的词句来吸 引人们去读，我只是把实际内容说出来。如果学法，只是求得更多知识，读读看词语好不 好，这部论典对你没有帮助，「是故未敢言利他。」因此，这部论只为增长我内心功德而 写，「为修此心撰此论」。他的隐义内容，希望读此论的人，不要如同求一般知识，只是 好奇心想去了解是什麽内容，也不应该以词面意去读这部论。 我们修学菩提心过程中，一次又一次的反覆修学，才能获得菩提心，不可认为已看 过此论就放弃。那麽每天都吃饭，吃过了又吃，如果看过了就放弃，那麽吃过不应再吃， 为何三餐都要吃。无始以来的爱我执就是那麽坚固，何以不反覆阅读经典，反覆的思惟来 消灭它呢？为什麽不允许一读再读？对身体的需要可以反覆不断做同一事情，为什麽心理 上的需要就不能做到呢？我们每天一早就祈求诸佛菩萨让我生起菩提心，让我生起空正见 ，这种方式是无法生起菩提心及空正见。祈求不是问题，问题是生起菩提心，先要了解生 起菩提心的障碍是爱我执，是未调伏的心态，应如何调伏，是见到爱我执的过患，了知事 实状况之後去调伏，不是外人施以压力可以调伏的。如极权政治施以压力於人民，企图改 变内心，这是无法办到的；外来的力量，不可能改变内心的想法，内在的改变，唯有相信 事实之後，才能改变内在的想法。菩提心的生起，经由反覆听闻、思惟，去改变自己的内 心。寂天菩萨说写此论的目的，除了利益有情之外，他个人也要学习菩提心。 无论自及他、天人阿修罗等六道众生，上至国王下至乞丐，都一致的想离苦得乐。 可是人与畜生不同，人有智慧，人凭着身体及智慧，可以计划未来的快乐，消除未来的痛 苦，但是畜生无法做到，牠们的智慧只能解决暂时的痛苦，如饥饿时，能饱吃一餐，求得 暂时的安乐。珍贵有智慧的人身，不容易获得，既然得到，就应该好好的利用他。如入行 论云：「暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，後世怎得此圆满？」 乍看之下，世界上有六十多亿人口，怎麽说人身难得；可是人类与动物比起来，就知道人 的数目少之又少了；在人类中多数人只求填饱肚子就好了，真正能做有意义事，而对人生 能认知的人，那就更少了。所以说人身难得，应该珍惜，思考生命的意义在那里？现在是 最好的时候，应该善加应用我们的智慧呀！如果能善用智慧，可以帮忙很多人；如果我们 的智慧观察力，被烦恼力控制的话，可能伤害很多人。世界上有很多的生命遭到伤害，真 正制造伤害的是人类。如虎、豹等虽然长相恐怖，但是牠们无法伤害上千万人呀！能伤害 上千万人，破坏大自然环境的，只有人类。人类的牙齿不像虎豹那样恐怖，也无指爪，长 相虽然的很美丽，可是内心的恶毒，与虎豹相比就太丑陋了。因为智慧被烦恼控制，伤害 无数人。虎豹只是饥饿时无奈的去伤害其他动物，如果吃饱了，牠们也不会刻意去伤害其 他动物。可是人类并不是，已经拥有一切，因为贪得无厌，想要获得更多的一切，不择手 段的伤害他人。所以真正伤害他人的，是随着烦恼控制的智慧，滥用了智慧，因此光有人 身，并不稀奇。有了人身，应该利用智慧，断除一切痛苦，断除造成自己伤害，断除造成 他人伤害，断除造成究竟伤害的烦恼才对呀！这样的人身才是真正有价值的。 （二）菩提心成一切利 我们的日常生活中，烦恼每分钟都很自然的现行，而真正的善心不是那麽容易生起 ，需要刻意才能生起。由此可知，我们善心的力量是那麽薄弱，自然现起的烦恼是多麽频 繁，「然如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。」恶心就 像乌云密布的黑夜，善心如同刹那闪电一亮即消失，这刹那生起的善心是因佛的教导而现 。不管在家出家不应该放逸满足才对，要好好的观察起心动念，正知和正念是非常重要的 ，这样得人身才有意义呀！ 我们的贪瞋妄念，是非常自然的现行，不止今世有贪瞋，是无始以来习气所带来的 。以学佛经验来说，十五年前可能听到一种法门，你想培养善心，可能觉得很困难，可是 过了十五年之後，当初觉得很困难的，现在一想即能生起；因为反覆的修学，不断的培养 善心，目前虽然恶念自然产生，而善心需要刻意，但是只要努力精进，不断地串习善心， 去除恶念，生起善心就会变成自然。 「佛於多劫深思惟，见此觉心最饶益。」罪障虽然能够以四力忏悔净除，可是四力 忏悔，就像处在黑暗夜中的一盏油灯而已，能驱除的黑暗的力量，只有油灯光亮所能及。 因为爱我执非常强烈，以及有个基础坚固的真实执着，在这两种心存在的情况下，就如同 大地被黑夜笼罩，唯有如同太阳的菩提心，一现立刻驱除所有黑暗，显现光明。如果有了 菩提心的功德，瞬间能净除一切的罪障，积聚无量资粮。因此佛陀一再劝导众生，多多的 修习菩提心，只有菩提心才能成办一切。「无量众生依於此，顺利能获最胜乐。」无量众 生依菩提心能获最大的利益。 我们想要去除自己的苦苦、坏苦、行苦以及众生的一切痛苦，应该好好的修学菩提心；不 只如此，想要享受世间的安乐，也不应该舍离修学菩提心。生起菩提心之後，虽是凡夫血 肉之躯，也能得人天尊敬。例如好的冶金材料，可以打造种种庄严具。其他善行如同芭蕉 一样，不坚固、结实即枯。如为了後世增上生而累积善业，当後世获得增上生，这善行的 果实就结束了，无法持续，因为目的是为获得增上生而行善行，当然果实已现了，就此结 束。可是菩提心是「乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。」乃至虚空众 生未尽之前，愿我住世间，尽除一切众生的痛苦。这种心力累集善业，乃至虚空未尽之前 ，这种善行是不会有止尽的，因为所缘不同，意乐不同，心力不同的缘故，所以菩提心所 带来的功德果实是永恒的。 （三）改善内心才安乐 在这个世界上，无论东西南北方，不管是白种、黄种、黑种，所有人类，自然都想不要痛 苦，想要得到快乐；但痛苦和快乐可分为许多种，当然最主要的，是经由五根识所生的痛 苦及快乐。因此自从人类世界形成至今，由基本的农业或工业，使根识获得快乐及满足。 在近世纪内科学非常发达，外在的物质不断的发展，生活获得改善。二十一世纪的今天， 有些国家在科技上、物质上非常的发达，可是发现了问题，外在的物质享受，并不能使内 心获得满足，反而因物质丰富，造成内心更多的忧虑。因此外在的物质虽然丰富，无法使 内心获得快乐，不能满足内在的所需。当然有些地方，在衣食匮乏的情况下，给了衣食也 能获得暂时的满足，可是当他身上得到基本所需时，内在的妄念仍然产生，如我慢贪瞋等 ，这些烦恼是无法由外在物质灭除的，即使有再多的财富，可是妄念仍然存在，身体不管 如何强壮，内在的烦恼并未消失。纵使身边有多少亲朋好友围绕着，外在的顺缘非常圆满 ，虽有丰衣足食，可是内在痛苦仍然存在。 痛苦和快乐，有些是外在的，有些是内在的，内外二者性质不同。这些快乐与痛苦 的根源，仔细分析看那种力量强大，如果内心是快乐，即使外在的顺缘，如居住环境，并 不十分美好，由於内心快乐满足，纵使身体所处的环境较差，仍旧觉得快乐，不会觉得痛 苦。相反地，如果内心随着我慢等烦恼而转，让你非常忧虑不安，即使外在的顺缘多麽美 好，因为内心不安，是无法获得快乐。从这实际情况，二者作为比较，就能了知内在的力 量，远超过外在的力量。因此在现世纪中，多数对外在物质的要求，不断的提昇，不再注 意经营内在的提昇，要得到真正的快乐，实在太困难了。外在的物质是不可能让我们得到 安乐的，这一点一定要了知。如同现代发明许多机具，其目的是为了达到生活改善的目标 ，由於善良的用途，而创造这些机具，但是很可惜的，不去善巧利用，却以烦恼的智慧制 造杀人的工具；原本是为社会带来福利，相反的给人类带来祸害，这些原因从何而来的呢 ？就是内心未调伏。无论我们取名为有无宗教信仰，或有无修法，很现实的一点，内心是 要获得改变，如果内心不能改变，痛苦是永远持续的，举世也永无安宁之日。 要全人类成为我们的亲朋好友，是不可能的；但是可由个人思考的改变，把一切众生看成 亲友，使每个人欢喜，这是个人思想的改变。妄求他人成为我们的亲友，不如改变自己的 心态，改变自己的想法，看待每个人成为我们的朋友，这样想法对自己是绝对有帮助的， 所以内在的改变是非常重要的。以现实例子来说，因为想法的不正确，即使是年轻力壮， 也会有一大堆怨言；以老人来说，不会想，不懂得想，就抱怨来日无多等；如果年轻有思 想的人，想我还有时间，还有机会，鼓起勇气，提起心力，面对问题，有勇气担当将来该 做何事，积极进取，从表情上看出，有非常正面的情绪。如果老年人会想，我是经验丰富 的老人，有何问题可以问我，他的表情是充满了自信。 事实上世间的事情，没有百分之百好的，也没有百分之百坏的，所有的事情都要以二种角 度看待，好的角度及坏的角度；但是最主要是我们的想法，保持正面的角度，把每件事情 能往好的方面想，所带的好处是自己快乐；如果不懂的想，心中持着负面的态度，看待每 件事情，所得都是负面的答案，对自己并无好处，最後怨天尤人；所以从思想上改变，是 非常重要的。例如生病时由於疾病的折磨，身体上已经够痛苦，心中却想他人为何不生病 ，而我为何遭此苦，真倒楣。如果你的内心产生这种想法，原本只是身体的痛苦，因为想 法不正确，又增加了心灵的痛苦，岂不是苦上加苦。倒不如想经上说：一切的痛苦都是前 世的不善业所感的果报，今天正是还债的时候。如果能以这种心态去接受，心中就会想到 理所当然，应该去承担的事。这时身体虽有病苦，可是内心就不会有痛苦，因为你已经接 受了事实，对自己是件好事。如果能仔细的思惟，如同修心论典所说：愿我快乐时，把这 一切快乐的果实给一切众生，愿我痛苦时，化为一切有情的痛苦，由我来承受吧！如果有 这种心力，目前虽遭遇不吉祥或痛苦折磨时，因为你内心觉得很有意义，代替了众生受苦 ；内心的这种心力，早就远离了病苦，这样才是真正懂得思惟的善士。 刚才说到把三界有情视为亲友时，并不是没有理由，而硬说这是我的亲友，如果没 有理由强迫自己生起这种概念，这是不必要的，不是菩萨们观修的方法。把三界有情视为 自己亲友的理由，以佛弟子来说，未来道谛的功德是依他人而得，思惟爱我执的过患，爱 他心的功德。如是思惟，力量才会强大，因而菩萨们有充足够的理由，把三界有情视为亲 友。 三、菩提心生起次第 （一）要有无错谬因缘 前面说过菩提心的利益时，光是靠回向发愿，即使念了数百万遍，菩提心也无法生起；菩 提心生起是由有次第的观修，如是因如是果，无错谬的观想内容，以及观想的条件俱备， 净除罪障及累积顺缘的同时，慢慢观修才能生起。为了无错谬的内容及次第，如修次中篇 所说修学。本论作者莲花戒大师是那烂陀一位有成就的学者，他是寂护论师的心子，寂护 论师是第八世纪时，藏王迎请他到西藏；寂护论师在当时也是一位很有成就的大学者，着 作有「中观庄严论，」因明论典等，莲花戒大师着作「中观光明论」，以及寂护论师的因 明释论，修次三篇是在西藏时着作的，因为寂护在藏地时有汉地和尚，这时没有问题；到 莲花戒大师时，有些汉地和尚在见解上有问题，因此与莲花戒大师辩论，结果输了，就把 他们赶走。 有些汉地和尚说法，只要修禅就可以，无需多多听闻，学多无用，只要修行。可是 在那烂陀寺并非如此，弟子们非常认真学习教理，并且应用在修行上，是闻思修三者并行 。这种良好的学习态度，寂护论师好不容易的在藏地建立起来，因为有些汉地和尚认为学 多无用，只要修行就可以，於此产生瑕疵。今天藏传佛法重视闻思修并用，持有教证二量 ，也是寂护和莲花戒大师留下良好的修持规范，才能使西藏树立了讲授与修行，二者并行 的教法。 修次中篇主要是止观双运的内容，如同道次第修习止观的次第，所以称为修次，因 为有三篇，这本是中篇，所以称为修次中篇。佛法的教理是依据真实状况而说，如外在的 因缘草木等，是观待因缘生灭的，顺缘具足时，草木生长，顺缘消失，逆缘形成时，这些 草木因逆缘而消灭。外在情况是如此，我们内在情况也是如此。有些感受或想法，因为因 缘具足故，这种想法就会现起，当逆缘产生时，这种想法随着逆缘就会慢慢削弱。所以无 论外在或内在的实际情况，都是随着因缘而转变，如果有一种左右变化的，这就是它的因 ，一切都是无自主的随着种种因缘而变化。生起果的因缘，也是从之前的因缘而来的，随 着之前的因缘改变後者因缘的果实；那麽追溯之前的因缘从何而来，也是从之前的因缘而 来，所以佛教不主张有第一个因缘，那就是无因而有，就不符合实际情况，所以不承认无 因而有，或是常因而生。一切由因缘而生，依他缘而生，这些因缘法，是由因缘而改变， 实际状况如此，形成佛法教理的基础，也是佛法的见解，我们称为缘起见，这是符合实际 状况。确实如此，因为由缘起见解而产生了四圣谛；佛说四圣谛之後，就说了十二因缘， 其实十二因缘，也是说缘起的道理，因为有无明，所以才有行、识、名色到老死。从集谛 生苦谛次第，都在说明因缘观待的关系，前前因生後後果，後後果是依前前因而有，形成 了十二因缘生死流转，这是佛陀见解的基础。所以我们不认为有世间的创世主创造世间， 也不承认数论派所说的共主相，由共主相的常因变出万法。这也是违背了逻辑，我们认为 是有因而生，也是同类而生，这就是佛法的基础。 任何法不是瞬间产生的，而是慢慢形成，所以是依赖因缘而有，至於产生果，是完全依赖 着因，不同的果依不同的因，所以要果实不同，必须从因地上改变。如同要生长好的水果 ，必须选种，气候肥料等因缘，必须顺缘俱足，才能产生美好的果实。好的果实必须在因 地上俱足好条件，不是靠回向发愿。所以说一切缘起法由因而生，而且是同类因而生。这 种缘起的道理，仔细想一切有为法完全依赖因缘而有，不是自主有，自在而有的。一切事 物是支依赖支分，这种缘起是互依存在的。缘起法分为因果缘起，果依赖着因，这是佛教 所有宗义论师共同的见解；依赖支及支分安立而有，依赖他缘取有，只有中观论师的见解 ，以取有的缘起见解，不是从境上而有，唯名而安立，唯识而取的有。所以佛法的见解都 是从缘起而产生的。因为有缘起见，所以才有四圣谛，才有十二因缘。 一切果生起之前，必须因缘具足，因缘不应有错谬。一切遍智果的因缘为何呢？莲花戒大 师说：「我似生盲，无法阐示。」又说；「我是依佛教示来解说。」莲花戒大师所化机是 佛教徒，在他之前已有寂护论师及藏王弘扬佛法，多数都是佛教徒，不是同外道辩论。外 道不承认佛说的经，所以不能引经论为证，因为所化机是佛教徒所以引经说明。主要是自 己谦虚，说「如生盲」。要成佛道上必须累积资粮，细微的福德资粮，对我们来说是极为 细微隐蔽分，非道理所能了知，如同大乘道次第，尤其十地菩萨接受大光明灌顶，这次第 及内容很难以理由或逻辑推论。在解释道次第内容时，无法以理由解释时，称为极微隐蔽 分，只有依佛说的经，大家会相信。当然是依佛说不一定能相信，在三个基本的条件下才 相信：一、与现量不相违。二、无比量的损害。如同唯识所说无外境，内有真实；外既无 真实，何以心是真实？显然互相矛盾。由此可知佛说的经，并不是依词面解释。如俱舍论 说有须弥山、有四洲，太阳与月亮的高低等等，可是现代科学家已经证明大小高低，产生 矛盾问题，与我们的感受有所违背，这是现量相违。比量相违都不能承认，何况现量相违 。所以佛说：「比丘或智者，应善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。」我们在引用佛经 时，要不违背现量，不违背比量的情况下。三、如果自己感觉理由上并无破绽，但无法证 明时，这时只有找第三者，一位非常正直的，而且值得我们相信的人，以他所说的话，印 证极微隐蔽分的内容。如同我们的生日是某月某日某时，如果不了知，只有问自己的母亲 或亲人等才能证实。现代科学家们，虽能从我们的身体测出活了多久，但不能确认是某月 某日某时，只有可信的人才能和道。目前仍有很多事情无法了知，但不能因此而否定它的 存在。二三百年前人们无法想像的，已出现在眼前，因此并不表示目前智慧无法了知的， 未来就不会发生，今日未发明的，百年之後说不定有更新的东西。所以有许多实相，不是 我们智慧所及，所以不能说没有看到，就否定一切，所以细微隐蔽分，经由第三者证明。 我常说四种正量：经正量，论正量，上师正量，感受正量。先有佛说的经正量之後，才有 龙树父子的论正量，慢慢的才有修心者的上师正量，因为有上师正量，才有弟子的感受。 一般性的次第如此。可是我们个人对教法的信心，先有感受正量，应用佛法内容改变了自 己内心，觉得对自己有益，然後想去听闻，才有上师正量，感恩教导佛法的善知识。有了 上师正量，才相信上师是由龙树父子的论典，而感恩龙树父子及传承大论师，才有论正量 ，有了论正量之後，相信原来龙树父子，是引用佛经，他们相信佛所说的，皈依佛，依据 佛经写了论典，我们才有经正量。 要了解导师释迦牟尼佛是具量士夫时，不是因为他的身体大小，而是仔细观察他的教法， 应用在修持上使自己快乐，体认佛陀是位具量士夫，才能真正产生信心。正如寂天菩萨所 说，一切烦恼皆从颠倒执，颠倒执要有四种正量来破执，尤其是无我的见解，真的很奇妙 ，有很深奥的内容可以让我们思惟，对我们生活很有帮助的。如同佛説悲心、菩提心的功 德，不要把自己看成比他人重要，应该好好地爱他人。诸如此种观念是何等殊胜，从佛陀 的劝言，可以体会佛陀的悲心是无比的，佛是真正爱众生；佛陀的智慧是无比的，就可以 真正相信佛对我们的一切教导，而且是佛曾经走过的路，他有足够的经验对我们説，所以 佛真正是我们能相信所依赖的对象。因此许多细微隐蔽分，无法看到及无法推理的，唯有 靠第三者佛教授（圣言量）去相信。如同十地的道次第功德，他们所见到的法相，或密续 俱生原始光明的感受，无法以道理推知，唯有依第三者，能相信佛的经教；因为佛无需欺 骗我们，所以有三种理由（现量、比量、圣言量）相信佛的教典。百分之五十的大乘教典 ，以自己的理由去确认的。但是有些道谛的功德，由经典去相信的，如同菩提心与空正见 ，这是成佛的因，可以有理由证明的。然而经由菩提心及空正见，证得初地菩萨後，能见 百尊佛等功德，必须依佛经才能了知。 （二）修习悲心是根本 佛説：「一切遍智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便臻至究竟。」修次中篇云 ：「若欲证一切遍智，当学悲心、菩提心及方便等三。」悲心是菩提心的主要因缘，菩提 心的基础力量强与弱，主要是依悲心的强弱；悲心又分许多种，具有责任感的悲心，就是 清净意乐的悲心，其次是没有心力但不忍众生苦的悲心，微弱的悲心如动物的母亲爱自己 的子女，不忍他们苦的悲悯，悲心分不同的层次。菩提心以七因果从知母，念恩，报恩， 悦意慈，悲心，意乐，增上意乐；发心前六为因，後一为果，六因一果，称为七因果。七 因果成办的因縁主要是悲心，悲心越强所生的菩提心就越强烈，因此「若发悲心，诸菩萨 众欲现前拔济一切有情故，定成彼誓。」发誓绝对要拔除一切有情苦。「既除我见，定将 恭敬入极艰难行。」因为悲心，菩萨们不畏惧任何艰难，而且以清净意乐去承担一切苦行 ，「长时无间修习福智资粮。」既入其中，必因福智资粮，获一切遍智如於掌中。是故一 切遍智根本唯是悲心，故最初唯应修习。上述的内容的根据，引正法集经説 ：「 世尊！ 菩萨不需要学习多法。世尊！菩萨若能善受，善达一切法，一切佛法皆在其中，一法云何 ？所谓大悲。」月称菩萨曾在入中论説：「悲心是成佛初中後的根本。」为何悲心是初中 後的根本呢？因为入大乘门发心，以悲心为基础，有了悲心才能生起菩提心，所以初者是 非常重要的。生起菩提心行六度万行时，面对一切有情承担一切苦行，因为有悲心；菩萨 们能走上这条艰难的道上，也是因为有悲心；证得涅盘果後，不会安住在涅盘的安乐中， 远离了寂静涅盘，安住在无住涅盘中；成就佛果位之後，能够持续不断的利益一切众生也 是因为有悲心，所以悲者是初中後三者都是非常重要的。 其实不只如此，悲心在轮回中也是非常重要的；轮回中许多的安乐，是由悲心带来的，如 今世的安乐也是由悲心所生。因为我们需要人爱护、照顾我们，为互动的关系，人与人之 间，建立在悲心，真正的相爱与关怀。如果有悲心的想法，自然就会想到对方从痛苦中获 得救拔，缩短了你与他之间的距离，建立了彼此之间的良好关系，无论他人对你的表情如 何，有了悲心彼此之间距离缩小了，对你来说是一种安乐。他人不能伤害你，因为你的悲 心，就会想到他是被烦恼所操纵，我不应怪他，该怪他的烦恼才对。虽然他对你损害，因 为你的悲心，你的内心不受他恶行为所动摇。一般人想法悲心只是给他人好处而已，对自 己没有好处，其实这种想法是错误的。当一个人生起爱、慈悲的时候，当下就获得好处， 因为内心就多一分的温暖，这就是最大的好处及利益，内在多一分的安宁，自然这一生会 获很安乐，也是因为有悲心，平常就会多一点给人们的关怀，朋友因你善良的行为真正爱 你、照顾你，你的朋友才是真正有爱心的朋友，不是酒肉朋友，不是由金钱结交而来，或 名利结交的朋友，这不是我们所需要的。 我们生活在人类社会中，必须要活的安乐，人与人之间互动交流，我们需要人家关怀。如 果只是自私自利不管他人死活，只要自己沾到便宜，自方不去爱护他人，怎能希望他人对 我们有良好的互动。我们要有慈悲的基础，才能打开心胸的大门，让他人接受我们，爱护 我们，有这种清净意乐的心，才能使我们活的更快乐。如同寂天菩萨所说：与其期待众生 成为我们的好友之前，倒不如自己成为众生的好友。这种想法不是更实际吗！才能真正让 我们内心获得满足及安乐，这种慈悲所带来的满足，绝对不是贪心所带来的满足，而是利 益他人的心，这颗温暖的，有价值的，难得的善良之心，去利益他人，才能真正帮助他人 ，帮助自己，才能真正积聚更多资粮，是使佛欢喜悦意的供养。所以这种悲心要日常生活 中好好的保持，这是初中後的「初时」最重要的，并不只是生起菩提心才是很重要的，我 们平常生活当中就很重要。如果母亲生孩子时是慈悲的情况下，我相信孩子随着母亲慈爱 的力量，孩子在慈爱的家庭，受到慈爱的影响，就会感受慈爱的重要，也会尊重慈爱。因 为小孩平常懂得为他人着想，懂得感恩父母亲，他会学的好，所交的朋友是知心，爱护他 的朋友，他活的时候也会活的快乐，老的时候也会想我这一生尽一切力量帮助一切的人， 所以死时也不会有任何遗憾。相反地，如果活在世间，只想伤害他人，自私自利的只想自 己的好处，不去照顾他人，甚至连想都未想到，死时拥有的只是终生的遗憾而已！所以悲 心在未成佛时重要，即使在目前轮回中对我们也是很重要的。 （三）生悲先修平等舍 如修次中篇云：「修悲心之次第，首应暂修平等舍，於彼一切有情去除贪瞋，修平 等心。」修悲心要先修平等心，通常我们看到亲朋好友遭到苦难，自然会产生悲悯心；同 样的事如果发生在仇敌身上，我们就会产生欢喜心。可见我们的心会产生爱恨亲疏的感觉 ，有不平等的情况。所以要舍去这种不平等心，修平等心。可是有人会想修平等心，岂不 是放弃爱护亲友的心？并非如此。例如我们建一坚固的墙，先必须把地基铺平才能建造。 如果你要使悲心坚定而且能成究竟，必须先要把所悲的对象平等之後，才能建立真正的悲 心，在分离感觉情况的悲心，永远无法坚定，而且有贪爱，所以首先观想平等舍是很重要 的。观想平等舍之後，再把他们视为母亲，再修悦意慈心；在我们的感受是亲朋好友时， 自然要接近，如果是仇敌时，就不会去接近。这种情况应该如何思惟呢？眼前虽是好友， 但并不一定是一生的好友，因为人一直在变；以仇敌来说，可能上半生是仇敌，下半生变 成好友也不一定；总是亲友也没有百分之百，仇敌也没有百分之百，何必要执取友与敌之 相。 从非想非非想天至地狱，大家都同样有离苦得乐想法，而且有相同的特徵，都有权利能够 离苦得乐。既然六道众生生存的基础上相同，离苦得乐希求一致，为什麽要争彼此？因此 我们有相同的想法，相同的权利，为什麽你我之间要划一界限呢？这是你方，这是他方， 彼此排斥有何道理。再仔细地想，快乐与痛苦，完全与他人有密切关系；进一步想一想， 全世界只有你一人，不可能快乐，离苦得乐不是单独能成办的，一定与他人有关。即使名 望再高，毕竟是一人而已，他人是无数的，我永远是一个，他人却是无数的，如果你是智 者是愿意为一个人的利益，而舍弃无数的利益，或是为无数的利益，而放弃一个人的利益 呢？为了无数的利益，舍弃个人的利益是应该的，为了个人的利益，而舍弃无数的利益是 不正当的，不是善良的行为，既然如此为什麽把「我」看得那麽重要。 　从另一角度，一直爱我有什麽好处呢？从无始以来即使是生为一条小虫，也想快乐的动 作，由此可以看出爱我的力量。同样地如梵天王等，为了害怕自己的快乐失去，一直设法 永远保持快乐，但是也无法办到。我们今世生为人道，自出生起都为了快乐而努力，甚至 在梦中也想得到快乐。今天我们受到爱我执的操纵，完全听从爱我执的命令，如果听从命 令能够快乐，今天应该是最快乐的，可是并不快乐呀！ 我们从三千大千世界中能够找到一位最主要的人，就是我自己，於是把爱我执当成真正皈 依的对象，服侍他永远作为他的仆人；如果皈依他能够快乐的话，我们无始以来已经努力 的够多了，可是并未得到快乐，今天仍是凡夫。菩萨们就不同，观察错误在那里，原来都 是由爱我执产生，而让我们痛苦，唯有爱他心能够真正帮助他人及自己，为了自己快乐培 养爱他心，一直到佛果位，努力的精进。 因为爱他心带来无比的心力及勇气，即使遇到再大的困难，行再多的苦行，也能欢喜的接 受，我们从他的勇气及心力，可以了解他们内心有一股无比的清凉、自信和满足；有这种 满足感，他们在行爱他心时，并非只是一种善行，而是一种快乐，这点我们是可以了解的 ；何况生起胜义菩提心之後，变得无比的功德更不用说了，这些功德是从爱他心而有。如 果听了上述的道理，仍然皈依爱我执，就如同今日并未丝毫改变。所以了解爱我执的过患 ，爱他心的功德之後。如果过去生我们听到爱我执的过患，爱他心的功德，接着学习爱他 心，今生就不会这麽凄惨了。就是因为不了解爱他心的功德，没有尝试去学习，所以今天 仍随爱我执而走；既然了知爱他心全给别人利益，就不要皈依爱我执了，就不要把爱我执 放在内心最深处，从无始来我们行了太多了，可是今天依然痛苦。 从无始以来，无一人未曾成为我们的亲友，由此来培养爱护一切有情众生。以现前 角度来说，我们今世所有的衣食住行，都是依他人而获得，如果只是一个人再能干，也不 能有这些东西，今天生活在世间能得到这些安乐，物质的享用，因为有六十多亿人口互相 依靠的贡献，他们的贡献才有今世的安乐。 既然在轮回中一切的享用由他人而来，何况後世的增上生呢？因为要成办後世的安乐，所 以要守十善业，必须要断杀生等十恶业；要守护不杀生的戒，要有一个被杀的对象，才能 防护不杀；如果没有别人，如何守不杀戒；其余也是如此，如无他人，那有十善业可守， 就没有什麽增上生。决定胜由三学成办，其基础就是戒学，戒学就有守护不损害他人，如 果没有他人，就没有这条戒可守，决定胜中更须要缘一切有情众生，生起悲心，依由悲心 而生起菩提心，由菩提心而行六度万行，成为一切遍智果位的。没有他人我们不可能成佛 ，如果说我不爱他人，因为他人不爱我啊！如同我喜欢我的手表、念珠等，可是手表和念 珠不会爱你；如果念珠被偷，念珠不会瞋偷的人吧！因为念珠本身并无感觉，因为念珠对 我有帮助，我喜欢它，既然对你有帮助而喜欢它，而每位众生真正帮助我们，要快乐就应 该真正的去爱一切有情。如果仇敌会造成对我们的伤害，就不需要爱他，如果没有仇敌， 你就不会生气，就没有机会修忍辱。因为要修习忍辱，更需面对仇敌，你不可能对释尊修 忍辱，对上师修忍辱；因为你要修忍辱，必须有人伤害你，令你起瞋恚心，所以有仇敌， 才能修对治。因此每位都对我们有利，所以应该好好去爱一切有情。 （四）成办悲心的因缘 成办悲心的因缘可分为二：一、如何去爱护正在遭遇痛苦的有情。二、痛苦先要自身的体 会，而後才能转到他人。以上所说的第一因缘，是真正的去爱护一切有情，尤其是对正在 遭遇痛苦的这些有情，培养爱心。第二点痛苦要从自身去体会，思惟苦苦、坏苦、行苦等 三苦；苦苦是人人不想要的痛苦感受，连动物也不想要。三苦中最主要的是行苦，我们就 是要观修这部份。坏苦是世人所追求的安乐，因为变异不定，事实上是一种痛苦。如缺钱 时痛苦，有了钱觉得快乐，钱多了又是痛苦；原本一百元就能满足，当你有了一百元又觉 得不够，又是痛苦，原本一百元给你带来快乐，为何性质变了，又给你带来痛苦，坏苦就 是性质变异；如同乞丐可能为了钱财生争执、嫉妒、但是比起富人争执嫉妒，差别太大了 。富人为了钱财嫉妒争执，是非常强烈。所以有了外在物质并不能带来快乐，反而带来更 多的痛苦。乍看之下，钱财应该可以满足我们，为什麽又给我们带来痛苦呢？坏苦不是一 种究竟的快乐，性质一变就成为痛苦的因缘。例如在物质丰富的地方，有钱可以买很多东 西，刚得到时觉得快乐，可是过一、二星期後，觉得这东西不流行，丢也不是，放置也不 是，不知如何处理，这就是坏苦。本质又在幻变，由快乐变成另一种痛苦，所以若观修坏 苦，并不是内道要求的，真正的一种观修的苦，因为外道也认为坏苦是痛苦的，他们也有 对坏苦产生出离心，如同四禅天以上的外道，追求的是内心的舍受，快乐感受会带来痛苦 ，产生厌弃。但是光是快乐感受产生厌离心，不是佛法不共的特徵，佛法是真正了知行苦 的过患，产生厌离，这是佛法不共的，是内道真正要观修的。行苦是随烦恼及业带来的蕴 体，这是痛苦，这就是行苦。总而言之，只要被业及烦恼所系缚，就永远没有快乐。如果了知这点，就会把烦恼视为仇 敌，就会想战胜烦恼，於是产生了出离心。 佛法所说的解脱，绝对不是到一个净土，是从内心断除一切痛苦及痛苦的因缘，当下名为 解脱。一切因缘法是刹那刹那都在改变，是由因缘而来，改变的性质，是因的本身会改变 ，所生的果当然会有改变的性质。由此可知，一切的果随着因而有，完全随着因而变化的 ，所以一切果随因而转。我们的五蕴也是随因而转，由业及烦恼的因，就不是善良的；烦 恼是随无明而来，如果被无明转，就会有痛苦及不吉祥的内涵存在，所以说行为被无明转 ，无自主的被烦恼所转，怎麽能快乐呢？经由这种方式思惟行苦。 仔细思惟烦恼过患时，在世界上虽然有许多天然灾难，是人类制造的，因为人类内心被烦 恼操控，产了种种不想要的问题，可见烦恼是多麽恐怖。甚至我们在梦中也会慌恐忧虑等 不安产生，也是由烦恼来；当二人相处很好时又突然吵架了，变为永远的分离，因为烦恼 而产生的。在这社会中贪瞋痴越强烈时，这个社会一定不安宁，一个家庭贪瞋痴越强时， 也一定无法和睦的。真正为害自己或他人，都是由烦恼所带来的，应当把烦恼视为仇敌。 听到烦恼是多麽恐怖，因为它名为烦恼；我们一直被烦恼转，做为烦恼仆人，我们能快乐 到那里？这样思惟去体会到行苦，再转移到三界有情身上，才能产生怜悯心。不止如此， 也可以体会到在三清净地的菩萨们，以及阿罗汉果位的圣者，他们虽然已断烦恼，可是烦 恼的习气仍存在，也是不得真正的自在。所以痛苦要由自身的体会，而後才能转移到他人 。 　 以「菩提道次第广论」来说，以上包括暇满义大，念死无常，皈依，以及业果的内容 。经由痛苦的认识，希求增上生的安乐，再介绍轮回的苦相，生起出离及解脱的希求心， 最後介绍苦谛及集谛等四谛行相，说三学处，以及修菩提心的前行基础。 （五）万丈高楼从地起 每年都有请法团从台湾来，我们有这麽好的法缘。宗大师有一段祈愿文：「愿正法在已衰 退地方，让它再度兴盛，未兴盛地方，让它兴盛。」对你们说法是「愿正法在已衰退地方 ，再度兴盛。」生为汉人，原始父母所留下的宗教信仰，多数都是佛教，正如宗大师的第 一句话：「让它再度兴盛。」对来自西方的朋友们，原有的宗教信仰，并不是佛教，我是 说最好保持原有的宗教信仰，比较安全，有时在短时间突然改变宗教信仰，一下无法接受 ，最後产生内心的不安，以及多余的疑虑，所以劝你们好好的思惟，再来改变。当然每人 的根器、智慧，以及希求有所不同，经由多年的学习，对佛法产生信心，不只如此，而且 真正的学习，由於这种经验深深的感觉，真得体会佛法可以带来这一生的快乐，有此十分 把握，改变宗教信仰就比较合适。总而言之，我们都是要离苦得乐的，每天都快乐，不但 自己想要快乐，也给他人快乐；死的时候感觉有利益的，这样快乐安祥的走过人生旅途， 不是很美好吗？即使没有前生後世，就以今世来说，快乐也是我们想要得到的，否则生在 这世间内心焦虑不安，没有平静过，而且造成他人的伤害，一直影响他人，死时是懊恼的 ，後悔的死去，那不如不要生在世间。尤其以佛教来说，所追求的目标是生生世世的快乐 ，有些人说学佛法修法是多余的，其实是自己的事，是为自己安乐而学法。藏语「法」是 「却」，改变的意思，中文是方法改变，以方法改变内心，使心获得了调伏，才能真正获 得快乐，於是说了佛法，所以学法是为了自己的事情，不是有空的时间去做多余的事情。 佛法不只在中国西藏日本等地，甚至有华语的地方流传，并且兴盛。在这些大乘的国家中 ，以戒律为基础，以及菩提心六度的教授，所以称为大乘，持有法脉是依据梵文的经藏流 传下来。西藏具有圆满的大小乘显密的教法，虽有如此良好因缘，能够来到显密圆满的教 法地方，如果自心没有建立大小乘显密圆满的教法，即使来到此地，也不会见到真正圆满 的教法。如果只是了知某一法门，没有见到圆满教法，以及生在圆满教法的地方，也一样 未见到圆满教法。为了自己有了良好的机缘，能够见到圆满的教法，应该多多学习整个圆 满教法的内容，再尽量修行，应用在生活中。正如要建造摩天大楼，先必须有很好的计划 蓝图，前行可能化上好多年，有了这些基本条件之後，先从地基建造就会事半功倍，如同 首先所设计的完成。我们不可能从第三层、第五层先造。没有坚固的基础要建造是很危险 的，不可能一步登天。同样的以世俗情况来说，每个目标要达成时，必须按步就班有次第 的慢慢去做，何况修行，不可能一蹴而几。 汉系的佛法名为顿悟的，就是瞬间开悟，另一种有次第的开悟名为渐悟，分顿悟和渐悟的 二种人，这是根机不同。顿悟是因为有夙世累积深厚的习气，只要遇到少许的因缘，习气 种子立刻成熟，因他具有良好善根，所以称为顿悟者；这种人遇到好的上师给予教导，立 刻就能成熟。以前在印度有些神通师，遇到真正有条件的上师，他心通了知他的根器，给 予根器相应的法，在通达事物的同时也产生了证量，悟和证一起产生。以前马尔巴的弟子 ，在依止马尔巴时，不久就得到证量；我们并不否定这种顿悟者。可是在顿悟者修行过程 ，包括开悟所学的内容，只是把精华收摄一起学习。通常我们学法的道路，是生生世世一 劫一劫的走上。 在此有个观念要了知，顿悟的次第与开悟来说明，对一位顿悟的上根者来说，让他学习渐 悟的教授时，因为他本身有这种条件，即使他学习渐悟教法，包括了所有内涵，他能很快 的学习而立刻生起证量，虽然他人可能化一年，他立刻能成办，因为他了解整个教学马上 相应。渐悟的教法，对上根者教导，并无任何危险。可是相反的，顿悟者的教法，对渐悟 者教授，如同毒药是很危险的。因为顿悟者的教法，是片面的内容，符合於上根者，对下 根者不合适，这点必须要了解。一般来说有两种传法的方式，为了教法的总相而传，为了 适应众生根基个相而传法。对顿悟者传法方式属於第二种，对特别所度众生而传法内容， 如果上师本身没有条件，会误导弟子，而且对教法有伤害；可是以教法总相传法，非常稳 定，并无任何危险。 密乘是很殊胜，密乘有无比的力量和加持，但是密乘还是有次第的走上去。西藏人、西方 人及华人都有一种观念，听到灌顶或生起次第，圆满次第，很好听的名字，大家都会参予 ，有一步登天的想法，就很急促的求上上法，可是获得上上法之後，果位却是下下果，就 会觉得很奇怪，产生了怀疑。所以修学时了解整个次第是需要的，从下下部慢慢走上去， 如果有了下部的基础，再学密，这才是坚定的。以我个人来说，虽然有学密，但最多的时 间化在菩提心与空正见上，因为每次思惟菩提心与空正见之後，带来了更强的心力，即使 对菩提心与空正见有少许的领悟感受，这少许的感受，对我日常生活上有极大帮助，很有 利益的影响。否则只现本尊相，好像实际上对生活并无帮助，当然对禅定功夫深厚，经由 禅定功夫深厚，使体内的气脉明点任运自在成就之後，那另当别论。否则只靠本尊瑜伽面 对每天困难问题就很难了。因为只是靠观想而已，不是内心思想上改变。如果每天早上起 来思惟菩提心内涵，当天发生困难问题，只有菩提心能帮助你，否则每天早上起来我现起 本尊相，我成为本尊，如果你出门时遇到困难，马上不雅语就出口。 思惟菩提心与空正见确实有帮助，非同观想的力量，很直接改变内心。空正见确实如此， 如所说般确实不是真实存在，内心有这种概念，所见的都是虚假，对内心是有帮助。以菩 提心来说：「乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除世间苦。」思惟这句偈颂也能 给你带来无比心力。如遇失望时，能给我们带更多的希望及光芒。再加上「愿四大被众生 分享般，愿我也给一切众生分享，为一切众生仆人。」当你有这种心力时，面对什麽困难 不能克服。不要一下仰望着上上的教法。应该先有基础，再修上上法门，这才是最有利最 安全的。 龙树菩萨在宝鬘论中说：成办佛果位有三因缘：菩提心以及菩提心的根本大悲心，空正见 。我们是佛弟子，我们追随佛，听到佛名号也能产生信心，把这三颗心视为主要修行的内 容，努力的去学习。成就菩提心有二种因缘，七因果及自他换。在入行论中寂天菩萨说自 他相换的内容，龙树菩萨的宝鬘论及菩提心释中也说到；七因果是知母，念恩，报恩等六 因一果，自他换从根道果都是与有情有关系，他人比自己重要，经由这种方式思惟，修学 自他相换。 深信业果，才能得人身。四百论云：「先遮非福业，次应除我执，後断一切见，知此为圣 者。」第一句苦苦不要刻意想，就是畜生道也不想要的苦，何况人呢？可是人与动物不同 。苦苦的因从何来，是否可以遮挡？人有这种智慧，可是动物没有智慧；既然人有智慧不 想要苦，应当遮挡苦苦的因缘，就该努力行十善业，遮除十恶业，才不会後世堕三恶道及 受苦苦。但有时口中虽说不要造业，可是仍造不善业，原因是内心不信造业会带来痛苦的 ，因为内心对业果信赖不够，所以在道次第中说十善业之後，又说业果，要让我们相信十 善业会带来快乐。 完全相信业果了，心中想要好好修十善业，才不会有苦苦。但无始来造了很多恶业，会堕 入三恶趣，於是产生了畏惧，这时就要皈依。於是说皈依及皈依的内容，何谓佛法僧三宝 。如果说恶业虽然会带来痛苦，那是未来的事，没有关系，很容易造成我们的懈怠。为了 避免这种懈怠，思惟无常，死无定期等，一切都是短暂的，寿命再长，也不过百年，更何 况现在有坏灭的身体。可是目下具有暇满的功德，能成办非常有意义的佛事，怎能浪费这 个人身。所以在思惟无常之後，更策励的说了暇满的内容。业果皈依无常暇满，是互相联 接关系。这是四百论的「先遮非福业。」不造非福业，会带来後世的安乐以外，还带来生 生世世增上的人身，继续走成佛之道，在这道上不会遭遇间断的障碍。 我执分为粗分及细分，了解粗分我执，不一定了解细分我执。即使了解粗分我执，断除了 粗分我执，并不能断除细分我执。细分的我执断除，一定断除了粗分我执。如果从他方面 自性有的执着已经断除，自续所说的真实执着一定断除，可是自续所说的真实执着断除， 并不表示自性执着会断除；这就是说粗分的执着断除，细分的执着仍然存在，烦恼还是无 法断除。要真正了知彻底断除烦恼，只有依赖甚深的空正见，只有皈依空正见才能断除一 切的烦恼。所以说法宝，就是空性的道理，四圣谛也说空性的道理。如果了解空性时，也 可以了解甚深缘起；如果了知甚深缘起道理，对业果一定有帮助的。空性的思惟，是佛法 的整体理论上初中後都很重要的，佛法教理的殊胜，在於下下法与上上法都有密切的关系 ，而且是互助作用。所以四百论说先断除非福业，其次断除我执，最後断除我见所遗留下 的一切，也就所知障，这样才算是善巧。 在我们修行的一条大道，先要了知修道的次第。菩提心生起次第，上师有责任介绍修习的 内容，让大家尽量的生起菩提心，我们虽不能任运生起菩提心，但要刻意让他生起；在生 起菩提心之前，对无常暇满内容要观修，观修时一定有个长远目标，为要生起菩提心而观 修这些内容。如果有计划的做这些前行，是生起菩提心的因缘。为什麽在广论中不说下士 道而说共下士道，为了能够坚定菩提心的基础。在下士道内容多加「共」字，是为了将来 生起菩提心。 （六）智慧成就菩提心 大悲心生起之量，就是能够自然任运而生。悲心是如何生呢？首先听闻悲心教授，了解之 後，感觉我必须要去救护一切有情众生，是刻意让它生起，当遇到可怜众生时，随着这种 因缘自然生起悲心，名为自然任运成就悲心。同样无常，出离心也是如此。整个次第必须 先听闻所要修法的内容，再次反覆思惟，心想如果我好好修应该会生起证量。之後真正生 起对这个法的感受，这种感受并不是自然产生，要想才有，不想就没有，这叫做蓄意刻意 。自然而然任运成就是不要刻意去想，遇到境自然而生。如修次中篇：「何时如母爱己幼 儿，见其受苦，欲自所爱者能离痛苦，自然能入是悲，等视所有众生，尔时即谓圆满，亦 得大悲名已。」这叫做方便品生起次第。 智慧品是对治颠倒执着，颠倒执着是见一切都很真实，见到从境上存在，所见都是独立自 主的，毫无疑惑的，这时心中是完全自性有的颠倒执着，相信绝对是自性有的邪见。之後 ，经过反覆的思惟上师的教导，为何是如所见到般的真实，如有自性，应该在境上可以找 得到才对，可是找不到，於是产生疑惑。但疑惑是否有自性，可分三者，第一疑惑应该有 自性罢。第二疑惑似乎是自性与无自性各半。第三疑惑应该无自性。三种疑惑次第过後， 就慢慢相信无自性。相信之後，反覆思惟既然存在，从境上寻找又找不到，唯名安立而有 ，只有这种方式存在。再经反覆思惟而相信就变成证量，这种证量是属比量智，再次的反 覆观修，异共相慢慢稀释，变成现量，也就是证空现量。修行次第及证量次第是如此的。 生起悲心之後，有责任感为利一切有情，我必须生起清净意乐。如修次中篇说：「如此串 习悲心，自然依次能起欲现前拔济一切有情之心。如是串习根本心已，当修菩提心。」菩 提心有二种：世俗菩提心与胜义菩提心。先说世俗菩提心，从一位具有条件的上师面前发 心，并且心想学六度的菩萨行之後，再从上师面前受菩萨戒，最後累积福德智慧二资粮。 菩提心分愿菩提心及行心菩提心，愿心与行心的差别，愿心如同想要到一个地方去的想法 ，行心就是正在去。当然两者都是要去，一种是想法而已，一种是正在做的行为。同样地 我想要成就无上菩提的心，是一种发心；为了利益一切有情，我发愿并且承诺受了菩萨戒 行六度万行。当下的菩提心就分为二，愿心及行心。 获得愿心之後，虽然生死轮回中，就能生广大果实，但是不能与行心相比。行心因为受菩 萨戒，缘一切有情，只要菩萨戒在，不管是放逸睡眠时功德会慢慢增长。愿心在每天生活 中，更有勇气去面对一切困境，可以改变人生。愿心如果在睡眠时，心不现起就无功德。 如入行论云：「若仅思疗癒，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽。况欲除有情，无量 不安乐，乃至欲成就，有情无量德。」如果有一个只想要治疗有情头痛，就能获得无量福 ，更何况菩萨们发心，要除一切有情的大小痛苦，获得一切安乐，不是只获得增上生或寂 灭，是要他们获得一切遍智，这种心所得福报更是无量。 我们从无始来都想离苦得乐，但很可惜的，只是以爱我执的方法追求安乐。一般人有种想 法，利益他人是多余的，连自己都顾不了，何必还要去爱他人！如果自利成办，似是很能 干，专心做自己好就好的爱我执。如果他人做坏事，假装没有见到，不去管他，这是不对 的。对於他人错误行为，应该面对善言解释；但不是抗议人的本身，是抗议他的行为，人 与行为要分开，真正造成他人伤害的是他的行为，不是人本身。不要认为这个行为是他做 的，抗议行为同时，也抗议人本身，那就错误了。如同忏悔，罪障是种错误行为，把罪障 忏掉的同时，把自己也一起忏掉。既然能原谅自己的恶行为，把自己与自己的行为分开， 为何不能把他人与他人行为分开？他人恶行可以抗议，但对他本身仍然保持爱心悲心，这 对我们是很有意义的。如果他的恶行能改变最好，不能改变也不应该把他视为正面的情绪 。 积资净障的最好法门，是普贤七支供养。首应供养的，是供养自己的身心，把身心奉献给 三宝，做佛菩萨所悦意的事。以及一般供养及无上供养，礼赞三宝，皈依等。忏悔时面对 上方资粮田，观想自己及周遭的一切有情，所造罪业，生起罪障感。从何处造恶业，应从 何处忏悔，对以前所造的恶业，视同毒药入身，要立刻把罪业去掉，以这种心态忏悔过去 的恶业。要急速忏悔的原因，因为死的因缘很多，是无可避免的，即使多麽伟大的人物， 死亦难免，同样一个恶贯满盈，死神也会找他。无论善人或恶人，绝无幸免。世界历代帝 王，为了保护自己的利益，牺牲了人民生命，筑城以求长安，这些颠倒常执，三门造了众 多罪业，最终只剩名字而已，可是生生世世都在痛苦中流转。随着常执而转，即使今晚要 死，仍认为不会发生在自己身上，仍生放逸。所以要用智慧观察好好提醒自己，死无定期 ，不要懈怠及放逸，要急速忏悔所造的一切罪业。 死时只有自己一个人孤零零的走，任何人也无能助，留下的也只有今世所累积的业，决定 我们的来世，也只有业能够帮助我或伤害我。死亡时恐怖无奈的，无人能救助。所以趁我 们活时，善加利用我们的悲心，有能力帮助一切有情，就应该好好做；如果不想临终时恐 怖，这时只有三宝才能救怙，於是至诚皈依三宝。如入行论云：「佛为众怙主，慈悲勤护 生，力能除众惧，故我今皈依。」 如随喜支随喜一切，首先随喜正在轮回的众生，努力断除感苦苦十不善，得到人天的增上 生的功德，以及随喜二乘的精进，断除了行苦而获得解脱果位，再随喜大乘菩萨们，为众 生努力精进，增长道谛功德，为利益众生，希求无上菩提。最後请转法轮，请佛住世以及 回向。 （七）身财善根一切舍 之後把自己三世所集的的身财善根，舍弃施给一切众生。为利一切有情，如入行论云：「 舍尽则脱苦，吾心成涅盘。」为了能够真正的快乐，必须舍尽一切，才能脱离痛苦；如不 舍弃，随爱我执保持身财受用，最後仍将死去，也一样要抛弃，只有随业烦恼转。一切善 业也会被烦恼盗走，还不如趁早舍弃，才能获得解脱。既然已经舍弃了身财受用等，我的 身体随着他们要打要骂要杀，也就不必计较了。如果真的从心中舍弃了一切，当你遇到困 境时，也可以减少你的瞋恚心，忍辱的力量会增加，是有益处的。既然身财善根都能舍施 ，还在意缺少什麽？因此，应以广大心力舍给众生，如入行论：「愿彼见我者，悉获众利 益。」真正的舍身是福德智慧坚固时，未坚固时要守护身体，这是意乐上要舍，加行上要 守护。如四百论说：「人身是最好成佛工具，可以利益众多有情，在道证功德未圆满之前 ，要善护身体。」既然我的身体为了利有情而舍去，现在如有人见到我起瞋心时，我与他 之间是恶缘，由於结上恶缘的力量，将来再度在一起，因此就有机会可以他。如四大为一 切众生所享用，愿我的一切如同地水火风般，为一切众生享受。 如果能够真正见到佛的化身，那不用说是善根具足；即使仍在烦恼中见到佛像，由此因缘 ，将来能见到百亿尊佛的真正化身。为何今日见到佛像，能促成如此缘起？由於佛陀在行 菩萨道时的悲心，他时时刻刻为众生着想，只要有谁见到他，听到他的名字，都想要帮助 他。如同入行论的回向，因为有悲愿强大的力量，我们可以相信菩提心所带来的果实，是 无止尽的。所以要策励自己生起菩提心，为无量众生着想，从所缘境来说是无量的，功德 是不可思议。这种无比勇气的菩提心，好好的祈求他，要获得加持，要从这里得到加持， 要当小偷应偷菩提心，要做强盗应抢菩提心，无论如何要想尽办法让自己生起菩提心。在 皈依时你是我唯一的上师，你是空行母，你是我的一切，你是我永远的依靠，你是今世和 後世一切的依赖。这个「你」字就是菩提心，没有别的词语，可以称为你字。如果把爱我 执或真实执着埋在内心深处，如果说「你」是我的什麽？这是无用的，不是真正能够带来 利益的。前面说过，骑上菩提心的骏马，将继续走上快乐的道路，最後达到佛果位，事实 是如此。如果我们能够生起菩提心，不但今世快乐，後世也同样的快乐。 佛在二千五百年前所说的教法，以及龙树父子所说的教法，以及藏传的许多大成就者，他 们所留下教法，我们都能见到；虽然只听到他们的名称，无法见到本人，但是教法可以由 我们的根本上师给的恩惠能够得知。如了知菩提心的功德，让我们自己好好的修习，这一 生来此世间，没有比此更重要了，应该珍惜此种难逢机缘。 今世我们为衣食住行而努力，倒底获得什麽？如果有了菩提心力量，当衣食住遇到障碍时 ，能把违缘转为道用，把一切障碍转为成佛之因，此种善巧，唯有菩提心才能达到，这才 是智者。只有菩提心才能成办，非出离心及空正见。菩提心能把一切违缘转为菩提资粮， 这是很善巧的。所以应该好好地修学菩提心，如入行论：「彼是除热恼，清凉心明月。」 热恼就是障碍，烦恼障与所知障。菩提心不但使我们後世断除烦恼所知障，还可以摒除现 前狭窄的想法；现前想的都是我该如何如何，只有菩提心才能净除一切狭窄的热恼；菩提 心的光芒，可以去除爱我执的黑暗，唯有广大的菩提心，才能把狭窄的思想摒弃。 菩提心不需要智慧，但成办菩提心时，需要广大智慧，所以成办菩提心之後，能使智慧更 广大的增长。佛陀为众生说无量法门，但劝众生说：没有比菩提心更重要了。如说「是拌 正法乳，所出妙醍醐。」佛陀的正法精髓，就是菩提心。 四、菩提心生起令不退 （一）积极修习诸善行 先说不放逸，如「故如所立誓，我当恭敬行，今後若不勉，定当趋下流。」经由菩提心功 德思惟之後，行菩萨行，发誓愿为利益一切有情受菩萨戒，就应该切实遵守，了解根本罪 恶作等。如果放弃利众的菩提心，就犯了根本罪，要非常的谨慎，行心不能放弃；如果不 勉力而行，将来一定是往下走，往下走并无好处，因为从无始为自己去寻找一种离苦得乐 的方式，至今并未获得利益；无始来有无量佛出世，可是并无良好的机缘遇到佛，听闻到 教法，今日非常难得机缘听到佛菩萨珍贵的菩提心教授，如不努力学习，岂不是又浪费了 一次机会，又要长久流转在生死苦海中，「饶益众有情，无量佛已逝」。 暇满人身是非常难得，应该殷重去利用它作为修法的工具，否则随着烦恼而走，随着爱我 执而走，原本是修法的工具，一个暇满的宝，如果成为暇满的杀人工具，这是很危险的， 将堕险恶趣。动物随着贪瞋会去损害其他动物，但是牠们杀伤力并不大，因为牠们缺少足 够的智慧，人类的智慧，随着烦恼操纵之下，可能伤害很多人。我们时刻都有可能造重罪 业，如不谨慎防护忏悔，随着这种恶业，後世只有到三恶道去。如果想堕恶道後果报受尽 ，仍将得到增上生的人身，这是一种错误的想法，因为生三恶道受恶业果报时，但是内心 的贪瞋不会自动消失，所以仍在痛苦中轮转，而且生在三恶道时，要生起善心是非常困难 的，如同水向上流，要生起恶念是很自然，如同水往下流。因此不要为世间琐事散乱、贪 着，应该小心谨慎为自己未来着想，否则盲目的度过这一生，将来是很危险的。如云：「 既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。」了解这些道理之後，如先觉所说 ：修心者在临终时，胜欢喜，中不惧，劣不悔。虽然不一定能得到欢喜，但是起码要做到 死而无後悔，这点我们要小心谨慎，在日常生活中，要尽量为他人着想，常常思惟无常， 暇满义大，努力观修菩提心。 楞伽经说人天声闻缘觉佛等多乘，这是应众生根器的希求。三千多年来，世界上很多不同 宗教信仰，主要的宗教信仰，都有它的哲学思想，以及修行的方法。佛教、印度教、回教 、基督教、天主教、犹太教等，在众多宗教信仰中，如果要找一个最好宗教，这是有点困 难。因为世界上的人口那麽多，每个人的思想不一，根器不同，一种宗教不可能适合所有 的人类。但是大多数的宗教，都主张如何成为善良的人，如何要有爱心，关怀他人，这种 的修持方法。为了使人们坚定信心，说了哲学内涵，多数宗教都有这点的主张；都说要如 何成为好人，不应伤害他人等，这些都是属於戒律；关怀他人，於是说到布施等，也说要 常祈祷。以佛教的十善业道，多数的宗教也都一致主张。这些宗教在过去的历史上，也曾 经帮助了千百万人，将来也会帮助千百万人，如果宗教无法带来利益，就不会有人信仰了 。以这样的角度来看，只有一种宗教信仰适合全人类的，是不可能办到的事。因此，在众 多的宗教中，无法说何者最佳，何者最劣，最佳的只能说是对他个人最相应的而已，众生 根器不同，找不到一种宗教，适合所有的人。 如同身为佛教徒，只能说佛教对我最适合，佛教对我是最好的，对他人则是不一定；同样 一位天主教徒来说，天主教的修持方式及哲学思想，他觉得最适合。对个人有好坏的差别 ，以总相来分别，最好最坏是不可能的，因为众生根器不同。虽然如此，以修行的法门， 在总相上找不到最好与最坏，但是那个宗教哲学思想最广最深，是可以分别的。所谓的最 深最广，就是内容最丰富，解释最严密的。如果以哲学思想作解释，所有宗教哲学思想中 ，佛教的哲学是最广最深的；有许多持客观的学者专家，也认为如此。但不可以认为自己 的宗教哲学是最深最广，要求他人也要接受这种思想，这是错误的。因为有很多人相信创 世主，只要好好的祷告，就可以获得内心的安乐。 就以佛教徒来说，藏人和汉人都有同样的情况，佛陀明明告诉我们，「自依止，不余依止 。」自己是自己的怙主，可是他们仍旧祈求神或本尊加持；好像祈求财神，不需要努力就 可以获得财富等；自己什麽都不做，只要祈求三宝就可以得到，这种想法与世间创世主并 无异样。如果在主张上承诺有创世主，那麽向祂祈求，并不矛盾，因为思想上认同有个创 世主存在；矛盾是我们认为一切都是缘起有，自身不去努力改变内心，消除障碍，不去观 修菩提心空正见内容，反而把自己的快乐与痛苦推卸在上师或是三宝身上，难道不觉得上 师及三宝很可怜吗？要承担重大责任。如求卜卦时，卜卦的人只说要消除障碍，要修某法 等，不会劝你多多观修菩提心及空正见。这种思想同世间创世主无异。我们是佛教徒，听 闻教法之後，仍然有此思想，何况有那麽多信世间创世主的存在的人；相信世间创世主的 人，对他们绝对有帮助的。我们是佛教徒，应该认知内外的一切事物是依因缘而有，痛苦 与快乐要由自己承担，不应该寄望在他人身上。佛说：「我对你们说解脱之道，要不要走 ，你们自己决定。」自己是自己的依怙的道理，我们应该了解，由自己改变自己，不应该 把责任推到上师三宝身上。更甚於有人不但把所有责任推给出世间本尊三宝身上，还有明 明是佛弟子，郤皈依天神水神等。华人法友们应该多了解多乘的差异，然後听听导师释迦 世尊对我们说些什麽？是不是合适，如果合适自己，就要多多观察内心，以自己为自己的 依怙。 身为佛教徒终极的目标，是要成办一切遍智，才能自利与他利。佛说「若有此心，则能成 佛。」此心就是菩提心。我们在未调伏的心上，经由某种教授，慢慢使心获得调伏，之後 生起菩提心。生起菩提心的次第，不是像换件衣服，一下子改变，要经由慢慢的串习，在 心续上才能转变。菩提心的根本是大悲心，成就大悲心有二种因缘，一是对众生的悦意慈 心，生起因缘有七因果及自他换，二是悲心不忍众生苦。先要了知众生所遭遇的痛苦，这 要自身去体会，配合阿底峡尊者道炬论的三士道内容去学习就容易了解。思惟暇满及无常 ，断除了对今世的贪着；思惟业果及轮回，断除对後世的贪着，体会到行苦，最後再转移 到他人身上。之前学过悦意慈心，因此不让亲爱的人得到痛苦，痛苦自己已体会到，再加 上爱他心，於是大悲心产生了；生起悲心之後，就会想去利益有情；真正能够利益一切有 情的，只有无上菩提。於是有利他的发心因缘，生起欲证得无上菩提的希求心；这样具有 利他以及欲证菩提的希求，两者希求的发心，我们称为菩提心。生起菩提心之後，再努力 行菩萨行，经过六度的修行，身财善根的布施。入行论中未特别说到持戒，持戒是以不放 逸，正知部份代替，之後忍辱及静虑品，智慧品等说明，就是六度的修持。 我们知道要行善法，也知道善法的重要，必须多多积集善业等；可是无法持续行善的原因 ，是自心被烦恼所系缚，即使行善也不能如所想像的成果，这并非外在的压力，而是内心 在作怪，心受烦恼左右，随烦恼转，而心不能自主，所以我们要把烦恼视为仇敌，因为它 使我们无法得到究竟利益。一般认为贪瞋烦恼不是过患，对於杀人偷盗，我们认为是恶行 为，那是由世间订定的法律标准而认定，法律规定不得杀人不得偷盗，所以认定这是不好 的。可是在法律的规定中，没有说明杀人及偷盗的意乐是错误的，几乎未提未调伏心是错 误。可是佛教的教理正是颠倒过来说：其实不是行为问题，最主要的是造成行为的动机， 才是真正幕後主使的仇敌。如果有杀人偷盗未调伏的意乐，纵使在行为上尽量压抑，因为 动机是污染，这种行为就会持续下去。如果真得要抑制行为，要从遮挡谁是行为的指使者 上着手；即使行为是恶的，意乐是善，也会累积善业的；外表看来是行善行，但意乐上却 是伤害或欺暪他人，所造的将是恶业。因此佛教徒对善和恶不是由行为去判断，而是由意 乐上来判断。如果要避免恶行为，恶行为根本来自烦恼，或未调伏的心，这是我们要遮挡 的。 （二）断除贪瞋烦恼敌 烦恼是从未调伏的心来，未调伏的心是由真实执着产生。可是多数未从此处寻找，未调伏 心从何而来？痛苦何以从烦恼来？很可惜我们不从这方面想。在生活经验里，多数把烦恼 视为朋友；以瞋心来说，遇到困境时才生起，平常很谦虚的人，遇到困难生气时，就不像 平常谦虚，他会很有勇气的，似是紧握拳头往前冲的态势。当他困难时，瞋心给他带来无 比勇气，让他去面对困境、咆哮、抗议等。在那时瞋心是他唯一的朋友，支持他去面对现 实，消灭敌人等。似乎遇到困境，瞋心带来帮助，给我们勇气的感觉。 同样的，嫉妬和竞争之心，似乎帮助了我们上进的感觉。贪心也是，因为有贪心使我们喜 欢某种东西，才会去追求呀！其实我们被骗了。生起贪瞋时，真的会感觉到烦恼帮助我们 ，甚至想到一个人没有贪瞋，岂不是白痴，他的生活就不会多彩多姿，说好说坏都无所谓 ，岂不是怪人。好像对亲人起贪，对仇敌起瞋，这是理所当然的事。不错！我们有此感受 ，可是仔细想，我们是被烦恼骗了，当我们生气时，口中会吐出不雅的话，是因为生气而 溜出口，事後不是後悔吗？如果瞋心真得带来好处，那何必後悔。瞋心好像会带来勇气， 可是那是愚蠢的勇气，只是见到事情的部分，而未曾想到後果，因为未来的得失未曾想到 ，只顾眼前必须如此而已。这种勇气的眼光是非常短视，是愚蠢的勇气呀！如果遇到困难 时能为未来着想，这时必须先冷静，以智慧善加判断，要如何面对困境，而不是以愚蠢瞋 心面对事情，这样面对困难而会处理的确当，不会造成对他人的伤害；以瞋心去处理事情 ，往往会造成更多的伤害，对未来是很不好的。 　　烦恼的产生，是由於无明，对实际情况不了知，随着烦恼处理事情，就是无法看清事 实，只解决片面问题，未曾见到整个问题的所在。因为烦恼来自无明，平时应多多观察内 在烦恼的行相，是从何而来，为什麽从无明而来，这点要了解。依经验观察，烦恼是从无 明而来。如云：「贪瞋等诸敌，无手亦无足，非勇非精明，役我怎如奴？」贪瞋并无兵器 ，如果有兵器在操控我们，那另当别论；它并未强迫我们，可是当贪欲或瞋恚生起时，几 乎所有的心识都被它征服。如果长时的串习，能保持正知正念，悄悄地观察贪心或瞋心是 如何产生的，那时绝对可以减低我们的贪瞋，因为平时没有串习，所以无法做到。当贪瞋 生起时所有感觉都变成贪瞋性质，这是很可惜。如经由长期的修行，把瞋心与自己的本心 分开观察，是有绝对帮助。 外在的仇敌，是属於暂时性，而且经过一段时间，可能化敌为友；尤其是佛教徒，承认有 前後世的存在，何必在乎今生是仇敌，也许过去生是我的亲友。可是却忽略无始以来，一 直紧跟着我们的烦恼，才是真正的仇敌；舍弃真正仇敌，而与临时仇敌计较，岂不是没有 智慧。为何烦恼是真正仇敌？因为只要它一现，原来平静的心，立刻无法安宁。如同看病 时，医生嘱咐多多休息，休息就无需工作，不会面对贪瞋境，内心就会平息。如果休息时 ，内心仍然一大堆贪瞋围绕着，就无法真正的休息养病，一直无法获得安宁。所以烦恼的 心识一生起，原本平静的心识立刻消失，开始动摇，这种的心，我们称为烦恼。 我们对佛的信心，或对众生的悲悯心，原本平静的，忽然产生动摇，这种动摇与烦恼带来 的动摇不同，以悲心产生，内心动摇是我愿意承担一切众生痛苦，他本心是含有无比的勇 气与心力，如果没有无比的心力，是不可能承担的，可见在生起悲心的当下，内心的基础 是坚定，只是表面上动摇而已，内心究竟的平静，仍然存在的。可是因烦恼而动摇是不同 的，烦恼生起，内心就不能舒适的生活，不止如此，不但伤害了自己，也伤害了他人，伤 害社会等。因为有烦恼，我们想离苦得乐，也无法办到。因此外在仇敌只要待他好点，可 以化敌为友，反而可以帮助自己。随顺烦恼敌只有伤害自己。如云：「若我顺侍敌，敌或 利乐我；若随诸烦恼，徒遭伤害苦。」烦恼不但造成自己的伤害，也造成他人的伤害。在 家庭中原来相处和谐，只要一个人的烦恼，造成全家不平静的气氛。如同美国九一一事件 以及伊拉克战争，这都是人的智慧随着烦恼走，而产生了自己和他人的痛苦。因此由烦恼 的仇敌，带来地狱等痛苦因缘，生在地狱有情，以为是狱卒给予的痛苦，狱卒的折磨，其 实是由於自己的恶业所感，恶业又由烦恼而来。 外在仇敌不要刻意去杀害，他也会死去，可是内在的仇敌不会自然的消失。我们为 了外在仇敌，会尽力想要消灭，牺牲在所不计；应以同样的决心去消灭，无始以来跟随我 们的内在仇敌，它才是真正在伤害我们的。面对内在的仇敌，因为无始来的习气，姑息它 ，要消灭就觉得很困难；但是别灰心，要面对现实勇敢的对抗它。在战场上为了得勳章， 都有勇气战胜外在敌人，为了得究竟安乐，为何没有勇气面对真正伤害我们的敌人。在世 间上如四百论说：「不是缺少衣食顺缘而痛苦，当衣食顺缘具足了，又是内心的痛苦。」 所以我们不是身苦，就是心苦，一直在身心痛苦中存活。虽想离苦得乐，也想获得究竟安 乐，而且一直在努力着，真正能做到的有多少？最後仍为身心苦恼缠缚。今日难得听闻教 法，认清给我们痛苦的真正仇敌是谁，为了真正快乐，就要努力提起心力，面对现实去消 灭真正给我们痛苦的仇敌。 已了知烦恼的过患，只有努力消灭它，才不会引生痛苦；烦恼如果消灭了，它是不会再回 头，不同外在的仇敌，养精蓄锐之後，再回来报仇。如入行论云：「惑惑慧眼断，逐已何 所之？云何返害我，然我乏精进。」以藏文释，「惑」是由了知惑的究竟性质的智慧眼所 断。以梵文解释第一个「惑」是没有力量的意思；没有力量的烦恼，是由智慧眼所断。外 在的仇敌经过一段时间，有了足够力量再回来攻击是危险的，内在的烦恼仇敌没有力量， 是由非理作意而产生，颠倒执而有。烦恼生时，可能在众多的好坏层面，只选择好坏的某 些部份；如同我们生气时，明明对方有许多好处，我们只看到他的缺点，实际情况有好有 坏，可是生气时只选择其中的部份，这表示抹杀事实，捏造事实截取某部份。烦恼看起来 很难断，事实不然，只要把事实看得越透彻，烦恼就随之减少。烦恼生起原因，是不把事 实看得透彻，生气时只见到对方都是缺点，当你冷静时并不是如前所想像，也有优点。平 常也这样说，为何生气时只有看到坏处。明确地说烦恼是扭曲了实际情况而产生执着，因 为无法见到整体，烦恼不但是错乱识，也是心胸狭窄的心态。我们只要认清实际状况，烦 恼就很容易消失，因为烦恼本身没有抵抗的能力。所以第一个「惑」是没有能力的意思。 这里的「慧眼」不是空正见，是指常识，一位社会经验丰富的人，对事情的看法会宽容， 不会在意；一般没有社会经验的人，没有勇气，眼光短浅，对小小的挫折，就会承担不起 ，抱怨等等，不会像有经验的人，能够心胸宽大接受事实。所以把实际情况看得越多越广 时，对烦恼的承受力量越大，因为能把事实真相弄清楚，为「慧眼」断除，这只是暂时压 抑。 烦恼分为非见烦恼及见烦恼，非见烦恼就是贪瞋慢等。非见烦恼要断除比较简单，见烦恼 要断较难，因为是一种错误的认知产生，也是经过思惟，可是理路不正确所产生的烦恼， 要断除必须仔细思考更深奥的理由。如同瞋心可经由慧心断除，贪心由不净观。断除的对 治力可分为二，一是暂时压抑的对治力，一是彻底的对治力；暂时压抑的对治力，譬如对 一个人生气，你多想他的功德，他的优点，借此对治力对他瞋心减少。如果贪恋一个人， 多想他的不净处，如身体是由三十六物组成等，外表包装很好看，内部有丑陋的一面，这 样可使贪心减少。例如吃饭时，想到饭很好吃时就会多吃，当这种贪心生起时，把念头转 过来，想吃得太多或太油腻会伤害身体，贪心就压抑下来。当吃荤食时，似是很好吃，心 想肉是由有生命体取得，牠们也不想苦，也要离苦得乐，於是对牠们生悲悯心，就不想吃 了。这名为暂时压抑对治力。如果彻底对治力，是根本上去断除，这种并不如贪心或瞋心 的对治力，贪心的对治力不能对治瞋心，瞋心的对治力不能对治贪心，对治力是个别的， 无法对治总相。从根本的对治力是痴心的对治力，痴心是指我执，只有无我的正见才能对 治痴心，痴断就是对治一切烦恼，因为一切烦恼由痴心而生。 我们生起烦恼时，贪瞋主要由痴心而生，烦恼生时都有悦意相及不悦意相，悦意相生贪， 不悦意相生瞋。由谁生贪？由谁生瞋？是见到悦意相与不悦意相的「我」。当贪瞋生起时 ，觉得有一个很独立的「我」，很真实感的「我」存在，要去寻找时又找不到，从头部到 脚，这个「我」在那里？从身上找不到，从心上找到底是意识或五根识，是醒来的意识， 或是睡眠的意识，也是找不到。但是当我们生起强烈贪瞋时，好像有个很强烈的「我」控 制身心，身心被「我」控制，但这个「我」到底在身外呢？或在身内呢？寻找又是找不到 ，但似乎感觉有个真实的「我」，这就是错乱的。我们寻找「我」时找不到，而又坚持有 个真实「我」，这是不合理，於是破除真实「我」。这并不表示「我」不存在，当我们产 生贪瞋时，确实有个「我」的存在，经由寻找，又找不到「我」的概念产生，是可以减低 贪瞋。 修法时要断除的障碍，主要的是妄念及烦恼杂染等；而修法的顺缘是信心、希求心、菩提 心等，经由这些顺缘成办，且要由最细微心成办佛果位，这种解释在无上瑜伽部说得最清 楚，如何以最细微的心成为四身（自性身、智慧法身。圆满报身、化身）的道理。行法时 当然有身语的修持，但不是最主要的，最主要是由意乐上修持。在印度有三种修行方式， 一是身体的苦行，一直折磨自己的身体，一是以听声音，一是意乐上的改变来修行。释尊 说法是以意乐改变为修持，意乐是经由正念正知守护，否则就会随未调伏的心，做出种种 不正确行为，不但暂时得到损害，究竟也无法获得安乐，仍然在轮回痛苦中。所以平常要 以正知正念观察内心，连梦中都要守护的正念正知，这才是护正知的学处。一切过患都由 内心未调伏而生，一切内外在的变化，都是依因缘而变化，痛苦的变化也是依赖因缘而变 化，此因缘就是未调伏的心，由此痛苦就无法止息，所以要守护正念正知。 快乐和痛苦的根本，在於内心有无调伏，所以要努力守护自心，经由所取所舍的正知，观 察内心是否走向正确道路。以正念正知守护，即使处在众多烦恼因缘中，也不会被烦恼控 制。以出家人来说，处在女人窝中也不杂染。三学不能严守，主要缺正念正知，或者把三 学变成世间八法的工具，天子成魔，良药变成毒，这些都是失去正念正知所生的过患。 （三）守护正念及正知 能够让我们守护正念正知，有条件的上师是很重要的，如庄严经论所说的上师十种功德， 上师良好行为，可为弟子模范，弟子见到上师精进，自然也不会懈怠，有这种作用。上师 很奇怪，弟子自然也会很奇怪，所以要依止一位与佛意趣相同的上师，这是很重要的。弟 子在依止之前，先要多观察。现在藏传佛法慢慢在各地兴起，台湾、中国、欧美等地，都 有许多想要发财的人，戴上佛法假面具卖佛法，赚佛法的钱，所以要特别小心谨慎。想依 止一位具有条件的善知识，在未依止之前要善加观察，最好依止一位具有教证二量的。总 而言之，随着善知识的模范，至心效法，以正念正知守护，要了知不守护的过患，守护的 利益。如入行论：「佛及菩萨众，无碍见一切；故吾诸言行，必现彼等前。」应该想我是 佛弟子，不应做不如法事，善念护正知。 要生起正知的因缘，有共与不共，共因是平常秉持正念，反覆的，长时的守护三门，这是 生起正念的共因；不共因是反覆的观察，身语意三门行为是否与正法相应，这是不共因。 如果是出家众，应该时时想：「我是出家人，不可以做这个，可以做那个。」对所取所舍 反覆思惟，以正念守护，才是最坚定基础，保持正念正知。守戒的时候要看情况，并不是 大大小小都要好好的守，不视情况只守戒条，有时太过份的执着，反而产生许多问题，应 视利害得失加以防护。 经由正念正知长时反覆守护，得到修法功德，慢慢对佛生起欢喜心，及我愿成佛的信心。 因为我们缘身体就会产生贪着，虽然不说要守护，也很自然的会照顾；因为身体也很重要 ，是修法的工具，但过份贪着身体，又会造成善业的衰败，所以要断除贪着不净身，所以 修不净观。 与他人相处时，无论他人对你如何，随时保持清净意乐，善待对方，如果被指责，仍应敬 重接受教导。如果他人有功德，不管直接或间接要去赞叹他人的功德；他人赞叹自己的功 德，不应起我慢，反而应説他能了知我的功德，这是他的功德，以此意乐回向过去。果能 如此，保持菩提心的意乐，尽量为他人着想，行菩萨的一切行，都将成快乐的行为。如云 ：「此善价难沽。」依他人所得的善德，不止暂时获得利益外，後世即将获得更多的安乐 。不懂随喜，只会带来更多的痛苦而已。 无论做任何事，先要衡量利害得失；如果只是暂时能得安乐，而究竟会带来痛苦的，这种 事不要做；暂时和究竟两者比较下，究竟利益大於暂时，就该去做。自己利益与他人利益 比较下，他人利益较大，这事就该去做。要真正舍身时，必须要有道证功德，就是现证空 性之後才可以，否则舍弃身体之後，不但不能成就无上菩提，反而产生逆缘。以正念正知 守护之後，应该好好修行。 心经最主要的是讲空性内涵，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。说明五蕴皆无有自性的道 理。空正见是依一个存在的法（有法），而说它的究竟性质，就是空性；并非从不存在的 法说它空性，空性不是一切都没有。空性是针对一个事物作分析，它的究竟性质，仔细寻 找假义之後，找到了究竟性质，於是获得了空性。因此以有法基础，而此基础是互相依赖 的，互相观待的缘起故，而产生了空性特徵。所以心经就是以五蕴为例，照见五蕴皆空的 意思，是在五蕴上观察它的究竟性质，找到了五蕴无有自性，自性皆空。至於在五蕴事物 来讲，它是未清净的，所以在凡夫地时有未清净的蕴、界、处等，由这不清净的蕴、界、 处等所感得果实，当然也是不清净的，原因是由於内心未调伏。当内心慢慢的获得调伏， 内心也就清净了，所带来的果实也清净、细微。所谓的轮回与涅盘，最主要是由心是否清 净而产生的。成佛而能成就一切遍智，并不是第一刹那内心不清净，第二刹那内心突然的 变得清净了，而是慢慢得的调伏内心，使内心获得了清净，成就一切遍智的。心经所说的 「揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。」是说从资粮道，加行道，见道，无 学道，在见道位现证空性之後，由初地、二地、三地一直到十地的内容，也就是从现在不 清净的心，经过了某种方法，使得内心获得了清净，慢慢的成就一切遍智。 调伏内心的次第，佛佗说四圣谛时，对於每一个真谛，又说了它的不共行相，所以形成了 四谛十六种行相。以苦谛的无常行相来讲，为了观修无常的缘故，而说了粗分的无常与细 微的无常两者，最主要是细微无常的观修。四谛十六种行相，从自身上去体会的时候，而 认识了痛苦，产生了厌离，把这种厌离和痛苦的感觉，转移到他人身上时会产生悲心，於 是生起了菩提心。当我们能够成就任运菩提心的时候，就证得大乘下品资粮道了，然後再 随着空正见的帮助，获得了空正见的增长，进入加行道。从资粮道进入加行道，使整个道 谛增长；为了使道谛能够增长，所以希望菩提心未生令生，这才是我们人生最主要的意义 。因为自利、他利都是由这颗珍贵的心成办的，没有比这颗珍贵的心更殊胜的，即使是後 世安乐也是如此，今世安乐也是这颗心所带来的，为了能够获得这颗菩提心，所以今天在 此听学入行论的教授。 我们在修学爱他心时，最强而有力的障碍就是瞋心了；当然还有其他的烦恼，如我慢，因 为有我慢才会轻视别人，可是有时我慢却能帮助自己上进，从另一角度想是对自己有帮助 的。同样的，贪心会造成内心的不安，可是有时贪心会满足别人对我们的一种需求，或带 给别人的一种快乐，从这个角度去想，贪心也不都是坏的。可是瞋心却不同了，瞋心只有 造成伤害的心，瞋心一生起，就是完全伤害他人而已。所以菩萨们在行利众的事业时，他 会以贪心为顺缘而利益一切众生，但佛并未开缘以瞋心利益一切众生，因瞋心只有伤害而 无益处。虽然是如此，但在密教中曾说到，如果已遮挡了凡夫相，以强力坚定的悲心为动 机，为了能遮挡他人的恶行为的缘故，有时以瞋心转为道用的法门。可是在显教或般若乘 里并未说开缘，因为瞋心只有造成伤害。以个人的经验，在瞋心生起的当下，内心马上不 安宁了，这点我们都知道。因为不安宁直接伤害到自己，生起瞋心的目的，是为了要伤害 他人而生起，不只对自己也对他人伤害，所以它没有好处。在这众多的烦恼里，瞋心是最 有力量的，而且伤害性最大的。在入行论安忍品第一句颂：「一瞋能摧毁，千劫所积聚、 施供善逝等，一切诸福善。」说明瞋心的力量非常大，一瞋能摧毁，千劫所积聚的善业。 这也是需依赖许多的因缘，也就是生起瞋恚的人本身及生起瞋恚的对象，在特殊的因缘下 ，瞋能摧毁，千劫所累积聚集的善业。在众多的烦恼里，瞋心是最难断的，而瞋心的对治 力「忍辱」也是最难修的。 修行任何法门时，在修行的过程中，应该先了解修行这种法门，会带来什麽利益，如果不 修，会有什麽坏处等；了知利害关系之後，自然会因为要获得利益，就会欢喜的修学这一 法门。在此就说到了瞋心有何过患，如入行论云：「若心执行瞋，意即不寂静，喜乐亦难 生。」好比我们在做梦跟一个人吵架，很不高兴闹的很不愉快时；醒来之後，当然知道梦 是假的，一早开始内心就不愉快，随瞋心而转。那天在工作上遇到一些小事挫折或困难， 就很容易生气了，那天开始你就没办法活得很快乐，因为是瞋心的缘故。当我们生气时， 几乎是不讲理由的，因为强烈的瞋心使我们见不到理由，丧失了理智。当然不只是瞋心而 已，其他的强烈烦恼产生时，几乎都是见不到理由，也无法冷静以理智判断事情。若心执 有瞋，那心就永远无法平静了。其实这句话从我们的经验上也可以了知，一个人如果很生 气的时候，几乎饭也吃不下，食不知味，辗转难眠，坐立不安，行也不是，平时很开朗的 一个人，生气之後，整个人的个性都改变了。 因为生气的缘故，使我们产生了四大不调，对身体健康没有好处，反而带来更大伤害。瞋 心好像在伤害他人，其实直接伤害自己。如云：「纵人以利敬，恩施来依者，施主若易瞋 ，反遭彼弑害。」平常应感恩的人，一旦气极，就不知感恩，反而想要伤害他。我们可以 看到儿子杀害父母亲的真实的故事，这都是瞋心带来的过患。如云：「瞋敌能招致，如上 诸苦患。」在这世界上，从过去人类的历史，有许多人受到了伤害或杀害等，对社会有重 大的影响，最主要是由瞋心产生的。产生烦恼的因缘也有由贪心、痴心等，但直接造成人 类互相打斗或伤害，最主要是由瞋心造成，过去人类历史是如此，现在也是如此，如果不 知瞋心的过患，我相信将来这种的伤害会持续下去。 （四）对治瞋心修忍辱 「精勤灭瞋者，享乐今後世。」为了使自己的瞋心尽量减少，所以我们要经由修行忍辱法 门，多多思惟瞋心过患，使瞋心慢慢减少。如果瞋心减少了的当下，内心会更加快乐。而 且会获得更多知心的朋友与帮助，由於瞋心减少，强大的罪行也不会再犯了，我们生生世 世都能获得增上人天之身，最後能成办佛陀无量色身与报身的功德，透过这样思惟，要了 解并决定，我一定要好好修学忍辱。 瞋心的对治是修忍辱，要消除瞋心，就要了解瞋心的因缘。生瞋之因是由於内心的不欢喜 ，不欢喜是由什麽因缘而产生的呢？我们要快乐不要痛苦，这是一般人自然的想法与希求 ，可是当我们想要追求的快乐受到阻碍的时候，内心会产生不欢喜，这是原因之一。他人 制造了我的痛苦，这也是产生内心不欢喜原因之一，由於这两种内心不欢喜的原因，而产 生了瞋心。 如果是外在仇敌，虽然伤害我们，但他有自己的事，以及他的亲朋好友等等的事情要做。 可是瞋心唯一要做的事，就是伤害自己而已，因瞋心不会想到要利益自己，也没有所谓的 亲朋好友等。所以要消灭这个瞋心仇敌，就要尽量减少瞋心的因缘，因为瞋心是唯一伤害 自己，要尽量让自己内心保持欢喜。要如何保持内心欢喜呢？如云：「遭遇任何事，莫挠 欢喜心；忧恼不济事，反失诸善行。」当我们想要成办一件事情时，纵使努力也未获得成 就，但不要气馁，因为这是无用的；不想要的痛苦来临时，也不要不欢喜。「若事尚可为 ，云何不欢喜？若已不济事，忧恼有何益？」如果不欢喜的事情可以解决，那就去解决， 烦恼有何用？如果这问题不能解决，烦恼又有何用？ 内心的不欢喜的基础是来自於何？也就是自己与自己的亲朋好友遇到了快乐就欢喜，当遇 到不快乐或痛苦时就不欢喜，随着世间八法而转。世间八法是：自己或自己的亲朋好友获 得快乐时就欢喜，痛苦时就不欢喜，这是第一、二法；自己或自己的亲朋好友获得了供养 就欢喜，没获得了供养就不欢喜，这是第三、四法；自己或自己的亲朋好友被他人赞叹就 欢喜，不被他人赞叹就不欢喜，这是第五、六法；自己或自己的亲朋好友有名气时就欢喜 ，没有名气时就不欢喜，这是第七、八法（称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉）。自己或 自己的亲朋好友具有上述四种功德，也就是获得快乐，被人供养，被人赞叹或有名气，我 们就欢喜；但对仇敌来讲正相违的，自己的敌人获得痛苦就欢喜，自己的亲友痛苦就不欢 喜，所以说「於敌则反是」，至於内心欢喜与不欢喜，完全来自於世间八法。 虽然我们要离苦得乐，如果思惟方法不正确的话，痛苦还是会一直持续，随时都有不吉祥 问题产生；如果好好的思惟，如前所说，一切万法是因缘法，随因缘改变而变化，在这众 多因缘变化情况中，由很多角度来观待这件事情的变化，它有好的角度也有坏的角度，没 有一件事情是完全的好与坏的，懂得去思惟，就会将逆缘转为道用，将逆缘转为顺缘。我 们是要快乐的，如果追求快乐的方式，是等待他方给你快乐，是无法让自己真正快乐的。 与其如此，还不如从自心上去改变，把一切的因缘转为快乐的因缘，这才是真正的一个善 巧的智者。 乐因是非常少的，苦因是非常多的，但是真正是否成为自己的乐因，是要看自己的想法； 乍看之下是苦因，经由另外一种想法是可以转为乐因的。为什麽呢？没有痛苦就没有出离 心了，如果要生起出离心的助缘就是痛苦。体会痛苦，思惟苦谛或思惟痛苦的内容而生起 出离心的，所以痛苦并非要完全排斥的一个内涵，在某种角度下，我们必须要去接受它， 所以痛苦是产生出离心的一个因缘，可以由这种方式思惟。 经历痛苦可以让自己上进，成办许多事情，尤其是对菩提心有希求心，或慈心、悲心都有 希求心，那更需要了解何谓痛苦。因为说到了菩提心与大悲心生起之前，需要先了解自身 与他人遭遇的痛苦，经由痛苦的认知，而成办大悲心的助缘主因，才能让我们生起菩提心 。可知因由痛苦的认知，让我们累积许多资粮，那末痛苦就不是完全要排斥的。由这样想 法，痛苦在这种角度上是我们需要的，所以痛苦本身并不是如此坏的，为何痛苦的时候， 要使我们的内心不欢喜呢？这就没有理由了。所以不欢喜是因为痛苦的理由就不成立了， 痛苦不一定会带来不欢喜，由另外一个角度看会使内心欢喜的。举一个例：运动员拳王阿 理，我认识他是位拳王，我相信在他的一生成就过程中，遭遇到许多困难与痛苦，就是因 为有了这种的挫折与痛苦，所以他有今天成名，他真是位了不起运动名星。如他之前没有 遭遇任何痛苦，就不会成长。以这种角度去想，痛苦可以帮助成长。一般世间人一切努力 ，都是为了自己安乐而工作，只是为了能填饱自己的肚子，满足今世的安乐而已，可是今 世的安乐是非常短暂的，而且不是永恒的；我们为了一个短暂的不永恒的安乐，能如此努 力辛苦去做，修行是究竟的安乐，永远不变的安乐，为什麽不能为这究竟安乐而努力吃苦 呢？是应该更吃苦才对。 佛陀也提到将痛苦转为道用或顺缘，非一下子就能成办的，但是只要习惯一切就成自然的 ，透过串习的力量，将痛苦逆缘转为道用或顺缘，非想像中那麽困难。「智者纵历苦。」 此智者是一般具有经验丰富的智者，痛苦每个人都会有，不是我最痛苦的。当我们遇到挫 折时，就会觉得我怎麽会是全世界里最倒楣、最苦的。如果是位有经验智者，他不会这样 想的，而是想每一个人都会有同样的困难，家家有本难念的经，所以不只是自己才会发生 的问题。这种想法会带给我们另一种想法，既然随着业与烦恼而转，痛苦是理所当然的， 就如同手去触摸脏东西，手就变脏了的感觉是一样。今天我们的生死流转，是随业与烦恼 转，痛苦一定是会有的，如果你真的不喜欢或不想痛苦，就去恨业与烦恼吧！或者努力对 治业与烦恼，为何要让自己内心不喜欢，那又有什麽好处，岂不是让业与烦恼得逞，让它 们更倡狂；因为内心不喜欢已经是够痛苦了，又何必苦上加苦，何不把把痛苦转为力量， 去推动消灭业与烦恼才对，而不是被痛苦击败，需要这样思惟。 我们要修学菩提心，所以要修学忍辱，修学爱他心等。爱他心是为了成就众生的一切责任 ，这种的痛苦又算什麽，为何让自己的内心不喜欢，这是毫无意义的。乍看之下，对治贪 瞋或烦恼，似是对治人的本性的感觉，一般人都感觉贪瞋痴是人性自然的现象，为什麽要 去对冶。了解烦恼的过患，就不应该有如此想法，而应尽力对治烦恼。烦恼的本性不只是 颠倒执，根本是无明，不了解实际状况而产生，烦恼本身不是正量所依。了解烦恼过患， 就应该努力对治断除烦恼，因为烦恼可以断除的，如果不去对治断除烦恼，反而被烦恼所 苦恼，这是没有意义的。 所谓梵行的意思，是断除五欲的贪着，因为五欲会造成许多烦恼，已经了解烦恼的过患， 也要想由烦恼中解脱，所以必须要行梵行。或许会认为只断除了男女的淫行而已，其实不 只如此，最主要是断除五欲的贪着，因为这才是烦恼真正的仇敌。 了解烦恼的过患，把烦恼视为仇敌之後，从今天起就要好好对治，克服它，这才是一位真 正的修行者、勇士。博多瓦曾说过：「烦恼强时，我要提起心力，烦恼弱时，我就可以多 休息，烦恼休息我跟着休息，烦恼工作我跟着工作。」这才是真正的勇士，消灭真正的仇 敌。 因为了知痛苦，所以产生不忍他人痛苦的怜悯心、悲心。因为有痛苦，才会想追求永离痛 苦的一切遍智；俗话说：没有痛苦就没有快乐，没有挫折就没有上进等。如果思惟：痛苦 不一定会带来不欢喜，只是自己不去了解痛苦的缘故，而造成内心的不欢喜。就像我们西 藏人，现在在流亡状况的处境中，如果一直想到流亡是多麽的痛苦或困难，那就一直感觉 痛苦了，可是透过流亡的机会，可以制造许多新机会。如果这样想，把原本痛苦的本质， 转为一个快乐的想法了。曾有位格西对经典非常通达，当我们在讨论无我见解时，说：「 如果这个我，真正能没有多麽好，那就不需如此努力修行。」这无我是要将自己完全消失 ，但问题是「我」还存在。因此透过对痛苦的认知，而生起出离心、悲心、解脱、成佛， 这些都来自痛苦的认知基础上，所以痛苦并不是那麽坏的。 因缘法里分：具有生命有感觉，没有生命没有感觉；这一切痛苦的因缘，以身体来说，四 大为身体之因，四大之间互相对抗。在四百论中提到四大就像四个仇人一样，互相对抗。 如果四大力量都均衡，我们的身体就感觉舒适、健康，如果一者强於其他，那身体就会造 成问题。所以身体健康与四个仇敌力量是否均衡为主。无论内在、外在一切痛苦的因缘都 存在，随时都可能促成痛苦；既然如此何需瞋恚他人，而我又为何生气呢？因缘法本身如 是。 瞋恚心不是我们所想要有的，而是自然的，随着前世的串习力而产生，并不是完全由他人 造成，是因夙世对瞋心不了解它的过患习气而产生。既然了知这个道理，是自己的瞋心串 习力未改，而不是对方的问题，又何需去瞋恚他人，这是没有道理的。 （五）深信诸法因缘生 一切依赖因缘而有的，缘起的见解非常的重要，佛陀所说缘起见解，不只是佛教徒要认知 ，非佛教徒或非宗教信仰者，对他们灌输缘起概念与缘起教育，我觉这非常有用，帮助很 大。因为之前说到生起瞋心的时候，是在众多因缘中，选择个别的因缘生气的，这点已表 示说抹杀事实，不了解实际情况而产生的错认概念。举个例子在纽约发生的九一一恐布事 件，看来好像宾拉丹一个人带来的问题，实际上没有一个因产生的果，或一个缘产生的果 。当以为是他个人单独制造的问题时，其实没有将实际情况看得很清楚，那是没有缘起的 概念，会发生这件事，是需要众多因缘才会发生的。从前我遇到一位美国女士曾经对我说 ：她的儿子曾经对她说，沙达胡笙他母亲生他时，一定也有母爱，母子的关系一定很好， 而且相爱。这孩子曾有这样想过，我也相信每个人都在母亲生育过程中，一定受到他人的 照顾和保护，在这互相关怀与爱的环境下长大。後来不了解众多因缘，不了解烦恼过患， 而随着烦恼而转，而变成了大恶人。所以这些因缘仔细追溯，这个因缘又有它的前因，前 因又有它的前因。观待的因缘非常的广大的，这就不是单独一个因，或是一个缘造成的痛 苦，造成的麻烦。所以九一一不幸的事件，乍看之下好像是一个人所造成的，其实这与十 几年前，或一百年前因缘有关，而突然发生现在这种情况，它绝对不是无因无缘突然产生 的，是依赖众多因缘发生的。乍看之下好像是无因缘而有，或单因缘而有，这是错误的想 法。所以瞋心产生是从众多因缘找出一个独立的对象发泄，透过缘起的见解，了解就没有 一个独立的对象产生，那又要对谁生气呢？生气与瞋心的基础几乎找不到了。 但是悲心不同，悲心可以对个别修悲心，修成之後，可以缘一切众生观想悲悯心，纵使不 认识的人，因为平常的观修，看到不认识的人，他会自然产生悲悯心，可是瞋心就无法缘 一切众生生瞋心，不可能生一切众生的气，绝对不可能对不认识的人生气。这点代表负面 烦恼情绪，几乎是由各别独立个体，缘各别独立个体而产生的；但是正面情绪却不是如此 ，因为它是了解了你的状况而产生的善心与正面情绪，另外一者是磨灭了实际状况之後， 而执取了个别体，差别是在这里。所以能有缘起见解的知识与教育，看任何事情会越清楚 、透彻。从一个总相去看待，是可以帮助烦恼减少，找不到瞋心的对象。从缘起的见解了 解整个实相，才会有帮助的。 举一个简单的例子，像北京政府一直觉得台湾的问题都是由陈水扁一个人造成的，西藏问 题由达赖喇嘛一个人造成的，所以有一个各别独立的执着，认为是单因或单缘所造成的问 题，这代表了他们没有缘起的见解。所以批评的时候，不应以个人或某一个因缘做批评。 如以我们的立场说：都是北京政府造成的问题。也变成了单一的因缘，这表示我们也是错 误的想法。要去思惟缘起的道理，从整体去了解才对。 透过了缘起的道理，了解瞋心是完全没有基础，是没有一个独立的对象，让我们生气，这 是缘起的性质，是在众多因缘互相观待、依赖而成，过去就让它过去，无论要说抱歉，对 不起也好，在现实变化中，在处理过去所发生的，或是现在要面对的，或将来可以避免等 。透过了缘起的见解，看事情就会以整体看待，也会善巧处理事情。 「彼皆缘所成。」我觉得是非常有力量的一句话，在众多宗教信仰中，如果都主张一切都 是因缘生，那末他们都找不到第一个开始，而且找不到一个独立自主依赖的对象，於是他 们的内心就感觉不安；具有这种想法的宗教信仰者，就有个世间创世主。同样的，数论派 他们不讲世间创世主，但他们有一共主相的常一自主。「於境则恒散；彼执永不息。」若 共主相执取境不变，那末众生就不应变了，众生是属於共主相的所执境，但是众生会变。 「纵遇他缘时，不动无变异。」常法是永恒的，遇到因缘会改变，他本身就不是常法，共 主相就不是常法了，因为它随着因缘而改变。如果它随着因缘不会改变，那末之前所有的 作用会永远不变持续到今天，它的作用就不变了，就无法变出未来新的东西，未来新的众 生等，岂不是矛盾了，「作时亦如前，则作有何用？」无有不依赖观待的自性，一切法是 互相依赖，观待而有的。因缘变化当下，又何需生气，又何需瞋呢？因为瞋没有对象，就 没有理由生瞋。 空性的意思，虽然在众多佛法的中，宗义论师都说到空性的道理，可是最深奥的空性道理 ，唯有因缘而安立，依赖缘起故，所以空，无有自性，就是缘起性空。这种缘起现性空的 主张，才是空性深奥的道理；如有这个概念，看任何事情时，都是在一种虚幻的变化中产 生。前因後果互相依赖，造作一切都无有真实。如是什麽都不真实，就不需要断除痛苦了 ？因为痛苦不是真实的，会有这种想法。但是虽无真实，仍有痛苦的感受。因此想要离苦 得乐的缘故，仔细寻找痛苦是从那里来之後，发现是因为有烦恼，心未调伏的原因；烦恼 是由真实执着无法调伏，所以一切烦恼是与真实执着相应而来的；粗分烦恼是依真实执着 而有，极细微烦恼是与真实执着相应而有。如果不想痛苦，就要是寻找断除痛苦的因缘， 於是必需学习空性断除痛苦。但有人会这样想我有没有证得空性，伤害我的因缘，永远是 伤害我的，利益我的因缘，永远是利益我的，此与了解空性没有关系。可是你是要获得利 益，而不是伤害，由於你不了解空性，自性的执着存在，於是不断的去造成痛苦的因缘， 伤害你的因缘永远存在，痛苦也就永远存在，所以必须要学空性。 一切都由因缘产生的，由於内心未调伏而造成的痛苦，未调伏的原因是有了烦恼，烦恼是 因为实执。透过这种认知，而了解原来伤害我的仇敌本身，也是随着真实执着而转，随着 烦恼而转，所以不应瞋。这些都是依众多因缘而有，所以也没有单独的因缘值得我瞋得。 其实众生的本质是随烦恼而转，又烦恼因缘是互相观待的，不是单因单缘，所以他没有理 由值得我们生气。经由直接、间接的因缘，观修忍辱；直接因缘，对方伤害我们的是难听 的言词，或者是持棍棒伤害，所以伤害我们的直接因缘是言语或棍棒；间接因缘是他内心 的烦恼支使着他伤害我，所以间接伤害的是对方内心的烦恼。可是我们生气的时候，对直 接因缘，言语或棍棒不生气，以及间接因缘，他内心的烦恼不生气，却生气中间因缘的他 ，这就没有道理了。如前所说他与他的行为应当分开，对行为可以抗议，但对他本人要保 持悲心。 以另一角度去想：也许我前世曾伤害他，今天我应承担此果报而受苦。如入行论说：对方 生气造成自己伤害之後，如果我们还手是无用的，伤害已经造成了，无法以还手或再次生 气，把你曾经接受的伤害还给他；不只无法还回去你曾经所受的伤害，反而因你的还手， 而让你造成新的业；你以前伤害的报应已经获得了，由於你再次生气的缘故，而再造新的 业，又造更大的伤害，未来将受更大的伤害。由於你的生气，对方也会再度生气，你又再 次受到伤害了，而且当下你内心是不安宁的。所以由此思惟，了解生气是无法解决问题， 只是让自己造成更多的痛苦而已。即使内心里没有瞋恚心，修忍辱至少能保持内心的安祥 宁静，在冷静情况下处理事情，才会处理妥当，对方也会觉得这个人真的很好，很善良， 很温柔，因为我再怎麽伤害他，他都不会回手，从对方而言，减少他的伤害。 敌人用的伤害工具，我的身体，都是痛苦的本质。为什麽？身体是痛苦的性质，兵器或是 杀人的工具，也是如此。既然这两者都是形成痛苦的因缘，那我又有什麽值得生气呢？因 为自己以前因为伤害他人的缘故，这种业力的引发，所以今天被他人伤害，实际上他人是 帮我洗涤罪业，如果不懂得感恩，反而生气，因我的瞋心，他又要生气，反而促成他堕落 地狱，我岂不是成了罪人？因此被他人伤害时，应修忍辱，将不会堕於恶趣，才不会害己 害人。以上就是当他人伤害我们身体的时候，要如何思惟，要如何面对及承受，如何修忍 辱之理。 自己的仇敌，如果有人赞叹他，或是他获得安乐时，我们就会觉得不舒服，应该思惟避免 这种不善心态。如云：「他赞吾德时，吾亦欲他乐」。对方赞叹我们的功德时，我们希望 赞叹我的人获得安乐，可是当他人赞叹我的敌人时，我却不希望赞叹的人获得安乐，这是 不合理的。我在发愿时，愿一切有情众生都能圆满一切道证功德。既然如此，为何要对我 的仇敌，只有一丝的安乐而嫉妒呢？这是很矛盾的。 赞叹时欢喜，不赞叹时不欢喜，很容易随世间八法而转；因此如获得他人赞叹时，也应保 持原有的冷静，不要随着他人赞叹而改变自己的本质，他人赞叹不能帮助我累积福德资粮 ，对後世的安乐也没直接帮助。但是当他人赞叹时，很容易改变我们的本性。有一些出家 人，刚开始很谦虚，是一位非常好的出家人，可是後来学问慢慢渊博了，或者变的很喜欢 钱，忘失了本性，名利薰心这是很危险的，所以必须小心，自己挂在鼻子的绳，要用自己 的手去牵，好好的照顾自己，不要随着他人的称扬，马上改变我们的本质。以我个人来说 ，要特别注意这点，我时常想我是位追随佛的平凡比丘，把一切众生放在我的顶部做供养 ，及赞叹他们。随时保持谦虚的态度，所以自己的鼻绳，要用自己的手去牵引，这是很重 要的。 他人毁谤我们时，对我们而言是好处，因为不会随着他人的赞美而改变本性，如果经他人 批评毁谤，可以帮助我们减少我慢，以此思惟而去感恩他人；他人如不批评毁谤，那就没 有机会学习忍辱了，就没有因缘成办忍辱的资粮，岂不是很可惜。希望学菩提心的法友们 ，应该好好珍惜遇到仇人的机会，因为唯有这种机会才能让你学习忍辱，否则就没有机会 学习忍辱，由这种想法去感恩珍惜这位仇敌。如果你要感恩的对像是对方帮助你的话，那 末道谛功德是否会帮助你？灭功德是常法，道谛功德是了解空性的无我智慧，道谛不会帮 忙你，你能成就这道谛功德吗？如果你追求的内涵，只是想要帮助你，就不需要追求灭道 功德。但心想道谛功德虽不想帮助我，但仇敌却想害我，害我的人更不需要感恩了。就是 因为要伤害我，所以我才有修忍辱的机会；因为要伤害我，由此因缘才有机会让我生起瞋 心，才有机会修学忍辱。 修学整个道谛功德的资粮田，最主要是来自於有情与佛陀，我们要感恩的对像是佛及有情 。既然如此，只敬佛不敬有情，这就不合理。因为佛及有情使我们道谛功德增长，这是最 主要的感恩对象。所谓的佛及有情相同，并不是功德相同，而是恩惠相同。今天能成就果 位，是因为有情及佛的缘故，才能获得这种成就，所以就感恩角度来讲，他们是相同的。 佛及菩萨们是我们归依并且完全信赖对象，所以要真正相信佛而且尊敬菩萨，我们也想成 为佛菩萨，弟子要对佛的信心与依赖是无二的，是非常强烈的。在我们对佛有很强烈的虔 诚心当下，如果去伤害一位佛陀很珍爱，而且佛陀认为比他还要重要的众生，那岂不是欺 骗了佛吗？透过这种思惟而修忍辱。忍辱的修持，会使我们把一切众生都视为很重要，因 为有忍辱的缘故，所以可以避免自他的距离，与仇敌的距离。如果这样做，才能真正利益 一切有情，爱护一切有情，这就是对佛的最好供养。以暂时利益而言，不但能获得今世安 乐，也能获得後世增上生安乐。以究竟安乐而言，一切自利与他利，都是由利益众生，爱 护众生的心所成办的，因此要好好修学忍辱的基础。如此修学忍辱，不但今世也可以享受 荣耀，因为你个人的谦虚，非常好的善心，使得他人赞叹，来世可以证得正等觉果位。因 为修学忍辱，所以生生世世得到貌美庄严相，以及没有病障长寿等，这是修学忍辱的种种 功德。 五、菩提心生起令增长 （一）善加利用暇满身 精进的定义是勇於善，藏文的意思是对善法的欢喜。如何断除好逸之懈怠，要了解精进的 障碍是什麽？逆缘是什麽？逆缘有三种：好逸之懈怠，卑劣之懈怠及畏善之懈怠。好逸之 懈怠，因为不了解轮回的痛苦，所以才会贪图散乱，睡眠等，如果要像阿罗汉般的精进， 平常就要思惟无常、三恶道的痛苦或业果、烦恼所转等道理。 每一个人都有了解事物的能力，唯明唯知的心性；唯明唯知的心性虽然有烦恼，但烦恼有 对治力可以断除，所以一切烦恼都属於暂时性的污染，但心本身有唯明唯知的体性，有能 力了解一切的境，不是刻意成办这种能力，因此有这两个基本因缘，每一个人都有成佛的 能力，成佛的能力是自然而有的，我们有一个成佛的本钱。 西藏最顶严的大师宗喀巴，他说：「今天好不容易生於人道，又是暇满的工具，并 非人人都可得到，因为这工具可以成办有意义的目的。我们要好好运用这个工具，做有意 义的事。」我们难得而得的人身，具有暇满利益的人身，又能遇到难得的大法，能够成办 涅盘的法。在今天遇到正法的当下，我们仍是缘自己的家乡，认为父母亲留下良好的习俗 ，那并不稀奇。在二十一世纪的今天，无论在地球东西南北，任何偏僻地方，经过媒体或 电视机，可以看到世界的另一边，这个世界变成透明，无法隐瞒。因此，全世界都在内明 外明的情况下，能够了解佛法内容是非常重要的，如果只认为父母留给我们良好的习俗， 以及行善的行为，就无法了知佛法的真正的殊胜在何处。今天，不只是佛法没有消失，反 而继续发展，而且多数人都说佛法是很好的修心方法，不只是佛弟子这麽说，就是没有宗 教信仰的人，他们在研究各种宗教时，也认为佛法的确是与众不同的。 全世界六十多亿人口中，每人从母胎出生起，在施与受中，都有离苦得乐的想法；有了离 苦得乐的想法，为了断除痛苦，获得安乐，用一切方法想要达到目的。大致分为三类人： 一派人认为宗教信仰像毒品，会带来伤害，会欺骗我们，因宗教信仰的缘故，使社会无法 进步。这是认为宗教信仰是种过患。第二派认为法是很好，了解法的理由也好，不了解也 好。具有宗教信仰的，是属於这一派。第三对宗教信仰并无任何兴趣，只关心自己日常生 活而已，这种人占多数。这三种人都是想要离苦得乐的。可是仔细分析结果，把宗教信仰 视为毒品的人，也是认为社会人类是需要快乐的，是不要痛苦的，也是想改造社会，如何 取得安乐解决痛苦的方式，却说宗教信仰造成社会阶级，是妨害社会发展的障碍。 但是真正使佛教衰败的不是外人，是戴着佛教的假面具，招摇撞骗以佛法当幌子的这种人 。佛法本身不会伤害社会，但他们却认为如此。我们仔细的思考时，这些人放弃宗教信仰 ，而能真正得到快乐吗？社会也并未真的获得进展。以苏联来说，以前完全反对宗教信仰 ，现在渐渐对宗教有了兴趣，同样中国大陆也是如此，以前禁止，现在慢慢开放，在大陆 人民对宗教信仰也有兴趣了，就是笃信马克思思想的人，也会想到宗教信仰是否可以带来 安乐，所以放弃信仰并未能得到好处。世界许多人经由反覆观察，尤其是心理学家，认为 在社会上，在家庭中，因为缺乏慈爱的缘故，而造成了许许多多问题。 这三种人都想离苦得乐，虽然方法可能有些不同，我并非刻意去与他人争胜。这三种人中 经由仔细的观察，有宗教信仰的人，内心有了依赖，与其他二种人比较，就会安乐，确实 如此。在众多的宗教信仰中，我们信仰的是佛教，研读的是佛法。有人认为佛法并非宗教 ，佛法是心类科学。因为我们介绍佛法以三种方式：第一是以法的方式介绍，就是调伏内 心的方法。第二是经由佛教的哲学思想，佛教的宗义。第三是经由实际上的认知，也就是 实际上的状况，类似科学精神，科学家也是依实际状况分析，所以我们与科学有关系。但 这不是在修行上，也不是我们有深奥的哲学思想，而是以实际上来解释，实际上的认知， 所以佛教徒与科学家产生了密切关系。科学家是观察实际状况，佛法也是以实际状况，建 立了道果。因为有众多实际状况，我们从其中取出改变内心的方法。正在改变中，我们称 为道，改变之後称为果。都是依据实际状况建立为道果。仔细思考佛法的内容，如果只认 为佛法是父母亲留给我们的，光是局限这点的认知，我觉得太可惜了。 今天遇到难得殊胜的佛法，应该好好去认识去学；不只如此，应该打开慧眼，决择是与非 ，有或无等等，最主要的是要反覆观察、研究，才能了知。为了利益必须观察，经过这样 学习，当然不仅是了知内容而已，要把学习所得，使内心获得改变，从情绪上改变，才是 对我们有利益。 佛法教理首先是透过听闻了知，再反覆思惟，生起思所生慧，以思惟的内容去串习它，刻 意生起，慢慢的变成修所生慧。不断反覆串习是非常重要的，不是读了一遍两遍，认为够 了，这种想法是错误的。读了一遍二遍，可以了解一点内涵，这种思所生慧，可能在思想 上有所改变，但不能因此而满足。我们在修学过程中，若要急促的想成办他，或没有耐心 的学习，这是不对的。库乃仁波切说：在修学过程要如同河流，源源不断的学习。许多人 都有五分热度的学习心态，首先似乎很有活力，过了一段时间声息全无；学习要尽量持续 ，如同河流般。但不要像达隆沙拉河流，雨大就大，雨小就小，这就不好了。 （二）有益何惧时间长 总之，精进是很重要的，精进的目的是要成办一切遍智，这是有意义的。既然是有意义， 就从你接受佛法那天开始，发心要成佛的这一天起，就会慢慢做这件有意义的事；既是有 意义的事，何须介意是多少天，多少月，多少年，甚至多少劫呢！因为在做有意义的当下 ，不只是与佛果位越来越近，实际在行时心中是快乐的，不在意时间长远。如经说：如同 四大地水火风，被一切众生享用，我也愿意成为四大，让一切众生享用吧！如果能有这种 想法，生为众生而生，死为众生而死。虽然生不能完全利益众生，而能把心深处完全回向 一切众生，那有比这个更有意义的事，从那天起每时刻都活的很有意义的。在入行论中说 到时间的差别：如果一个人在受痛苦时，即使时间很短促，也会觉得很长。如果所受是快 乐的、有意义的，何须担心时间很长。如果活得有意义，即使千劫又何妨。因此，何必急 促无有耐心的学法。 精进是要长时间的，不要灰心，灰心是最无用的人，那有不能做到的事情，这是自己骗自 己，是错误的想法。我们获得了人身，这暇满工具，是用来修法，我们有大脑，有人的智 慧，可以思惟种种内涵，种种道理。既然如此，何必欺骗自己没有能力走上去；今日有此 难得机会，从现在起走上一切遍智的大道，这是绝对可以做到，自信心是绝对要有的。自 信心与我慢心不同，我慢是随着愚昧走的，对实际情况的无知，所作所为是超越自己的能 力。自信不是如此，是自己有能力才可以办到，这种信心是需要的。如果没有自信，不要 说出世间法，连世间事也做不好的。 菩萨行苦行时需要施身，听了心中畏惧无法做到，就产生灰心，连想也不敢想。可是仔细 想，我们所作所为的意乐是充满着愉怏，第一理由，何须在意时间长短。第二理由，菩萨 施身的苦行，因为内心具坚固的方便与智慧，他们能够在福智双运情况下，欢喜的施身等 。可是我们内心并未具足菩萨的福智双运功德，佛也不允许施身，我们可以观想回向手足 施与他人；如果是害多於利，佛不会说的。如果我们可以做到，而利多於弊，佛会劝我们 去做。只要内心具有福智功德，自然会欢喜的去利益众生，这种利众行就会越来越广大； 真正的利众行，是在於内心的广与狭来决定。所以我们初学者，应从内心改变才是。内心 改变是提升福智资粮，在智慧资粮中最殊胜的是无我智。多观想诸法无有自性，唯名安立 而有，唯识而取的意思。依赖因缘而有，不是从境上（自相存在）而有。就可以避免贪瞋 畏惧等，这是智慧部分。福德方面，平常多思惟他人比自己重要，把三门善业回向给他人 ，内在的福智证功德慢慢增长。 龙树菩萨在宝鬘论中说：如果弟子们生起坚定的福智道证功德，因为有无比的心力，坚定 的满足，内心满足安乐，也带来身安乐。现在我们是随业烦恼而转，把所做的三门善业回 向给一切有情，岂有比此更殊胜吗！所以过去无量佛，都是经由此种思惟行持，今日已成 正等觉，我岂能懈怠岂能灰心。过去佛依此思惟圆满果位，今天我只是追随佛走过的路。 声闻和独觉获得解脱，把烦恼视为仇敌消灭它，而证得阿罗汉果，这是稀有而值得赞叹。 但与菩萨行为比起来，他们只求个人解脱，安住於涅盘寂静。他们的心胸比菩萨们狭窄， 眼光短浅，因此平时要提起心力，效法菩萨去利益一切有情的事。虽然阿罗汉已断烦恼， 菩萨未断，但菩萨的广大行比阿罗汉殊胜，那有何值得我们灰心。 寂天菩萨说，经由四力：信乐、坚毅、放舍、畏苦，断除三种懈怠：好逸的懈怠，卑劣的 懈怠，以及畏善的懈怠。如云：「发愿欲净除，自他诸过失，然尽一一过，须修一劫海。 」说明如何培养信乐的力量。快乐与痛苦主要是内心是否调伏，了知种种过患之後，尽量 提起心力调伏内心。恭敬地修习善法，勤修善法的自信心。如果行善法有始无终，变成习 惯，以後做任何事都是有始无终。所以行任何法必须有始有终才能圆满。恶习会伤害我们 ，要如何避免呢？在行善法之前，首先观察自己是否有能力做到，如果没有能力，绝不能 有圆满的结果，如有能力当尽力而为。如云：「首当量己力，自忖应为否？不宜暂莫为， 为已勿稍退。」 西藏圆满的显密教法，是从印度的那烂陀寺所传下来，密乘是大乘，依般若乘的学处，而 说了密乘。我们在说到四圣谛或十二缘起时，会以为是小乘所学的内涵，我们是大乘，不 需学这些，这种想法是错误的，这是大小乘共同的基础。我们自称为大乘，而自己内心并 无大乘心，以为生在大乘国家，自称为大乘，这是我慢，是错误的想法。泰国等地都有巴 里文的经典，这是共同的基础，除了自利作意外，其他一切都要学习的。密乘以个人的能 力来说，多数是有困难的，因为密乘成就基础是从本尊瑜伽成办的。本尊瑜伽并非只观本 尊而已，要以空正见转为本尊，本尊眷属以及坛城等。如果没有空正见的基础，就不能生 起本尊。以前印度的大成就里面，并不了知真正空性道理，但透过唯识派所说的初分空性 的认识学习本尊瑜伽，後来也获得成就。可见修习本尊瑜伽，并不定要完全了解中观应成 派的空正见，如果对唯识的空正见能够通达，也是可以成就，经由中观唯识二者的空正见 之一，成为所知障的对治力，必须要有菩提心摄持的情况下，才能对治所知障。光了解空 性也无法观本尊瑜伽的，所以修密法要有菩提心与空正见二者，才能真正获得密法的成就 。如果认为现在没有空正见，也没有菩提心，根本不适合学密。但是连密法都不接触，也 是错误的。上半辈子虽然没有能力做到，如果有准备，下半辈子就会很容易的串习他。一 般做法，是首先了解共同的基础，四谛十二因缘的道理，正行时观修菩提心，同时接触密 法，尽量学密的修行，才能使自己心续中留植了整个圆满的种子，现在有所准备，将来能 真正学习，也不为过的。 现在讲坚毅力的三种自信，也就是三种假名我慢：业我慢、能力我慢以及断惑我慢。如入 行论云：「於善断惑力，应生自信心。吾应独自为，此是志业慢。」业慢，有时做事心想 有个同伴在，事情就可以做，有了依靠，没有伴就办不到；不应有此想法，心想即使是我 一个人也能做到。世间人都是随烦恼转，别说他利，连自利也无法办到，众生的想法太差 了，至少我可以为众生想，我比他们有能力，精进尽力去做，是能力自信。有的人即使小 小挫折，也无法对抗，如果有强大信心，再大的困难也能够突破。如云：「吾当胜一切， 不使惑胜我。吾乃佛狮子，应持此自信。」自信我慢，这不是烦恼我慢，烦恼我慢是没有 能力。如果依烦恼我慢生自信心，那是可怜的人，那就错了。 欢喜力就是对种种善业，不应该有满足，欢喜去执行。如同稚童玩乐一样，永远不知足。 知足要看知足的对象，是不是符合实际，例如钱财衣物，这属於有限的，即使拥有了全世 界的财物，你也不能另外再获得，因为你都拥有。对有限的东西，内心如果无限的追求， 就不符实际了。但是我们几乎都是以无限的满足感，去追求有限的东西，这是愚蠢行为。 相反的，内在功德的不断提升，可以得到佛果位，得到无限的利益。既然内心的提昇，可 以得到无限功德，为何要满足呢？这也是愚蠢的。既然可以无限的增长，我们为何要接受 有限的满足。如云：「如童逐戏乐，所为众善业。」任何善法，都应该以欢喜心学习才对 。 放舍力的意思，如果很疲倦时就要休息，不是放弃善行，经由休息更有力量去持续努力； 如果是初学者，时间短要精，如此很善巧行持，会更有欢喜心学习。如果一开始就学了很 多，时间很长，使自己觉得很累，再想去学时，就有厌恶的感觉。 接下是正知正念力行。我们修学可分为正修未修，何时是正修，时间多长，安排是很重要 的。正修时尽量远离世间八法，远离一切妄想，以欢喜心的意乐正修，才能使道功德增上 。 由以上的四力及长时间持绩的学习，就能够自在的任运身心。如云：「如絮极轻盈，随风 任来去，身心若振奋，众善皆易成。」 六、止观双运道 （一）修奢摩他为胜观 平息了昏沉掉举散乱之後，对所缘境内心保持明净的状态，专注在所缘上，就是禅定。没 假以为真实，执着如所见般的真实，为了断除对境的真实执着，当寻找它的究竟性质，发 现并非如所见般的真实，因此对胜义谛的了知，断除了烦恼。 因为有了二谛的基础，所以在道的修学上有智慧与福德二种资粮。其实由慈心悲心可以压 抑真实执着，但是无法直接对治。慈心与悲心不是与痴心正相违，无法直接伤害，能直接 伤害痴心，只有无我的空正见。实际的状况与我们的见相，以及存在的方式有二种性质， 产生了福德与智慧二资粮；於是由道资粮依二谛成佛的。龙树菩萨说：佛依二谛说法，一 为世俗谛，一为胜义谛。 由诸法最究竟性质的空性，真正去对治烦恼及烦恼种子，必须证空性的智慧成为现量，才 能直接对治烦恼及烦恼种子，为了达到现证空性，在这之前必须要有证空的毗钵舍那，才 能自身生起证空现量。为了能够生起证空的毗钵舍那，之前要有证空的奢摩他，才有证空 的毗钵舍那。没有奢摩他就没有毗钵舍那，一般世间道是如此，更何况出世道。为了得证 空毗钵舍那，先要有真奢摩他，在入行论静虑品也提到。在大小乘显密圆满的教法中，虽 然经由九住心的修行奢摩他的方法，可是配合密乘所说的修学奢摩他方法，那会更快而且 更殊胜，就是本尊观想，本尊种子字，名点等的观修去修学奢摩他，这种速度更快，而且 会获得更大的加持，在观想的同时会累积更多资粮，有种种不同的殊胜，这是属於经由密 乘本尊瑜伽修奢摩他的。假设与密乘修行毫无相关的话，当然以显教的九住心修习奢摩他 ，也可以成办。说到所缘境有很多种，以缘佛像来说，在缘佛像时不但可以专注一境，也 有功德，所以缘佛像更殊胜。 （三）把逆缘转为道用 总而言之，正行奢摩他能不能圆满，看他的因缘具足不具足，在众多因缘中，主要是寂静 处，应该舍去尘缘住静处，莫与凡愚攀缘。这里的凡愚，是幼稚的思想，不会把烦恼视为 仇敌，却认为烦恼是应该的。如果住在寂静处，我们会得到自在，因为满足，可避免许多 烦恼。 修法时最有成就的，能够把今世的利益完全放弃，入山闭关修行就是为了佛法。在藏传修 心者中，最有成就的顶胜庄严，就是弥勒日巴尊者。迦当派的先贤说：「我们应该把心放 在法上，在行法时要做最坏打算，即使我成为乞丐，我也不放弃修行，乞丐会饿死也无妨 ，但也不放弃修法，如果孤零零的一个人死去，也用不着他人担忧。要有这种最坏的打算 ，於是坚定自心，一生会好好的修行。」如果有这种想法那是最殊胜的。修心者当中具有 这种意志力，具有这种坚定心力学习，那是相当殊胜的。 把今世的利益完全放弃，几乎是很难做到，下定这种决心去修学更是困难，真的所有佛子 都这样做大概会饿死。而今多数能做到的，不以谄媚无惭无愧妄语等过失，而以清净意乐 满足衣食等生活所需，这是一般佛弟子能做得到。 在自己生活条件具足的情况下，如何以自己善良的意乐去帮助别人，使社会得到利益，这 是我们可以做到的。以自利去帮助社会，对社会做出贡献，自己必须先能自立才可以，如 果自己本身有问题，为自利而对社会做出贡献，那是不可能的。在一般生活条件具足情况 下，能否以佛法教义使内心获得满足之後，再尽量去帮助他人，满足他人所需。内心的安 乐是非常重要的，如果外在生活条件即使具足，可是内在永远不能满足，是不会快乐的。 俗语说：「国王很富有，内心最贫穷。」意思是说虽然有钱有势，可是内心贪得无厌，永 远不能满足，永远是空虚的感觉，因此内心最贫穷。可是乞丐不同，虽然生活条件很差， 如果有人施予一餐美食，他内心会很满足，也会做个甜蜜的梦。可见内心满足是最重要的 ，而并非依愚痴的方法使内心满足。 今天是二十一世纪，我们要成为时代的佛教徒，就不应该逃避，认为这是父母给我的佛教 观念，这是一种习俗，如以此种概念学佛，未免太狭窄一点。把世界的趋势以及变化，种 种情况了解之後，再作比较佛法的伟大精神在那里，为何佛法值得学习？对佛法改变内心 的内容等，了解之後建立信心才是需要的。如果真正生起这种信心，对外在的物质条件随 着发展的同时，我们内心也能随着平顺，这才是佛子所需要的责任，这种信心才是需要的 ，否则随着愚昧的信心而走，口中念阿弥陀佛，我觉得这种帮助可能不大了。 所以了解佛法之後，尽量把逆缘转为道用。如果光是靠愚昧的信心，遇到困境时，对治困 境似乎没有关系，好像逃的远远的，会感觉到信心仍然随困境走。今天学佛的原因是为了 解道理，如何把逆缘转为道用，於是平时思惟烦恼的过患。如入行论所说，瞋心生时，我 们应如何观想，然後去消灭瞋心。这些反覆思惟去行持，这才是真正的佛弟子、行法者。 我不是说我很能干，是佛法中确实有这种口诀，这样思惟学习。如果能真正做到这样，不 只今世安乐，而且活得很有意义，於是生生世世走上增上生的道路，而且会越来越圆满的 ，所以首先要努力的学习，这点是很重要的，平时多多保持正念和正知。例如这次听法之 後，过去逛百货公司的心态我要这个要那个，而现在我不需这个，不需那个，心想已经有 了，学这种知足和满足，这才是真正利益。遇到不喜欢的对象时，应该马上提醒自己，一 种众生都想离苦得乐，即使我不喜欢他，可是他也想离苦得乐，经由这种方式修自他平等 。或者经由不欢喜，才能有修忍辱的机会；如果他反应是欢喜，就无修忍辱的机会，因此 感恩他。 尽量把逆缘转为道用，佛法才真能帮助我们，让自己在日常生活中，把逆缘转为道用以外 ，甚至在梦中烦恼生起时，也能够让对治力持续。一般盖房屋时设一个客厅，一个佛堂， 进佛堂学佛，出佛堂同没有学佛并无二样，这种观念是错的。一大早进佛堂念佛的原因， 让今天都能保持一个善心，有意义的度过这一天，如果早进佛堂念佛，离开了佛堂，见到 不喜欢的人，就同他打架，随着烦恼行，那末今天早上念的就没有意义了。所以在任何时 保持正知正念，看着心是否随烦恼走，这才是真正的修心者。所以先贤说：佛法与自心， 如果觉得中间有一个人的距离，这就不对了。所以自心与佛法是不可以有距离。如是一天 的修行，一年的修行，慢慢的走上去，益处就很大了，自心才能真正得到改变，如能做到 这样，这是非常圆满。有些人会觉得学法要学最好的法，不是最好的法就不修了，这种观 念是完全错误的。如同吃饭都要吃美食，要是不好吃难道就不吃了吗？如果濒临饿死，仍 然等着美食，岂不是最愚痴的行为。佛证得一切遍智，当然说法也希望众生得一切遍智， 可是佛却随一切众生根器，应众生的希求，说出三乘法。实际状况是如此，因此在佛法修 行次第中，有高低不同层次，如果我们行法时，想要一步登天，或只想修最好法门，我觉 得这种想法是错误的。有次第的尽自己能力修学，才能慢慢增上。 （四）思惟贪着的过患 入行论中观想五欲中淫慾的过患，寂天菩萨是位出家男众，在此对出家男众说淫慾的害处 ，因此说了女身不净观的观想方式，修心者可以分为男女二众，女众可以观修男身的不净 。有人读入行论觉得男女不平等，在佛教男女绝对平等，不会说这法门只有男众可修，女 众不可修，在戒经虽有男女高低的差别，是因为当时印度社会男女不平等的观念非常强烈 ，地方习俗的缘故，制定这种戒条，但精神上男女是平等的，佛制定的戒，最殊胜的是比 丘具足戒，同样也给了比丘尼，精神上佛陀同样的给了戒体，在因应地方习俗，男女的地 位高低有些不同，所以有差别。在密乘中我们很清楚的了知男女是绝对平等。 身体是不净性质，有时为了贪着自己的身体，爱护自己的身体，这种生老病死衰损的身体 性质，有何值得我们爱护呢？仔细地想身体是不净的性质，是血肉发爪涕泪皮骨等三十六 种不净物所组成，不净执为净的错误观念。仔细的想促成身体主因，是父母精血，我们只 认为是身体，所以执取它而已。父母精血本身是不净物，我们看到自己或他人流血会害怕 ，如果是乾净的，就无需害怕。当我们放射性扫描身体，只有骨架而已，我们身体真实性 质，是种种不净物质所组成的，仔细解剖是肮脏的东西，不值得贪着的，可是随着净的概 念，不只贪自身而已，而且也贪他身。所以要了知这种贪着是由错误的观念，如果仔细的 想，为了能够生存，要饮食，要最好衣服包裹，吃了东西经由消化，吸取营养部分维持生 命，其余废物排泄，体内器官似乎专为制造排泄物，身体是制造排泄物的大机器。如果饱 了，头脑反应不要吃了，饿了要吃了，然後排泄，身体只作这些工作，这似乎是身体唯一 的责任而已。以身体的本质来看，几乎不值得我们去追求的，排泄正常，表示健康，反之 不健康。身体健康的排泄物，是悦意的排泄物，身体的性质就是如此。 但是获得人身的好处，有这样的工具，就有智慧可以想种种道理，做真正有意义的事。因 为有这个工具，可以圆满自利利他，对社会贡献，所以要好好珍惜身体。如果远离这种智 慧，光是观察身体的作用和性质，不值得我们贪着的。这是配合不净观，如果与其他内容 思考，就有环环相扣的感觉。 对於男女贪欲应观不净，以及贪欲的过患。对财务贪着的遮挡方法，缺钱时痛苦，赚钱时 也痛苦，有了钱想更多钱也是痛苦，钱多了要如何储存也有痛苦，又害怕他人骗你偷你丧 失的痛苦。虽然钱也给世间安乐，如果只是追求世间安乐，会也带来很多痛苦，不会真正 得到安乐的。 成办资粮的种种障碍，主要是对五欲的贪着的散乱，远离这种散乱之後，应该专注一境令 内心安住修学禅定。只修禅定是不够的，应该观修菩提心。 愿消三障诸烦恼，为了断除三障诸烦恼，应该生起真明了的智慧。真明了智慧大致分二： 在修忍辱时说到瞋心的对治力，如何以压抑的方法对治瞋心。如何对治贪心修不净观等， 这是一种。另一种是一切贪瞋来自痴心，痴心的对治，是了解痴心所执境是不存在的，这 种空正见是与痴心正相违的，这对治力是智慧品所说的。 （五）修习自他平等观 修菩提心自他换之前，要修平等舍，修平等舍时不只断除对仇敌的瞋心，以及亲友的贪心 ，还要思惟自他都有离苦得乐的想法，因此自他都是平等，在此的平等舍，不只是对怨离 瞋，对亲离贪，而是自他都想离苦得乐平等舍。平常观想自他都要追求安乐，可是追求安 乐，未得真正安乐而仍然得到痛苦，这是方法错误。既然遍虚空一切有情，想要得到安乐 的当下，却因为不知方法，得不到安乐，岂不同样可怜吗？一样可怜的众生，何必去分自 方他方生贪瞋，实在毫无道理。如同一群无助的难民，大家想都得到快乐，却无助缘可得 快乐，在这群众中，我难道该对这位好对那位坏，这是不合情理的，因为同是难民。以这 种方式思惟遍虚空有情，都想得到快乐，因为不懂方法，都无法获得快乐。自他都是处在 困境中，又何需分这是贪这是瞋的对象呢？这是一种想法。由痛苦的想法如上述，要离苦 不知离苦的方法，於是被痛苦压迫。虽然已证阿罗汉果位的圣者，他们已断烦恼，可是被 烦恼习气缠缚着。遍虚空有情都被烦恼及烦恼习气所控制，而何必分彼此，所以不应有爱 憎亲疏的分别心。 从无始以来，没有一位有情未曾为我的父母、亲友，以知母来观待，以前都是对我有恩的 母亲，在众多母亲中，何必区别谁是最好或最坏的，或我应爱这位或那一位母亲？他们都 是对我最有恩惠的，我应该感恩。无论众生对我们是好是坏，都曾为我母亲，应该感恩才 对。一切众生对我都有极大恩惠，没有众生，就不会有真正的快乐，一切世间出世间的快 乐，皆由众生而有。从我们人身形成始，一切的安乐都是由众生所带来的，在成为人身之 前，也是由行十善业而感人身，在得人身之後，一切的享受和安乐，和增上生的圆满，都 是众生所赐的。我们在母胎十个月，父母精血形成人身，能够活到现在，不论直接或间接 ，都是和不认识的众生有关，如同衣食住行等生活所需的一切，都要经过无数的众生才能 得到，如果只有一个人是无法生存的，我们的安乐都是依赖一切众生，我们应该要知道感 恩。就以其他动物及无情来说，花草树木这些都与我们有关系，我们是依有情及无情等众 多因缘才能生存。因为爱我执的原因，总以为是自己的本领生存，实际状况都是依赖他缘 ，单凭自己是不可能得到安乐。所以从母胎到现在，一切的安乐，以及将来解脱的安乐， 行十善行等，戒定慧，一切遍智，都与他人息息相关。既然一切众生都是我们成就功德的 缘，又何必分贪境与瞋境。我应该等视一切众生爱护他们，帮助他们。如入行论云：「众 生苦乐殊，求乐与我同。」 自己的快乐痛苦，和他人的快乐痛苦是不同，我何必在意他人痛苦，这种想法是错误的。 其实他人的苦乐，与我们有密切关连。如果四周的人都是痛苦的，你不可能有快乐。既然 自他有情都想离苦得乐，所以追求快乐，我要快乐，他人也同样的要快乐。为何他人不重 要，而自己想快乐就重要，这是不合理的，自他皆相等。自己有权利和能力要离苦，他人 也同样；一切众生都有成佛的因缘，一切众生都有成佛的种性。自己永远是一个，而他人 是无量的，何故舍无数而求一人安乐呢？如入行论云：「自与他双方，求乐既相同，自他 何差殊？何故求独乐？」 如果有一种错误的想法，认为自己的快乐是直接感受，他人不是直接的，我的伤害是直接 的，他人伤害则不是。为何为了避免未来的痛苦，现在作种种防护，那末未来的痛苦，不 能直接伤害现在的你，何必现在预作防护？自己的快乐比较重要，他人的痛苦我何必分忧 ，因为他是他，我是我。如果有这种想法，你认为快乐和痛苦是暂时性，因为自己快乐和 痛苦是直接感受，他人的快乐和痛苦是间接，所以只要解决自己痛苦，不要解决别人痛苦 ，这就错了。如入行论云：「自与他双方，厌苦既相同，自他何差殊，何故唯自护？」如 果说现在的我，和未来的我是同一个，所以要防护未来的痛苦，他人不是我啊！你是常执 。生时的你并不是死时的你，因为是分开的，那末现在的你和未来的你，也不是同一个， 这种常执是错误的。如云：「若谓自身苦，应由自防护，足苦非手苦，何足手护足？」自 己痛苦由自己守护，他人痛苦我为什麽要守护，因为我同他是分开的。那末你要守护的一 定是痛苦的部位？手的痛苦应该由手自身守护，脚的痛苦应该由脚守护才对，那末脚痛不 应该用手去帮助。 总而言之，前面所说的前後同体的常执，以及自己是自主的想法，在自他之间作了区别， 这是不应有的。如果仔细分析，我不是有自性，是完全依赖因缘而有，依赖他利而有，不 是自利而有，都是唯名安立的，只是无始来随着无明执着，一直认为我是很坚定的，於是 产生爱我执。因为自他二者都是没有自性的，自无自性，他亦无自性，二者相同，都是唯 名识安立而有，何须分你我，为何我比他重要？这是不合理的。 （六）爱他心无边功德 如果悲心是不忍见众生痛苦的怜悯心，当他人遭到痛苦时，我无能力帮助他，於是产生了 怜悯，希望自己能够提起责任心去帮助他人。那末自己已经够痛苦，还要承担他人痛苦， 这岂不是苦上加苦吗？我是不想要的痛苦，他人痛苦变成我多余的负担，这与我想离苦得 乐的意趣相违？如有这种想法是错误的。思惟众生是无边的，痛苦也是无量无边的；当你 思惟时，心中感觉无比的难过伤心，这种感觉而让你想去做很有意义的事。因为有这种悲 心的缘故，无论直接或间接想去帮助他人，解决他人痛苦。若提起心力生起悲心时，内心 是充满着勇气，依这种勇气及心力，将来绝对能够帮助他们，只是目前悲心没有串习而已 ；只要悲心串习成为自然，真正可以利益很多众生。 悲心信心，同样是善心，当我们被真实执着所控制，有时以悲心信心观想时，如对佛的功 德产生真实信心，皈依时是皈依真实的佛。悲心生起时，见到真实的众生，不忍他们受到 真实的痛苦，於是想去帮助真实的他们。这种悲悯及信心，虽然有时与真实执着并行，但 并非悲心与信心一定要由真实执着产生的，只是我们空正见不圆满；如果串习够了，将来 依由空正见，生起悲心与信心时，於是见空性的佛作空性的皈依，或是见空性的众生，不 忍他们受到空性的痛苦，於是生起空性的悲心，就是所谓的无缘大悲。如果一切的悲心， 都要由真实执着而生，就没有无缘大悲。 前说贪心瞋心由真实执着而有，由於真实执着，见一切存在的都是独立自主的，悲心可以 缘一切众生，贪心瞋心无法缘一切众生，当自己遇到痛苦时，就有远离痛苦的想法，这种 想法很容易带来瞋心，因为缘着一个独立自主的我，他是无奈情况下获得痛苦，由此因缘 而产生瞋心的。如果缘他人痛苦时，并非出於无奈的，也不是个别去缘他人痛苦，不是以 真实执着的相去缘他人痛苦，是缘一切众生的痛苦，在思想上已经宽广的多，心胸非常开 朗，是志愿去承担一切众生的痛苦，心力是无比的，与自己遭遇痛苦不同，自己是无可奈 何的接受，有这点差别。所以缘他人痛苦时，乍看之下，似是多余的负担，其实因无比的 心力，早已胜过自己的痛苦。因此观想悲心时，真正能够利益自己和他人，何需在意承担 他人的痛苦，即使是痛苦也是值得，因为一个人的痛苦，可以解决众多人的痛苦，智者何 不为？如入行论引本生经云：「妙花月虽知，国王有害意，然为除众苦，不惜殉自命。」 所以一苦能除众苦，何乐不为？ 如法串习悲心，随时随地无论直接或间接，都会欢喜的为利益众生行善法。一人痛苦能够 解决一切众生痛苦，这是很值得的，应该去行持；如果一切众生都痛苦，你一个人也不会 快乐。如果一切众生都被强烈烦恼折磨，你却单独享受涅盘乐，难道内心能安？如果周遭 的人处在饥饿死亡边缘，你却在他们当中独自大啖美食，感受如何？难道能下咽吗？人之 本性是不可能有此行为。周遭的一切人都痛苦，如果只追求个人的安乐，有违常理。你希 望这世界美好的存在，愿周边的人有颗如意宝鬘的悲心。因为唯有这颗悲心，愿造福人群 。这不只是宗教信仰的悲心法门，纵使没有宗教信仰，为了他人生活的安乐，社会的安乐 ，悲心也是需要的。因为只有人这颗善良的心，才能给人利益和安乐的。 自己有了种种善行功德，不应炫耀，应把一切善行的功德回向一切众生。从今起我当尽量 修习悲心，尽量利益一切众生，让自己未生的菩提心早日生起。 以我们身体来思考，身体是父母的精血而形成，父母精血没有意识结生时，是属於他人， 不是我的。意识与父母精血结生时，於是产生我执我所执，觉得身体是我的。因为有了我 及我所执，同样的他人与自己毫无相关，但不是把他人作为我或我所想；既然由我我所想 串习，可以把原不是自己的身体（父母精血）变成为自己的；同样的串习力量，尽量的爱 护他人，或同他人距离拉近，关怀他人，藉由关怀心爱护他，你与他之间的距离可以缩短 ，最後真正去爱护他人。如同对外在的东西，因为你喜欢他，当这东西不慎坏损，感觉很 伤心，如同身体受到损害，其实身体与它毫无相干，因为我执的力量，就有痛苦的感受。 所谓的喜欢与不喜欢，并不一定是与你身心相连或分开，由於串习的力量，把距离拉近或 放远的。因此我们对一切众生，可以做到这样串习去爱护，就能对每一有情，如同爱护自 己般去爱护他人。 仔细的想，爱我执到底有何益处，爱他是真的不好吗？爱我执是只想自己的利益，不在乎 他人的感受；只想自己的好处，贪瞋痴杀盗淫妄都来了，造作十不善业。造作十恶业是贪 着自己的利益，如果自己利益受到损害，就产生瞋心，其根本把自己看得很重，自己的立 场、自己的感受胜於他人，於是贪自己瞋他人，由此十恶业而感召不想要的痛苦。在生死 流转中的痛苦，不但是由我执而产生外，已证涅盘声闻阿罗汉，不能断所知障的原因，虽 有空正见不能正对治所知障，就是因为缺乏爱他心。虽然解脱了轮回痛苦，却堕入寂静边 ，不能圆满一切功德，都是由於爱我执。有时在梦中为了自己，也想伤害他人，如果仍然 跟着爱我执走，就没有快乐的希望。 上述的种种痛苦，不可能由爱他心而有；如果是想他人比自己重要，就不会有上述的问题 。例如一个家庭中，每人都想自己的利益，不在乎他人的感受，这个家庭是不可能和谐的 。一个家庭成员彼此互相尊重，非常在乎他人的感受，尽量配合他人，这个家庭一定和睦 相处；这点我们可以亲眼可以见到，而且是很切实际问题。所以轮回的痛苦都是爱我执产 生，即使得解脱也堕寂静边，也是爱我执而来。不在乎他人是爱我执吗？一定是坏吗？其 实也不一定是坏，阿罗汉并不是完全轻视他人，不在乎他人，他只是不把他人视为重要， 成办他利，而并未想伤害他人，或完全不在意他人，只是并无承担利他的事业，所以堕入 涅盘的寂静边。爱他心并不只是不轻视他人，是一种责任感，或是认为他人比自己重要， 才是真正的爱他心。畜生道有了爱他心，就有很多伴，於是活得更快乐。一个人能为他人 着想，也会活的更快乐。 总而言之，无论学佛或未学佛以及批评宗教信仰的人，如果内心保持一颗爱心，他常在意 他人，也会很快乐的。有些想以政治权力，压抑人们的情绪，人们活得不会快乐，时常抱 着疑虑的心态，内心缺少对他人的信赖，对他人的爱心，主要是缺少对他人关怀。时常为 他人着想，尊敬他人的立场，内心才能真正快乐，才值得他人赞叹。我们从无始以来，一 直为自己着想，所以一直感到痛苦。既然不想痛苦，换一个角度多为他人着想吧！经由上 述理由及论典内涵，打开我们的智慧眼，仔细思惟观察，爱我执的过患，爱他心的功德， 作一比较为所行及所舍。 身体的手足等支分，为了「他们」的安乐，也为了自己的快乐，都要努力地守护。「他们 」的安乐，既然是快乐的因缘，所以都要守护；那末同是他们的安乐，是自己快乐的因缘 ，也应该守护，而且守护的时间是永远的，因为不要痛苦要快乐。无始以来，因为随着我 执造成众多痛苦，为了远离痛苦，并已了解苦因，应该去爱他才是。由於爱他的串习力量 ，以前不想接近，非常讨厌的仇敌，最後成为自己的好友，分秒都不想分离。这是由於串 习力而改变，一定能够随着串习力量，改变爱他如同爱己般。无论是暂时或究竟利益，都 是由爱他心所产生。那末，从今天起把爱我执视同毒药般，要完全的舍弃，从今以後立志 不要随着爱我执行，这种不好的心态要澈底摧毁，以爱他心去承担一切。以前因无知而随 爱我执走，认为我比他人重要，今天我了知过患之後，不应该再把自己看得比他人重要了 ，而弃舍他人而不顾，应该更爱他人才对，把他人看得比自己重要。这种菩提心的口诀， 是有智慧的、有心力的菩萨所学，是「胜妙秘密诀。」 一切有情都是为了守护自己安乐而保护自己，畜生道有情为了安乐，只知保护身体，因为 牠们智慧不够，无法为未来着想而作准备；可是人因有智慧，不只守护身的安乐，也可以 守护心的安乐，既然有此难得人身，就该善为利用智慧获得究竟安乐，才是了知人与畜生 的差别。如果人只追求满足今世的需求，那末同畜生道的基本想法是一样的。在自称科技 发达文明的社会，仍然大肆开发养猪场养鸡场，号称经济开发，去适应消费者有更多肉食 。当瘟疫蔓延时，如口蹄疫禽流感等，就杀害了无数的动物。这些作为是在帮助经济发展 吗？从另一角看，在不需要的情况下，制造很多麻烦，为何要养那末多，当瘟疫来时又要 杀那末多。可怜的动物是无辜的，被人类完全操控，问题是在不需要的情况下制造出来。 如同抢劫等多种不当行为，只是谋取个人利益而已，不在乎他人想法。以妄语来说，有人 以为这是人的天性，不妄语无法在社会立足，不欺瞒他人就是无能，越会妄语就表示很能 干，几乎都有这种颠倒现象。现在世界上有很多集体抗议，他人做法不对，或要求改变， 这种权利是可行的，但要了解问题的根本在那里，要抗议就要寻找根本，可是我们忽略这 点。 如果你的想法，把一切都布施给他人，还剩下什麽？因为有此想法的爱我执，会有衰损。 把一切都给他人，我还有什麽可以给他人呢？上面是缘自己想，这里是缘他人想。想法是 一样，但根本目标不同，一是缘自，一是缘他，所以有天与魔之别。 为了自己的口福，为了自己的庄严，不惜杀害了无辜的众生，吃牠们的肉，穿牠们的皮， 造了这种业，必堕三恶道受果报；即使果报受完，生在人间仍感短命报，这是因为伤害他 人而产生。相反的，完全帮助他人，在乎他人，而且想他人比自己重要，由此能生道谛功 德，而且生生走上增上道。以此圆满的意乐，圆满的加行，使我们获得一切遍智，无量功 德的果位。如果缘一切众生，希求一切遍智，念六字大明咒一句，积聚的资粮是无量。如 缘个人的利益去念，功德就非常的小。因为所缘不同，功德大小不同。 为了自己能够高高在上，而去轻视他人，所感果报是卑愚中最卑愚的人，这是很现实的因 果问题。如果把一切众生视为比自己高，愿意自己为众生仆人，因为如此因果，你会受到 众生重视，於是你永远是高於一切众生。 如果为了自己利益，不惜众生的感受，命令他人当你仆人，这种果报是当他人仆役的痛苦 。如果你誓愿去帮助他人，或对社会做出贡献，牺牲自己的利益，因由你伟大的精神，自 然受到他人赞美，受到他人推崇，将会成为一位优秀的领导者，後世也能生在高贵的种族 。如入行论云：「所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，皆由自利成。」一切世间出世 间的安乐，都是由利他所生；一切世间的痛苦，堕入生死的苦；出世间的苦，就是阿罗汉 入涅盘寂静，都是由自利所感。佛说：我不必多说，凡夫由爱我执，永远是凡夫的流转生 死。我们无始来以爱我执追求快乐，如今仍未获得究竟快乐，将来仍以爱我执追求快乐， 也是永远得不到究竟快乐。佛是利他而成佛的，应该仔细的观察。 （七）转爱我执成爱他 了解这些道理，不该再随爱我执转，努力断除爱我执，刻意生起爱他心，利益一切有情， 努力精进，不用说一切遍智，就是今生也必然活得很安乐。如果仍随爱我执走，不必说後 世，连今世也无法安乐。如果人与人之间欠缺爱心，也不可能得到快乐，不但家庭社会都 无法安乐。 原本爱我的心，转成爱他的心；原本舍弃爱他的心，转成舍弃爱我的心，把这种爱完全转 移，称为自他相换。从无始至今，我们都是为自利着想，未曾为他人想，为他人做出利益 的事业，从今起改变想法，我要行他利事。宗大师说：「我们如果行他利，自利即身可成 办。」内心深处为他人着想，业果是非常现实，想的越多，得到的也越多。自己成为他人 所拥有，自己的身体，自己的想法等一切都成为他人，把自己的身心等因缘，成为利他的 因缘，不要成为伤害他人的因缘。从今起了知爱他心的功德，爱我执的过患，我不再随爱 我执转。於是有情比我更重要，故当尊有情。原本随着爱我执的我，决定要成为爱他心的 我，这个爱他人的我，决定去抢夺以前爱我执的所有，为了利益一切众生。随着爱他心转 的我，以及随着爱我执转的我。以爱他心的我为主，见到爱我执的我，比我有功德时，我 嫉姤他，把他所有功德抢夺回来。如果爱我执的我不如我，我轻视他。 观修时，首先把自己为中心，保持正直心，不属於爱我执，也不属於爱他心；然後思惟爱 我执的种种过患，他可以不惜一切伤害他人，而且眼光短浅，心胸狭窄，那末自私自利， 就是爱我执的我。再以正直角度看爱他心的我，他为何如此伟大，随时随地为他人着想， 不惜一切牺牲自己，欢喜地去圆满他利。於是经由正直态度去分析时，慢慢就会偏向爱他 心的我。然後你就会与爱他心的我，溶成一体，最後再去对治爱我执的我，他比你高，把 他的优点取过来，你与他平等，同他竞争，也把他的好处夺过来，他比你低轻视他，把它 好处夺过来。 同样观想爱我执的我在左，爱他心的我在右，让他们竞争。对高者修嫉姤。虽然我不如他 ，他人都赞叹他，他似乎很快乐，我却在受苦。乍看似乎他很有学问，我不如他，实际好 与坏是观待的。爱他心的我啊！不要灰心，因为好与坏是站在不同角度来安立的，也有比 你差的人，那你就是好的，不要因为比爱我执的我差，你就难过，爱他心的我，你不要灰 心。其实是因为烦恼，所以戒衰退，不是爱他心的我本身问题。如果爱我执的我是懂得道 理的，是应该帮助我才对，应该去行苦行才对，可是他并未如是行。爱我执的我虽然学问 比我好，他很自私，不但不帮助我，反而轻视我，他是自私的人，不值我尊敬。 对等者修争，就是爱我执的我与爱他心的我，二者的争论，爱他心的我要争胜爱我执的我 。对卑者修慢，是爱我的我比爱他心的我要差，爱他心的我对他起慢，以慢心折损爱我执 的我，你（爱我执）那里比得上我，慢是假名慢，要努力胜过他的意思。 「我执与生死，百般折损我。」是如何破除爱我执，及爱我执相同的真实执着的我执。因 为二者的执着，使我们从无始以来，一直想要安乐而得不到安乐，对安乐的渴望、等待， 连梦中也想要得到的，却始终无法成真。我们在现实生活中所遭遇的，都是不吉祥的，不 想要的痛苦，却源源不断而来。穷人有穷人的痛苦，富人有富人的痛苦，修行者有修行者 的痛苦，几乎无人不苦。这些原因都是由於爱我执及我执的操纵之下，所产生的种种痛苦 。今天如果能够把爱我执减少，爱他心增长，或是我执减少，空正见增长，这样必能使我 们内心获得真正安乐。 二者执着断除的方式有二，一者比较温柔的方式，一者比较粗鲁强硬的方式。首先说明以 较温柔方式，断除二种我执。从今起了知爱我执的过患，及爱他心的功德，我执的过患， 空正见的利益之後，应该努力修行。如入行论云：「是故当尽心，勤行众生利。」如理的 思惟，佛是实语者，不妄语者，依教奉行，才能真正体会的。如果之前了知二种我执的过 患，今天就不会如此痛苦；因为以前不了知，今天仍旧是凡夫。应该怪自己以前，当敌人 不快乐时，我很高兴，他人比我低下我安乐，我只想到自己利益，不想他人的利益及感受 ，我是那末自私，为何不知责怪随着爱我执的「我」呢？「我」既然如此恶劣，应该把他 消灭才对，我就可以远离那个爱我执的安乐，去承担他人的痛苦。我应该随时观察我的起 心动念才对，即使他人犯了大过失，自己应该欢喜的去代替他人的过失，自己如有小过失 ，也乐意在大众面前忏悔。总而言之，以前是为了自己的利益，不惜一切伤害他人，从今 起为谋利他人，愿我能受一切伤害，为了偿还以前的过失，他人再大伤害我，我也不在意 。从今起我该努力利益有情，从无始以来我未曾作如此伟大事业。 以粗鲁方式断除爱我执及我执的方式。以前未见爱我执的过患，我被你（爱我执）骗了， 以前也未曾观察诸法的究竟性质，随着愚痴而转。现在了知爱他心的功德，跟随你的过患 ；我了知空性的内涵，我执的过患，我已觉醒，不再随你走，你们不要再欺骗我了。「悉 摧汝骄慢。」这里骄慢有二义，一是真实执的骄慢，真实执着是诸法未经寻找是显现的， 寻找时找不到，你不要骗我诸法显现都是真实的，我已了知那是虚假的。一是爱我执的骄 慢，你别假装你是我的好友，帮助我，会永远给我安乐，要快乐只有爱我执。现在我已觉 醒，我决心摧毁你们，我瞧不起你。我已经把爱心布施给一切众生，从今起我将为他们努 力。如果要珍惜自己，不要以爱我执的珍惜自己，应该珍惜他人利益，因为我已施有情， 今後我属於他人，要听从他人支配。 虽然身体有种种过患，不应该贪着自己的身体，但是身体是修法的工具，使我们具有足够 的智慧，辨别何谓所取所舍；有足够智慧去成办善良圆满的菩提心，可以善为利用身体。 以身体本身而言，并无功德，是不净的性质，可是他是良好修法工具。 从往昔至今随着两种我执，潜伏在我心的深处，我皈依这两种我执，所作所为都是凡愚的 行为，始终无法得到真正的安乐。现在为了要得到究竟安乐，我已厌恶了凡愚的行为，我 要听从贤圣的教诫，以及追随他们足迹，努力不放逸的精进。因为道谛功德增长不是容易 的，如果不恒常勤行精进，是无法远离痛苦的。 （八）串习空无我正见 经由专注一境修禅定，为了能够缘空，首先在缘空奢摩他之前，必须了知空性的道理。在 密乘中说：当证空智慧提升，能够了解空性更细微，以量辅助增进部分，这种修持必须依 止众多因缘。以一般教法总相修持，有次第的经由闻思修，首先听闻空性道理，由了知无 自性的内涵，反覆串习，从感觉上诸法真的无有自性，感觉越强烈时，完全是真实的、是 独立的执着，就慢慢减少了，所以首先反覆思惟的智慧是很重要的。之前说到莲花戒大师 在兴盛正法时，破斥摩诃衍和尚，只要打坐就可以。其实学习是很重要的，否则没有如所 有性的智慧，就无法获得解脱。 如修次中篇云：「成办奢摩他已，次当修习毗钵舍那。」在此要生起缘空毗钵舍那之前， 必须生起缘空奢摩他；在生起缘空奢摩他之前，要先生起空正见，要了知空性的性质，空 性的内涵，否则就没有所谓的缘空奢摩他。主要的烦恼是贪瞋痴三种，贪是有一个所谓的 悦意境，以及见到悦意境的人，这二者互依的情况下产生贪；如果这个人不当它是悦意境 ，也无法生起贪。例如同样的境，有人说美丽，有人说不，同是一个境，就有不同的看法 。如同一位妇女，一个看是妈妈，另一位看是自已的女儿。是依不同的角度，看法就不同 ，境不是永恒不变的。同一个境虽然有悦意及不悦意，会不会产生悦意不悦意相的作用， 这是看者本生的问题。所以贪心未生之前，悦意相要生起时，依赖的境以及见到悦意境的 人，二者因缘和合产生贪心。所以作者及所作境，是贪心生起的主要者，因此分法及人（ 补特伽罗）。贪瞋生起时最主要的是作者及作事，作事名为法，缘法产生贪瞋。 一般认为是我的眼睛直接见到色法，当人感受痛苦或快乐时，会以为是心直接感受的。快 乐的感受，并非痛苦的感受；有时会想我感觉快乐，我感觉痛苦。好像我同感受分开，我 的本体是存在的，痛苦和快乐是暂时性。我的眼睛看到东西时，知道不是眼睛，我及眼睛 好像分离的。背後隐藏着我，藉由眼睛看到，说我看到。前面说到我年青时、老时、健康 时、衰退时，会有个我持续的想法，这是很自然的现象。为何外道在过去三千年的历史中 ，一直在寻找我的时候，他们说：我在五蕴中是找不到，我同五蕴不相关，我是个别体， 是异性的，我的性质是持续的，个别特徵是会改变的，所以说我是常法，因为身体会变我 不变，如同感受会变我不变。我是一个，身体有许多支分。好比今世到後世，身体会变我 的续流不变，我是常。这就是常一自主的我。我和身体是异性、是分开的。这是外道的我 执。 内道不认为有这种我的存在，我是依身体安立而有。如同车子是由车轮车身等零件组合而 成，取名为车。同理依赖身心安立为我，可是会有一种感觉，认为我可以控制我的身心， 被控制的身心及控制者的我，好像我是背着包袱，身心是包袱，感觉补特伽罗是实体有的 （正量五部见解）。於是寻找这种我真的有吗？如果有，应该有地方可以找到，可是找不 到，所以生起补特伽罗独立实体空（粗分的人我空）的见解。经由这种空性，可以断除人 我执，也就补特伽罗实体有的我执。断除这种执着，可以减少许多烦恼，这种无我见是佛 教宗义论师共同的见解。 例如我们到商店看到一样东西，首先并不感觉怎样，如果花钱买下，对这东西又是另一种 的感受；东西是一样，因为付了钱属於你，我执令你贪着它。可以肯定的人我执增长贪瞋 ，如你在商店看东西，不小心掉下摔坏了，顶多只是心存过意不去，如果买了拿回家摔坏 了，这下受不了。可见随人我执一定会造成许多贪瞋。在你未买之前，不会有很好看的想 法，只有细微贪心存在，这是由法我执所生。我们讲烦恼生起过程中，有二个基层因素， 一个作者及一个作事。从作者上经由补特伽罗的实体空概念，消除对人我执所生的贪瞋， 可是事物本身法我执所生的贪着，靠人无我观念是无法去除。对境上所生的实执，必须说 法无我的概念。 破外道的常一自主的我，如修次中篇说：补特伽罗在蕴界处外别无所得。如果有个常一自 主的我，从蕴界处找不到，如补特伽罗是常，就不是蕴等的性质，蕴等是无常，你说是与 蕴异性（离蕴我），常一性是你们说说而已。控制我的我执可分为二，控制者及被控制者 ，一性异性所生的我执，异性是遍计我执，一性是俱生我执。外道是控制者是常，被控制 者身心是无常。常一自主的我是异性，是遍计执、是邪见。补特伽罗独立实体有，只是我 控制身心，身心控制我，我是由身心安立而有，这是一性的。这是俱生有的我执，破除这 种错乱，所以说人无我。 修次中篇是随瑜伽的中观自续派，安立名言有自相，所以引用解深密经。月称论师认为解 深密经是不了义经。中观随瑜伽行认为是了义经，有此不同说法。在这部论所说人无我及 法无我，人无我只是粗分的。中观派分名言有自相及无自相二派，在有自相中又分有外境 及无外境，这一派是名言无外境，所以称为随瑜伽行自续派，因为他的老师寂护论师是随 瑜伽行派。莲花戒大师在名言上安立无外境，却说有自性。这里所说粗分人无我，是自续 、唯识、经部、有部四派共同的见解，他们认为是细分的人无我。因为这是粗分的，所以 无法破除细分的我执。回去多多思惟无我的道理，我在那里，寻找了不可得，不找时又是 存在的，多作观修。 回向文：「殊胜菩提心，未生令生起，生起不再退，生已令增长。」希望生起菩提心，利 益一切有情。把现前狭窄的眼光，自利作意的心，经由反覆的观修，转变为利益他人的菩 提心。如同初进学校，什麽都不懂，经由老师的教导，增加了一点新知识，慢慢的累集越 来越多的新知识，原本无知慢慢转成知识；世间知识尚且如此，努力学习才能得到，更何 况出世间的智识，先不要感觉很困难，无法做到，应该长时间修习，就有可能达到目的， 不要立刻否定它。原本认为无法达到，经过长时间的修习，慢慢的成就了。菩提心是种殊 胜功德，应该每天修习才对，这是由不断串习才能增长。如一位运动员，也是不断地训练 ，最初也是非常辛苦的练习，最後成就的。尤其是由心所生的功德，也是依串习的力量成 自然的；身体是有形有色的性质，依赖它串习可以发展，但是体能有极限的；心不是由烦 恼形成的，可以由智慧辅助心，因此也可以由串习的力量，增长是无限的。所以菩提心经 长时间的串习，一定可以自然生起，这是心的特徵；串习成为自然，功德成为无限。 依我个人来说，没有空见，也没有菩提心，可是我对菩提心与空正见有绝对信心，以个人 经验的感觉，如果努力修持，是可以证得的，这点我是有把握的。我对空正见的思惟，已 经有四十年，菩提心的观修已经有三十多年了，这不是那末容易。在这些年中，并不是每 天二十四小时学习，时修时辍。你们如果坚定去学，努力去学，一定学的比我好，只要反 覆的串习，时间久了，一定成为自然的。 例如我们为了身体健康，光吃一种食物，营养是不够的，必须各种配合。以维他命来说， 也有很多种，供给身体所需。就一个身体所需，要有这末多的因缘，才能保持健康增长， 内心的改变，只有一种法门，要改变实在太困难了。佛法分智慧与方便二者，方便包括依 止善知识、暇满、无常、菩提心等等；智慧分粗分无我，细分无我的观修；细微无常的认 知，也属於智慧品部分。入行论主要是要弟子们生起菩提心，整本内容就是菩提心一种， 却说了十品。因为生起菩提心，要依靠众因缘，需要学很多法门，因缘具足之後，菩提心 才能生起。 我们要对治是烦恼，烦恼有很多种，而且非常狡猾，要对治它单靠一种法门，是无法解决 的，最终唯有依证空现量，才可以断除烦恼。可是在证空现量之前，必须依众多因缘，这 些方法都要先了解的。所以要成就菩提心与空正见，需学众多法门，必须反覆的学习，平 常要长时间串习。 前面说人我执应如何观，「我」好像是一个非常有权利的性质，在三千大千世界中，我是 最主要的中心，我像轮回和涅盘的中心。凡夫轮回的此岸与涅盘的彼岸，中心点是此岸， 平常观念上好像我最重要，但是我到底在那里？是不是如平常所见般那末真实，受用者的 我是不是如所见般独立自主？寻找时并非如此。 修次中篇云：「亦应如是修法无我，所谓法者，略言之，即五蕴十二处十八界。」缘色声 香味触等法以为境上有，这是随以往习气所现，见到色声香味触而已，所以外境是习气所 现，并非心法，是心随眠习气所现。如云：「然胜义中，色等唯心相无余。」所以三界唯 心造，以上是唯识见解。外境非有，心是真实。中观破斥，胜义中心亦非真实，心既执取 种种相，就不是独立的，岂能说心是谛实？色等法既然是虚妄，心当然也是虚妄的。 如不观五蕴，「有法不成，彼诸差异亦不成立，故何以观之？」所依有法不成立，就无此 法特徵。空性是依有法观它的性质，有法不存在，也就无空性。好不容易破除了自性，了 知外境无自性，最後却执有个无自性的法，把空性执为真实有，就无药可救，「诸佛所不 化。」般若经说十六空、三十空，断除自性空本身，也是无有自性，名为空空。修次中篇 云：「若瑜伽师不执胜义诸法自性，尔时悟入无分别定，证一切法无自性。」完全遮挡所 执自性境，证得诸法无自性时，无有任何分别，并非以分别了知空性。既是无分别岂能证 无自性吗？如果不以慧观察诸法有无自性，若以不作意缘空，不能灭除分别，终不能证无 自性，因为没有发智慧光。毫无作意，只是不让真实执着产生作用而已，并无直接破除真 实执着功用，要了知真实执着所执取的境不存在，才能破除。有人认为不修习以慧观察有 无自性，只是毫无作意才是究竟法门，这是错误的。 佛说众多法门，是为了要断除烦恼及习气，生起这种智慧，断除了一切障碍；寂天菩萨的 入行论前八品，也同样的为导入智慧而说。为了止息三苦的行苦，因此必须打开智慧之门 。智慧就是了知世俗与胜义二谛，世俗谛就是世人的现量，由名言识所获得的。胜义谛是 远离二相，是以胜义识观察诸法究竟性质。 世间分为情世间及器世间，情世间有二种人，瑜伽行者及非瑜伽者；瑜伽者除了享受五欲 尘外，有哲学思想，思惟更深入的问题，与一般凡夫（非瑜伽）不同；凡夫过着日常生活 外，而且有错误的执着。如说：「我昨天见到那个人。」今日所指的那个人是昨日见到的 ，就有前後一体的常执，凡夫都作出诸如此类的经验，其实是错误的，瑜伽师经由观察了 知他们的过失。 （九）人无我与法无我 在众多的瑜伽师中，随经验丰富以及智慧广大的差别，层次不同，上上的见解可以破下下 的见解。外道说有个常一自主的我，这个我是存在的话，应该可以找到才对，可是找不到 。於是破除了离开蕴体，有个常一自主的我，了知无有常一自主的我。佛教论师又可以分 为四派，都否定外道的我；对无我的见解，从有部、经部、唯识至中观自续派，他们的见 解是存在的一定找得到，也就是有自性自相。如果找不到用意识缘取而能成立存在，那末 兔子角用意识缘它存在，应该就是存在，岂不是太离谱了。如果不是从境上而有，而兔子 角想它就有，但事实上不会变有，因为境上无兔子角。他们认为有与无的基本，是境上存 在不存在，所以必须安立我的存在。既然如此，那末补特伽罗在那里？从境上存在吗？从 有部至中观自续，各派无奈地说出补特伽罗存在的理由。 如随经唯识派（唯识分随经随理二派）以第八识阿赖耶为我，自续派以第六意识是补持伽 罗我，不是一般根识。在入行论是中观应成派，以龙树菩萨在宝鬘论中说：「士夫非地水 ，非火风非空，非识非一切，异此无士夫。」士夫不是意识。破斥士夫在境上有，在境上 找不到士夫，也非和合体，不在蕴中，也不在蕴外，经此分析士夫不是从境上有。又云： 「如六界集故，士夫非真实。」依六界和合，取名为士夫，士夫由名言识安立而有，不是 真实有。月称论师在入中论中车喻，车子是依车的支分组合，假名安立为车子，就是唯识 所取唯名安立而有，如此存在的。 自续以下认为内外诸法，每一法都有自相，见相是不错误的，因为见到它的存在，这一法 让我见到，就是基本存在的定义，这是不可否定的，所以说根识是无错乱识。可是仔细寻 找之下，到底那方面让我们见到自相存在。龙树菩萨及佛护论师说：「因为依缘起，故说 无自性。」依能取识能立名而安立的，存在并非有自性，不是从境上有，这是名言安立， 世间共许而有，不被名言识损坏，不被胜义识损坏。可是自续以下各派不以为然，补特伽 罗我是假名，但必须依实有的事物，因此找一种东西安立补特伽罗我。於是随经唯识，就 以第八识阿赖耶识来安立为我。阿赖耶识的名称在不同地方，有不同的意义，密续也说阿 赖耶，中观论典说阿赖耶是空性，阿赖耶是一切基础，空性不是基础。随经唯识以第八识 为阿赖耶，是未曾有过。说第八识是阿赖耶为我的原因，因为在证空现量的当下，虽无粗 分的意识，不是完全否定意识，因为补特伽是存在的，所以说第八识阿赖耶是我。中观应 成派与龙树菩萨意趣吻合，说诸法无有自性，名言上无有自相。同是中观论师，分为名言 有自相及名言无自相两派，名言无自相的见解，远超过名言有自相（自续派），所以说： 「层层更超胜。」 粗细人无我的差别。下部问：「补特伽罗独立实体空，难道不是人无我吗？」中观应成派 说：「这不是细微的人无我，因为本身不是人无我，真正的人无我是人无自性，」又问： 「既然如此，人无我与法无我有无粗细差别？」答：「没有粗细差别，因为所依有法不同 而已，一是人，一是法，以有法（境）来说没有粗细差别，但自性执一致。」 补特伽罗从境上不可得，只有名识安立而有，举例可证。如同方位东南西北方，在我们意 识上是有方位存在，方位是依他缘及世间共许，意识安立而存在，并不是境上有。没有一 方固定名为东方或西方，因为所在的角度不同，随着变异，找不到固定的东方在那里？东 方是唯名安立而有，其他各方也是如此。同样的名言上时有过去、现在、未来三世，也不 是不变的，是相互依赖唯名安立而有；这些存在的法，唯名所立，唯识所取，不是从境上 有。补特伽罗我不是境上无，就不存在。如同方位、时间也是一样，境上找不到东西南北 方位，过去现在未来，但不是否定它的存在。为何补特伽罗我一定要境上有才能成立呢？ 以上喻可知。一切法由因缘安立而有，在无寻无找时如所现般存在，但是有功用的，在寻 找之下是找不到的。如果否定一切法的存在，岂不是都没有真实执着，也不需努力去破除 ，那末学空性也无用，事实并非如此。在寻找不可得的无，并不是无寻无找当下的无。如 在无寻找的当下，如所现般万法，一切有作用，空并非否定一切。 说实有派的有部和经部，见世俗时如所现般的真实，不能见世俗如幻般，因此中观师与他 们诤论说：万法不是如所见般的真实。於是他们诤：诸法真实是可见可触碰的，所以真实 ，你们却说不真实，这是唯一可以成立真实的理，世人都了知色法是真实，你们要破除就 否定了正量。答：我不是破除正量，只是破除执取世间名言量有自性为正量。 应成派所说的自性涅盘，是自性空的意义。下部论师诤：如果涅盘是自性涅盘，那末轮回 众生也是自性涅盘，因为众生也自性空。答：其实自性涅盘不是真正涅盘，有了自性涅盘 ，才能得到真正涅盘。轮回的众生因不了解自性涅盘，不了解自性空，所以轮回。经由了 知自性涅盘的实证，得到真正的涅盘。自性空说为自性涅盘。 诸法由境上而有，是自性有，自相有，是由正量所见，正量是由自证分证明。中观破唯识 的自证分说：虚幻的境如果是心识，那末到底那一个心见那一个心，佛说自心不见自心， 如同刀不能自割。我虽然不承认有自证分，但不是否认世俗名言五根识的见闻觉知，我要 遮挡的是觉闻觉知，从境上有的实执。因为不了知空性生贪瞋。龙树菩萨在七十空性论中 说：「实执即无明，出生十二支。」无明是真实执着，所以引生轮回的痛苦。这是破唯识 见解。 在名言上断除了自相对空性的认知，平息了一切世俗为真实的所缘，即成无缘寂静。然如 是，证果时现证空性，也会有无缘寂灭，如何利益众生？菩萨修菩提心，愿力与众生相应 ，众生即能得相应果报。龙树菩萨在六十如理论说：空性不只是一切遍智所需的主要因缘 ，在成办解脱之前，也是必须了解的法门。 「为度愚苦众，菩萨离贪惧。」因为了解空性之後，痛苦是可以断除的，痛苦的根本可以 解决，对愚昧众生，生起更猛烈的悲悯心。这就是空正见可以辅助菩提心增长之因，上根 菩萨才能做到。 因为下部论师认为中观应成把真实存在的法，说成无自性，就是一切都不存在了，所以诸 法一定要有自性。中观反驳他们：执实就是无明，是生苦之因，应该畏惧的；空性是实执 的正对治，了知可以解脱，何以反而害怕呢？如同「我」般，一切万法都是如此，仔细寻 找都找不到，这只是唯名安立而有的。是由於无始以来串习的力量，看错有自性存在，以 它的性质是绝对无有自性的；无有自性的空性，中观论师说不应畏惧之外，而且应该欢喜 的。 对於人无我，中观应成派见解细微人无我是人无自性，这也是依龙树菩萨宝鬘论中「士夫 非真实。」做解释的。在四百论中：「若法因缘有，彼即无自在；此皆无自在，是故我非 有。」任何一法非自己本身存在的，依赖因缘或依赖名识取有的，不依因缘名识取有的， 自主有是不存在；因为依他力而非自力而有，是依缘而现故，所以称为自性空，或是空性 的意思。在了解空性之前，要了解所「空」的是什麽？在一般人经验，无论是痛苦或快乐 的感受，快乐感受生时是在那里？它是如何产生的？或是痛苦的感受是如何产生的？但是 我们生起快乐痛苦感受时，是不会这样想。在不经观察情况下，会觉得它是很自然自主的 从境上而有，并不会有名识安立而有的感觉；同样的看色身或山水等等，这一切都觉得是 从它方面让我看到，并不是由意识缘取而有的。这是我们一般的看法，也认为实际状况是 如此，可是仔细去寻找之後，却不像平常看的那麽真实了。这点是代表什麽呢？存在的实 际状况与我们所见的，一定有矛盾或出入。如果实际状况那麽真实，以世间见，如果这件 事情很真实，愈观察会愈清楚才对，不应该愈模糊；如果这件事情是假的，经由仔细观察 之後应该愈模糊，这是世间事物本身是如此的。 既然如此，真实自性，如果像我们看到的是独立、自主的。那末去找应会愈清楚才对，怎 麽会愈模糊，甚至不见了，这是不合理的。同样的，生起快乐的感受时，不要保持原有快 乐是独立的或是真实的概念，这时观察这快乐的感受是如何产生的，快乐的感受是在那里 ？这感受可分前刹那与後刹那感受，本身可以这样解剖分析，倒底谁才是真正的快乐感受 。其实它们也是依赖因缘而有快乐痛苦的感受，比起痛苦的感受它是快乐的，可是比更快 乐感受是痛苦的，所以那一个才算是真正快乐的感受？这样观察之後，觉得找不到可用手 指头指出有一个很真实的对象。 同样的，「我」也是如此，如果去找「我」也是找不到，但这并不是否定了「我」的存在 ，因为它是绝对存在的，因为我有利害作用，但并不是像我看到的那麽的真实存在；如果 真得如所见般的真实存在，应该可以找得到才对，但又找不到，此与正理岂不是相违了。 与正理相违，就表示它不是自性的存在理由了。那末它存在的方式又是什麽？既然是有， 又不是从境上而有，那就是由名识安立而有，除此之外，没有其他有的方式存在了。这样 反覆的学习思惟，生起定解，再反覆串习，就会产生感受；在感受生起的当下，是不是即 刻可以断除或伤害实执呢？是不能确定的。经由长时间持续思惟，对消灭烦恼是绝对有帮 助。所以要了解所无的我是什麽？「我」是不是存在呢？「我」是存在的，但并不是像我 们所见般的那麽真实存在的。於是就让自己下定决心，再看看平常是如何看这一切法，是 从境上而有，但实际上已经肯定了，它不是从境上而有；这才恍然觉了平常所看到的真实 我是错误的我，这是所要遮挡的我了。 「我」从身心中找不到，远离身心异性的我也找不到，这种一异的破斥。破除外道离蕴的 我。他们提出一个问题，如果没有「我」，也就没有一个造业的「我」了，既然没有造业 的「我」，就没有感果或是承受苦果的「我」。以外道而言，造因时的「我」，感果时的 「我」应该是一，如果「我」不是一就不会感果。找不到并不是说造业的我不存在，为何 造业时的我会感果的原因，因位的我在果位时存在的，并非此意，而是说有一续流意识存 在，依意识续流安立而有的假我，可分前後多种的我，以前虽然造业，但是它造业时的我 ，虽然在感果时并不存在，然意识续流是同样的，所以造业时的我，将来是会感果的，也 是因为我是意识安立的，所以意识改变时，我就会改变，意识清净，也是证得阿罗汉果位 ，或是究竟清净时，一切遍智的果位。这都是因缘安立而有，或唯名识安立而有；如果你 不认为名言安立而有，不主张这种的说法，要安立一切法相是非常困难的。若说我是依赖 心续安立，心必需要真实，如不真实如何成立？我的基础是心不是真实的，心也是找不到 的。由心续所安立的我是唯名识安立而有的，因此才有轮回与涅盘；轮回与涅盘也是由唯 名识安立而有的，只是在无寻无找当下存在，但在有寻有找当下却找不到，因此它存在的 方式是唯名识安立。 由有这种的感受，虽然是唯名识安立而有，可是感受是存在。如果仍然坚持，再去找感受 也找不到，这种感受是在无寻无找当下会有的。「无人谁得果？许由痴心得。」这个「痴 心」并非真实执着的意思，而是说无寻无找的智慧，与有寻有找的智慧，二者比较下，有 寻有找的智慧了解胜义谛的智慧，远远超过无寻无找的智慧，与胜义谛的智慧相比，名言 识是「痴心」；由名言识可以得到世间万法，有利害的作用。如果没有一个造业的人，也 就没有所谓的感果者，也就没有所谓的佛果位了；可是我们并不否定它的存在，造业者是 存在的，只是去寻找却找不到而已，像如来去寻找也找不到，中论已提到，其实如来是由 无漏的五蕴安立而有的，一个假相而已。从五蕴中仔细的找如来的存在也是找不到。真实 执着是无明，为了能断除真实执着是错乱的，所以应该了解无自性，以及缘起存在的道理 。以上所讲的人无我，我并非在身心内，我也并非在身心外，我是唯名识安立而有的。 以四正念观修法无我，身、受、心、法正念说明，三十七道品主要是由自身上思惟，大乘 经藏所说四正念，却是缘他人的身受心法的空性思惟观修。先解释贪着的身，一般人看身 觉得是一个独立个体，身是个众多分支和合体，一个独立各别的和合体，如不依支分而有 ，身应该找得到，但是找不到。身的性质由各别支分仔细的找，如手由各别手指与手掌和 合而有，手指又由各别关节和合体而有。如是仔细解剖分析後，又变微尘了；再仔细解剖 分析之後，又变成肉眼无法看到的微尘了；只有以意识去解剖的微尘了，每一色法都能被 继续解剖分析，再细微的东西都能被意识去解剖。微尘一定有东西南北等方分，如果没有 的话，极细微的微尘聚集後，就无法变大了，聚合变大，是因为各微尘间的接触面密合； 如果微尘是无方分，物体就无法变大了。这是唯识派无外境的理由，找外境是找不到，所 以否定了外境。中观派同样去找，连心都找不到了，所以无外境而心却存在，这是不合理 的。因为内心与外境都是在寻找後都找不到了，彼此都是意识安立，如何去辨别无外境而 心却存在。 如果我们生起贪心的时候，看自己的身体，是由众多支分的和合的具支者；当强烈贪心产 生时，马上观察我们贪的身体在那里？是找不到的，这时贪心的力量就减低了。同样的， 生起瞋心时，仔细思惟瞋心何在，瞋心的力量就没有了。所以贪心产生的时候，马上思惟 贪心在那里，找不到一个手可指出贪心，贪心的力量减少了。接着观「受」，「受」是由 触而生，触是由境和识，三者触碰而产生受，因缘和合而有。同样的观心、法念处，无一 法不是因缘所生，所以无自性。 所谓世俗谛的「谛」字，是真实的意思，世俗谛只是在凡夫心上现谛实，但实际上并非谛 实，因为这个心不是正量，而是心的真实执着；世俗谛在真实执着者看来是真实的，因此 名为世俗谛。世俗谛本身在无寻无找的当下，如所现般安立世俗谛。如云：「分别所分别 ，二者相依存。」能分别的心及所分的境，二者互依而有，不是自性或自相存在，由名识 安立而有。安立名识的本身，倒底在那里，是过去的名识，还原未来的名识，或现在的名 识，找也找不到了，所以一切都是名识安立而有的。但也不是名识安立而有的都是存在的 ，这其间的差别，虽是名识安立而有，但不被其他名言识所损害，那这东西就算存在了； 不被其他名识所损坏，那名识又在那里，找又找不到了。 所谓有自性的理由，就是因果有各别的性质，因为有各别作用，所以有自性，诸法法性不 可改变的性质，经由因果关系更坚定真实自性存在，因为因本身具有生果的不共能力，所 以因的自性会更加坚定。所以「金刚屑因」破，因缘或因果之间既然有自性，那它又如何 生，自生或是他生？自己不可能生自己，破除自生；他生，所谓的他是自性他，不依赖他 缘，独立自主的他，果就不需要观待因缘可生的话，那就没有意义了。 认为有一创世主宰者，於是破除自在天王，无因而生或创世主而生，所谓因缘法，在这世 间未形成前，形成世间最细微虚空的微尘，虚空的微尘再慢慢形成情器世间，这些微尘如 何改变成情器世间呢？需第三因缘的「业」，由业力慢慢的转变，在这众多变化中有许多 因缘，最主要是由主因慢慢的演变出来，在演变过程中又有可能触碰其他的主因，变成其 他的性质，或在演变过程中随业力而转，又让他变成另一种性质。所以因缘是千变万化的 ，於是破斥外道的无因生。 何谓缘起正因？「诸法无自性，缘起故。」所以叫缘起正因。这缘起正因是一切中观派都 说的，缘起的意思，如前所说，分因果缘起及取有缘起（观待、依赖）两者。为什麽从境 上不存在的原因，因为是唯名唯识取有的缘故，所以从境上是不存在的；於是观察空性的 时候，他可以用许多正因破除真实执，如离一离异正因，或是金刚屑正因等，因果如有自 性，那末自生或他生，或因所生的果是有还是没有？或是果是有因而生还是无因而生？这 些正因，最主要是破除自性为主，但最终还是要经由缘起的见解了知无自性的道理。 为何缘起正因是一切正理之王？因为缘起正因具有远离堕二边作用。在西藏话「缘起」， 「缘」是依赖着他缘，并非有自主、自在的，断除常边，「起」是存在、有的意思，他是 否定没有；取有也是同样意思，取的缘故，并非从外境而有，因他是取而有的，取有的有 是否定没有，所以这些都是入中道的引用词。总之，既然是依赖他缘而有，就不是自在， 自主而有。 在般若经里可以看到佛说无生老病死，无眼耳鼻舌等，「无」字是指无有自性的生老病死 ，这些是唯名安立而有，这是佛的究竟意趣。 要将观空的意识保持清晰有精神的状态，否则时间久了，就会有一种懒洋洋的感觉产生； 这时候，你会觉得他是在缘空，而实际上是毫无作意而已，纵使你对空性有所领悟，如果 你不保持内心明朗度，或清澄，内心有精神的话，当你缘空时，可能没有真正缘空，所以 止观双运非常重要。 一天的作息当中可以分正行，未行，正修与未修两个阶段，在未修时不要完全的放逸，如 果放逸的话，那末在正修时的内容，与未修时完全没有帮助了，是不可完全分开的；在未 修时尽量保持之前正修时的内容，如此昼夜都可以修行，并且在做梦时，也可以在梦中观 察；在梦中如随着善法，在整个睡眠时间行善以外，因为在梦中由於长时间串习力量，由 梦境醒来会对善心生长有所帮助。如果能这样昼夜二十四小时都能学习，这是很殊胜的。 如果我们能坚定的修行，去工厂工作，看到机器在运转，机器本身有很多零件如轮子等互 相运作、观待或依赖等，让我联想到缘起的道理，或是公司里有很多员工，大家和合的力 量做出一种产品等；像这种和合、因缘观待道理，马上就可以联想到。如果早上这样过了 ，现在是中午了，就会想到无常等道理，或是如梦幻泡影等。 总而言之，在正修与未修两个阶段中，尽量保持善法，否则在正修时修佛法，在未修时好 像与佛法毫无相关，几乎没有什麽用处。如果能这样双运配合，一天过一天，一年过一年 ，内心如此串习，做任何善法也比较容易了，否则是很困难的。当我们有长时间的串习， 现在的身体是很健康的，如果不做，以後生病很严重时才想修习就太困难了；现在如果好 好去想，有长时间串习的本钱，经过这种平时的功力，病很严重时候，如果脑筋没有作用 ，那另当别论，假如果五大还有作用，至少可以随着以前串习力去想，在临终时所缘善心 ，因为业果丝毫不爽，後世会得到很好的相应习气，只要遇到小小的因缘，就能马上生起 善心，有很好的功德。 「一切相最胜空性」，不只是空正见，而且具有多种方便资粮空正见，所以称一切相最胜 空性。「故恒敬悲心、方便、菩提心，长时修习…」是道谛增长次第。「趣入一切遍智海 中…」佛果位的功德了。 「世世常行菩萨道」，主要是为了究竟的利益----佛果位，修行菩萨道是累积二种资粮， 成佛所证果位是他利色身。在凡夫地时，身心分开的，可是四身的佛陀，因为他的事业持 续源源不断，三十六相八十随形好，同佛的意是一致的，是同性的。密集金刚续中说：「 你的身如同你的心，你的语如同你的心。」可见在佛果位时，身语意三门无二的安住着。 凡夫是分开的，为了要成办色身和法身无二的缘故，当修行菩萨道时，有了证量自然要修 学方便与智慧无二法门，才能在佛果位成就三门无二的。在修次中篇说：由方便摄智慧， 由智慧摄方便的教法，在根本定现证空性的当下，无法现世俗幻相，不能行广大利众。福 德资粮必须在出根本定後，直接去做利众的事业，以广大智慧摄持下行广大行，累积福德 资粮。在现证空性中无法缘众生，所以在入定之前，因为智慧的摄持，刻意生起强烈的菩 提心摄持下入根本定，以方便摄智慧，在般若乘（显教）只说如何以方便摄智慧，并未直 接说这种方便与智慧同时间的无二法门。光是以方便摄智慧，智慧摄方便的菩萨行，是无 法成为三门无二的功德。菩萨在修行很高时，必须修学方便与智慧无二的资粮，这种无二 法门显教未说，只有密续中才有，所以密续名为金刚，金刚的意义就是无二。如何成办这 种无二？也就是佛的色身进取因，以及佛的法身进取因成为无二。成就佛色身不共的进取 因，由修学本尊瑜伽，刻意经由瑜伽力，把凡夫相净除之後，以空正见修学本尊瑜伽，也 就是生起本尊的意思，以空正见生起。首先缘空性智慧，刻意现起本尊，这是本尊瑜伽的 修法。现在以空正见直接现为本尊是非常困难的，只是以观想瑜伽的力量让它生起而已， 无法真正的现起本尊；如果真正的修习是可以达到的，所以首先要观修空性的道理。如同 寂天菩萨所说：痛苦与快乐的受者，无有真实，无有自性等种种道理。因为自己是凡夫相 ，先观修自己无有真实，无有自性，然後观本尊也无有真实，无有自性，然後溶入自身， 观为空性，这是本尊瑜伽修持的方式。 因此密乘的方便与智慧无二法门，非常殊胜，可是没有空正见的修持是无法成办的，即使 有空正见没有菩提心，无法断除所知障。我们初学者对密乘有信心、希求心，应该好好学 习空正见与菩提心的基础。没有空正见与菩提心，只是念诵仪规，是不会有什麽成果的。 已经圆满讲完「修次中篇」与「入行论」两者一起配合学习，做一次整理，对於整个道谛 轮廓有一个概念。要不要修是个人问题，如果要修，修的法门就在第一页里写的很清楚 後 记 林耿如 本文系 尊者在印度达隆沙拉大昭寺十次的讲授，参加信众来自世界各地，每次讲授近三 个小时，将其内容整理成册。教授以寂天菩萨的「入菩萨行论」修习菩提心为主要，配合 莲花戒大师的「修次中篇」的道次第；二部论典内文 尊者均从始至终都念读，择其要点 配合讲授，所以整理时以教授教诫为重，间或引用二论内文以为佐证，不以论典语解方式 整理，全文略以标示内容重点。本书值得一读再读，是本很好的修心指南。 尊者健康情况欠佳，但精神很好，在前言中已经略提；第一天讲授时，不断咳嗽，与会者 无不感动，就为了怕我们重新订机位问题，而不愿延期，时刻为他人着想，慈悲心显露无 遗。之後每天咳声逐渐减少，正如尊者说：「悲心给他无比的力量。」当接见我们时叙述 病因病情，体重减了二公斤，自嘲毋须做减重运动。主因为法奔波劳累，先在印度北方高 山，有一印度人部落笃信佛教，每年邀请 尊者传法，因为天气寒冷，讲毕又到德里传法 ，天气非常炎热；一冷一热，因而致病。 本书照片即当日会客室所摄。 二００四年十月三十日完稿 --

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