（转贴）蒋贡康楚仁波切着述 ／ 郑振煌译 ---------------------------------------------------------------------------- 　 廿六、问：做皈依大礼拜时，若我们觉得做累了想停下来定是，伸展身子时，是否每次 离开前都要观想皈依境化光溶入？纵使几分钟後又要再回来继续做？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 卡特仁波切： 在这种情况下，我们不需要做化光的结行观想，但若能不中断而持续修完 会更好。一般人做大礼拜的速度比念皈依文的速度还快，所以若要保持两者之间的均衡 ，我们可以分开做同等数量的功夫。也就是当我们休息五分或十分钟时，可以不用中断 而继续念皈依文。这样子，修行会更圆满。 ----------------------------------------------------------------------------- 廿七、问：我每拜一次才念一次皈依文，这样可以吗？ 卡特仁波切： 这样并没有不对，但也不需要这样做。只要你发心正确，观想皈依海会众 ，做大礼拜便可以，不过适度也很重要。你要考虑下面还有其他的法要修，因此这样做 会不会比较花时间。你也许可以用我刚刚说的方法开始做做看。当你的大礼拜越做越顺 、越有效率，而且体能也越习惯时，自然而然你的大礼拜便会做得比念皈依文还快。我 想这样会比较好。 ----------------------------------------------------------------------------- 廿八、问：在姜巴喇嘛的指导下，我一直使用英文念修法的仪轨，但若我把皈依文改用 藏文来念的话，可以吗？ 卡特仁波切： 就基本仪轨来说，这很难一概而论，主要是要看个人。若你的观想很清晰 ，念藏文时也能了解它的意思，这样做便很好。但反过来说，若你要观的东西都观不清 楚，要生起的发心也无法生起的话，那麽可能暂时使用英文念会比较好。等到对自己所 念的东西有一个清楚的概念时，再改用藏文来念也不迟。还有一点我们要知道的是，有 一些我们长久以来即使用的一些形式的特殊性。举例来说，不是所有咒语都从梵文翻成 了藏文，例如「嗡嘛呢贝美吽」。这倒不是它不好翻，事实上，许多大译师很容易就可 以办到。只是我们必须保留咒语由印度大成就者以来所传下的无间传承，所以以这种特 殊的语言来保持它的鲜活绝对是有其功德利益的。咒语本身被念诵了无量无边的数次而 累积无量加持，因此若将这样的传承中断是没有意义的。在这种情形下，听咒音要比了 解它的意思更为重要。至於仪轨方面，我不清楚哪种对你更为有效益，但我想你应该使 用最能让自己了解，也最能相应的方法才对。若你觉得用英文念诵做观想比较顺的话， 也可以就这样做，然後用藏文来念皈依文的部份，若你想要这样做的话。 ---------------------------------------------------------------------------- 廿九、问：在做大礼拜念贩依文时，请问法本中哪一部份最为重要，我们要反覆不断的 念？ 卡特仁波切： 当我们修仪轨时，首先要从头到尾念完一遍。但当我们站起来开始做大礼 拜时，便可以从第四行的「尊千擦瓦」或中间「巴滇喇嘛」的开始念，这样的话意义会 更为精确简要。习惯上两种都可以。从这里再往下念至「巴渥堪卓」，它包涵了勇父与 空行。 ----------------------------------------------------------------------------- 三十、问：我想要问计算大礼拜次数的问题。若我念一行皈依文便做一次大礼拜，等大 礼拜做完时，再把皈依文念完补齐，这样可以吗？另外，有什麽好方法可以让我们同时 计算大礼拜和皈依文的次数？ 卡特仁波切： 修法时，我们计算的次数以大礼拜为主。当我们做大礼拜时，要继续不断 的念皈依文。我们不必算皈依文的次数，只管随着大礼拜不断的念诵即可。这样我们要 做十万遍的大礼拜，但皈依文则不一定要十万遍罗？你只要计算大礼拜的次数即可。皈 依文念多少遍都没关系。休息时，你也可以再继续念皈依文。有些人使用不同的方法， 但在这里我们依传统上修四加行的方法来做。事实上，皈依文中的每一行都是要做皈依 的，因此我们真正要做的皈依比实际上必须要做的大礼拜的次数还要多。 ----------------------------------------------------------------------------- 三十一、问：刚噶喇嘛告诉我们有两种的大礼拜方法，其一是一般的五体投地大礼拜， 另外一种则是除了五体投地外，还要把手臂伸直，然後弯起手肘，双手合掌，举向脑後 。这样可以吗？我不知道仁波切对此有何看法？ 卡特仁波切： 是的，两种都可以，但第二种则并非有此必要。这两种方法的大礼拜源自 西藏不同的地方。第一种来自东藏，第二种则来自拉萨。 ----------------------------------------------------------------------------- 三十二、问：我不太了解仁波切刚刚说的修仪轨时要反覆做观想的部份。在我们第一次 从头到尾做完一遍观想後，我们要从化为金刚萨埵之前的那个「吽」字再开始反覆观， 或是从金刚萨埵流出甘露的地方开始观？ 卡特仁波切： 我想你可能对我说的「吽」字有点误解。一旦第一个「吽」，也就是在金 刚杵中央的那个种子字化为金刚萨埵後，你便不必再回头观。在我们重覆观想的过程中 ，金刚萨埵一直都在那里，没有消失。而在他的心间处有一个种子字「吽」立於莲花月 轮上，旁边环绕着百字明的咒幔。当我们祈求净化时，甘露由此「吽」字以及咒幔滴落 而下。因此我们只要由祈求净化的地方开始，反覆观想即可，不必从头再一路观下来。 反覆观想可以帮助我们持咒时，不致心神散漫，否则我们便会像只是在数咒字罢了，而 不是念咒语。心神散慢到最後的结果，我们心里只想东张西望，找人聊天。因此若我们 能做观想的话，心中便有一个专注的凭藉。妄想还是会上来，但我们可以马上把注意力 转回观想上，这样对修行的功夫也有增上的作用。修习金刚萨埵也是一种「止」修的方 式。我们有两种形式的「止」修，一是有观想的对境物，另一则无：而此处即是有观想 对境物的止修。 一般我们相当强调基本的止修禅定，但只有修「止」的话，我们是无法开悟成就的。基 本的「止」修可以帮助我们培养静虑和专注的心。除此外，它还可以让我们的观想连贯 清晰。因此若我们开始练习打坐时，可由金刚萨埵入门。它在净业的消除上是一个非常 善巧的法门，而就此目标来说，基本的打坐是相当重要的。当我们能将「止」修溶入四 加行时，它才有意义；若我们不能将「止」修溶合应用在其他的法中，则它便无多大意 义。也许它可以让我们获得一些心中的宁静，但就开悟的长远目标来说，它只能对我们 有这样的帮助而已。这就像我们把一支斧头磨利。纵然将它磨利了而没有使用的话，我 们也无法尝到辛勤工作的果实。但若我们将它拿来劈材，则磨光它便有很大的好处了。 这就是基本的情况，但我们也可以从另外一个角度来看。若我们不把斧头磨利而任它生 锈变钝的话，则我们什麽也无法用它来做。因此要想进入较高深的修行，修「止」绝对 是必要的基础工作。若没有基础便直接跳入密法的修行，则一旦当我们失去对它的新鲜 感後，便有可能就此放弃。因为我们真正的动机只是在贪求一种精神上的物质化东西、 一种表相的东西而已。 ----------------------------------------------------------------------------- 三十三、问：当恶业从我们身上排出而渗到地下，布施给那裹的众生时，他们真的能受 益吗？ 卡特仁波切： 是的，我们有些恶业是来自不予而取，因此一定要设法补救。另外也有些 众生，纵使我们不亏欠他们，他们也会想要我们的血肉。所以我们以这样的方式来偿还 所该偿还的。有些众生我们可以藉由修行度化他，而有些我们便可能要以东西来做交换 。我们将他们想由我们身上得到的东西布施给他们，以此交换，偿还业债。而我们也可 以因此与他们结一个缘，希望能带领他们解脱。这就像春花一样，首先我们要施肥，肥 料的味道一点都不好闻，但最後它却开出了香花。因此若我们能满足一切他们的所愿和 所需，往後我们便有因缘教导他们什麽才是真正正确的东西。 ----------------------------------------------------------------------------- 三十四、问：由於我们是把自己的业障送走，因此这与「自他交换」不是相反了吗？ 卡特仁波切： 不，这只是一种与众生结缘的方式，我们还有许多不同的方法。以这种方 法布施给这些众生，我们不会无礼，我们只是以他们最能了解的方式与他们建立关系， 其中包含了善巧方法的应用。佛经中曾写道，一群阿罗汉想帮助一些饿鬼道众生，於是 便开始修法做供养。但由於饿鬼无法消受这些恩赐，因此每当他们想尽情享受这些供品 时，供品便化为火焰。阿罗汉们於是到佛陀跟前请示他们应该如何才能帮助这些众生。 佛陀要他们供养一滴尿，或一口口水、痰等，或甚至供养自己大便的味道，因为饿鬼较 能接受这样的东西。佛陀告诉他们，以此他们便能与饿鬼道众结一个初缘，这点很重要 。我们修金刚萨埵的观想与此类似。因此以此种方式布施，利益了这些众生，也利益了 自己。 ----------------------------------------------------------------------------- 三十五、问：大礼拜的作法与含意 ？ 罗贡桑仁波切开示： 密宗拜佛的方式双手并不贴合两手合掌胸前表示向内心自我反省， 静观自己的内心本性一切与诸佛相同，为什麽仍然流浪於生死大海之中；拜佛时想像双 手捧着一个所求皆能如愿的如意宝珠。如意宝珠代表拜佛的人的自心，当自心一切以大 众的福利为福利，不存一点私心时，就是菩萨的行为，一切所求一定可以得到佛菩萨的 帮助。密宗拜佛时双手先放在头顶上，表示今生要学习诸佛的慈悲行为愿力，临命终时 要直接投生西方净土，直接拜阿弥陀佛为老师，快速而直接的修行到到与阿弥陀佛相同 的境界後，赶快回来帮助大众，不要再在生死轮回中随业力流转不停，痛苦不堪。密宗 拜佛时第二步是将双手在额头，嘴唇及心口上各碰触一下表示洗净自己所做的，所说的 ，所想的不当言行。并且将自己所做的，所说的，所想的良好言行的功德献给自己的上 师与诸佛菩萨，感谢祂们生生世世不停止的教导大众如何作人做事，一步一步的带领我 们的心向更高的境界昇华，从凡人一直到我们成佛。 密宗拜佛时第三步是弯腰後用双手在地上滑行直到身体贴地，此时拜佛者观想双手十指 表示菩萨修行中的十种阶段[十地]；四肢代表 [慈悲]，[爱语]，[利行]，[同事] 的菩 萨渡化众生的心态与智慧方便。额头触地表示自己发愿将以上述四种行为完成菩萨十地 的修行，达到诸佛所证得的绝对十一地 [完全光明地] 的境界。起身时观想四肢表示四 无量心 [慈]，[悲]，[喜]，[舍]； 愿一切众生具乐及乐因；愿一切众生离苦及苦因； 愿一切众生不离无苦之妙乐；愿一切众生远离怨亲爱憎常住大平等舍，以满怀的慈悲再 回来内省自己的心地行持是否与诸佛菩萨相应。确实把四无量心的精神在生活中践履， 把苦痛的人间变成清洁的佛国净土。更表示即使修行者使证得五道十地，依然不舍众生 ，一定会乘愿再来度尽有情的大悲誓愿。 ----------------------------------------------------------------------------- 三十六、问：如果修四加行有困难，是否还是一定要修？ 第三世蒋贡康楚仁波切： 虽然其他修法也很好，但四加行的确是非常有助益的，你可藉 由比较不同的法道看出，在因乘的经教，你需要三大阿僧只劫始能功德圆满而成佛；但 在果乘的密续里，有许多像四加行这样殊胜的修法，让我们在即短的时间内即能积聚足 够资粮。由於此等原因，修习四加行是非常重要的，即便我们由於体能上的残缺无法行 大礼拜，也要做皈依、念金刚萨埵的咒语等等，这点很重要。在「前行法」中，上师相 应法尤其重要，这是由於在大手印之道上，若要开启究竟智慧，上师的加持是最根本的 。 ----------------------------------------------------------------------------- 三十七、问：我们可以不做大礼拜就修金刚萨埵的咒语吗？ 第三世蒋贡康楚仁波切： 是的，如果你生病了就可以；否则还是要按部就班一个一个来 。 ----------------------------------------------------------------------------- 三十八、问：一方面您告诉我们每个人自身本具佛性，因此不必净化我们的心性；但在 另一方面，「加行法」又是一种净业积资法，这不是有点互相矛盾吗？ 答： 我们的佛性具足一切圆满功德，这是事实，但只要习气妨碍了我们去认知它，我们 便没办法做到。因此，如要将自己由习气中解脱，便一定要清净障碍和恶业，同时积聚 福德和智慧；唯有藉由修习四加行所累积的福慧资粮，才能让我们认识自己本来具足的 功德。 ----------------------------------------------------------------------------- 三十九、问：我们是否在四加行修完後才能修习止观？ 答： 道大手印的真正修行讲到先做「前行」的四加行法，然後才在一个像三年闭关的环 境中修习大手印的止观。但未做加行前就修止观，也没有什麽错，事实上它也许更能帮 助学子观想皈依境。这一切全要看自己上师的做法，看他强调的是哪一方面的。 ----------------------------------------------------------------------------- 四十、问：书上在献曼达的後面说，我们向上师做内、外、秘密和究竟的供养。请问这 是什麽意思？ 三世蒋贡康楚仁波切： 外供养是物质的，例如：供养的曼达本身；内供养，指供养我们 的身口意；秘密和究竟供养则指空性的供养，也就是三轮体空。 ----------------------------------------------------------------------------- （完） --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 211.78.179.157