（转贴）蒋贡康楚仁波切着述 ／ 郑振煌译 一、问：何谓四不共加行？如何将四不共加行纳入佛教修持的全部体系中？ 创巴仁波切： 每一种精神修练、技艺或教育体系都有前行、中间和结尾三个阶段。「四 加行」藏文原义为「序曲」，是金刚乘法门的前行。当然，金刚乘不是佛教修行的第一 个阶段，而是第三阶段，在它之前还有小乘和大乘。但修持金刚乘的人，必须先修四加 行。依据传统，修四加行需要很多准备功夫。过去，藏人在修四加行之前，必须先接受 很多训练，包括基本的止观训练（Zhi-gnas and Lhag-mthong,Skt.Shamtha and vipashyana），及某些大乘训练，如正式受菩萨戒等。 ---------------------------------------------------------------------------- 二、问：四不共加行的个别功用是什麽？ 卡卢仁波切： 一般说来，最先的444,444 行（即皈依和大礼拜、金刚萨埵、献曼达）是 在消除业障和积聚二种资粮。上师相应法让你对你的上师产生信心，因而受到他的加持 和成就大手印（Mahamudra）。 创巴仁波切： 四不共加行是二种循序渐进的过程，每一过程都有它确定的地位。它们可 以和冈波巴的四法门（Four Dhrmas of Gampopa）相结合。在修皈依加行时，你的心开 始随从佛法，这就是冈波巴的第一法门。你对你自己和任何事物的态度，无一不是佛法 的修行。因此，圣凡之间也就没有什麽区别了。开始修行时，首先你必须完全信服佛法 。要信服佛法必须行大礼拜—完全降服，完成你明确的誓约。我不认为任何人可以不行 大礼拜而修金刚乘。 当你受菩萨戒时，就等於决定要去，还买了车票，踏上行程--菩提心 （bodhicitta） 和菩萨道。这与冈波巴的第二法门有关，你的修行确可成功了。当你在修金刚萨埵加行 时，已经是心服於佛法了，清净的，全部都要加以净化。你必须自己净化和进一步认识 你所心服的佛法。所有不净化之後，还有未净的地方；纯洁的人，也许还会有些傲慢和 我执。在献曼达时，实际上是在布施一切。在你修上师相应法时，心理上已准备和你的 上师合而为一了，心中也产生无限的虔敬。这与冈波巴的第三法门有关；在修行道上， 迷惑有了澄清的可能。冈波巴的第四法门—转惑成智，等於是在接受多种灌顶（ abhishekas）和修习各种法门（sadhanas）；这是金刚乘修行的重心，也是最後一个不 共加行。 ---------------------------------------------------------------------------- 　 三、问：除了噶举派之外，其他的教派是否也修持四加行？如果是的话，各派的修法有 什麽不同？ 卡卢仁波切： 是的，所有西藏教派都修持四加行。基本上各教派的修法都是一样，只有 小部份的差异，反映出各教派的旨趣不同而已。譬如，修法时所观想的上师传承，各教 派就不同。皈依时，萨迦派和噶举派派都以金刚持为根本上师，宁玛派则为莲花生大士 ，格鲁派为释迦牟尼佛。皈依时所观想的本尊者（yidams）和护法（dharm-apalas）， 各教派也不同。譬如，格鲁派的主要护法是大威德（Vajrabhairava）， 噶举派则为玛 哈嘎拉 （Mahakala,Bernagche）。 在观想金刚萨埵时，有些教派使用金刚萨埵的双身 相（yab—yum form）， 与我们所使用的不同。甚至有些噶举派也用此相。至於献曼达 ，各教派的观想都一样，只是祈请文不同。各教派的上师相应法大抵相同，但祈请文稍 有不同。 德松仁波切： 我自己所属的萨迦派，修四加行的方法很接近噶举派。不过，在发皈依愿 方面有一点不同。噶举派发六愿：「皈依上师、皈依本尊、皈依护法、皈依佛、皈依法 、皈依僧。」我们则只发四愿：「皈依上师、皈依佛、 皈依法、皈依僧。」 此外，我 们观想金刚萨埵为双身相。我们一般使用七供曼达，噶举派则使用三十七供曼达。其他 教派修「五十万行」，格鲁派则多加修「三十万行」，包括111,111遍 水花供养法（ tsa-tsa）。 因比，他们的四加行称为「八十万」。 ----------------------------------------------------------------------------- 　 四、问：其他教派也像噶举派一样，把四不共加行当作主要的修行吗？ 卡卢仁波切： 是的，只是各教派的看重点稍有不同。 德松仁波切： 萨迦派对於四加行的强调程序，容许个人有较多的伸缩余地。在很多情况 下，在修本尊喜金刚（He-vajra）观想之前，要修三天的皈依。有时侯，在修喜金刚观 想之前，必须预修三天的金刚萨埵观想。不过，有一点是很重要的，必须有所认识。那 就是西藏的任何教派，只有极少数僧众才有闲暇或意愿去修很多观想包括四加行在内。 譬如，在卡鲁仁波切的八邦寺里，常住共有五、六百人，在同一时间内，只有七十人左 右勤修四加行。其他人则忙於寺庙事务、背诵经典和参加许多集体灌顶仪式。 ----------------------------------------------------------------------------- 　 五、问：在西方国家里，修四加行的方式，是否与西藏不同？西方人认为四加行比较容 易或比较难修呢？ 卡卢仁波切： 修四加行的方式，在西方与在西藏大抵都相同。在西藏，有人；在西方， 也有人。在西藏，人有烦恼；在西方，人也有烦恼。不过，西方人似乎困难多一些，因 为他们比较会怀疑比较不愿意承认佛法的殊胜。这是由於西方人在世法上所受的教育较 高的缘故。就正面而言，西方人学习佛法的速度，要比西藏人快。 德松仁波切： 修四加行，在西方应该与在西藏相同。不管怎样，西藏人和西方人都可以 做佛教徒。因为西方人积了善业，所以修四加行的与趣和机会就比西藏人大。西方人还 有一个好处，就是不会违背他们神圣的誓约，因为他们迄今还没有多少誓约可以违背， 这是一种增上缘。 创巴仁波切： 由於文化上的差异，西方人修四加行，应与西藏人有点不同。他们对佛教 的文化背景不完全熟悉；所以在修四加行的时候，必然会遇到某些文化差距，必须予以 克服。我们不可以把西藏的传统完全都加在他们身上，而是要把基本的佛法「心要」（ mind's work） 呈现给他们。西方人有二个缺点是：习於注意他们的身体。整个社会都 建立在享受的基础上。修四加行的西方学生比较在意他们的疼痛，而且很执着。 另一个很重要的不同是，西方学生必须先接受远较西藏学生为多的小乘和大乘训练，以 便在他们修四加行时，才知道他们在做什麽。因为他们缺乏西藏人的文化背景，所以一 接触到四加行，并不能立即就进入修行，他们会觉得格格不入，认为那只是骗人的噱头 。对於他们的疑难，我们不能叫他们闭嘴不说，光有信仰就行。若想帮助他们解决这些 疑难，我们必须训练他修习止观，而且要远比在西藏教得更彻底才行。也除了这些，我 看不出还有什麽特别的差异。 ----------------------------------------------------------------------------- 　 六、问：在修四不共加行之前，应该先学习和修持什麽？ 卡卢仁波切： 在修四共加行之前，除了要受一些金刚乘的灌顶以外，他还应该正式发愿 皈依上师。至於灌顶，最好受金刚萨埵灌顶。在修四不共加行之前，必须先研究「使心 转向佛法的四种思维」。他也应该尽力研究四不共加行的意义，并请上师指导修持的方 法。 德松仁波切： 在修四不共加行之前，应该先修「使心转向佛法的四种思维」。假如他仔 细思考过这四种思维，而且学着去认识它们的意义，他的修持就会很有效、很有成果； 否则，那只是胡诌而已。总之，诚如佛陀所说的：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意， 是诸佛教。」一个人开始调心净意之前，必须先了解人身难得、苦空无常等原理。这些 将构成修行的坚固基础。 创巴仁波切： 就像我前面所说的，一个人在修四加行之前，必须先接受止观的彻底训练 。此外，他必须熟悉基本的佛教教义，如四圣谛、六度和五蕴，然後在他因修四加行而 接触到金刚乘的时候，才不会觉得陌生。 ----------------------------------------------------------------------------- 　 七、问：什麽样的人应该修四加行？ 卡卢仁波切： 不管他是出家人、在家人、受过教育、未曾受过教育、男性、女性，什麽 样的人都可以修四加行。想修四加行的人，只需要具备下列几个条件：他一定要对轮回 产生厌离心，而且深切体会到轮回必有的痛苦；他一定要欣羡圆觉成佛的殊胜。此外， 自己觉得很难产生悲心和了解空义的人，也应该修四加行。因为缺乏悲心和无法了解空 义的人，表示他业障还很多。消除业障最好的方法便是修四不共加行。 德松仁波切： 修四加行最主要的先决条件是信仰和信心。经上说：「诸法因缘生」。这 句话特别适用於信仰和信心之类的现象。一个没有信仰的人若想修法，就好像是在种植 无芽败种一样。没有信仰的人，首先就不会对修四加行发生兴趣。即使他修了，也不会 有多大的好处。一个人只要有信仰，则其他因素如年龄、性别、出家或在家，都变成不 重要了。但一般说来，四加行最好是由受过戒的僧尼或受过五戒的在家众来修。但只要 接受任何金刚乘灌顶，即使是居士也算是优婆塞 （upasaka ）。 创巴仁波切： 这无关紧要。什麽人都可以修四加行。一个人一旦修止观，他的人格就开 始转化。在他因修四加行而成为金刚乘的行者时，他不再是某一「种」人了，尤其是， 他已经就在那儿了。 ----------------------------------------------------------------------------- 　 八、问：上师在指导弟子修四加行之前、之时和之後，所扮演的角色是什麽？上师和弟 子的关系有什麽性质？ 卡卢仁波切： 一个人在修四加行之前，需要上师指导他修行的方法。在修行的过程中， 假如他对修行了解得很清楚，他就不再需要上师的指导了。假如他遇到严重的障碍，就 必须依赖上师的指引。如有小障碍发生，就应该知道这些都只不过是前业的果，应试看 自行解决。假如障碍很重，也不该气馁，应暂停修习，愉快地期待重新修行。在他修完 四加行之後，必须仰赖上师进一步的教导包括本尊观想等开示。 德松仁波切： 谈到上师的角色，有一句话说：「弟子所产生的一切殊胜，都来自他的上 师。」在修四加行之前，他需要上师教导他修行。在修四加行时，他需要继续依赖上师 进一步解决每一种「加行」的意义和利益。在修完四加行之後，他需要上师教导他下一 步骤的大手印修法。在你开悟之前，你的整个宗教生涯都依赖着上师。所有大菩萨都有 上师坐在他们的头冠上，如观音菩萨顶上有阿弥陀佛，这个事实显示就是菩萨也依赖他 们的上师。上师代表你神圣的誓约，那就是在你真正开悟前心中永远把开悟放在第一位 。 创巴仁波切： 金刚乘弟子必须认识「金刚上师」（vajra master）或根本上师的意义。 在佛教三乘中，师父的角色各不相同。在小乘里，师父是一位长者或智者。在大乘里， 他是善知识。在金刚乘里上他是主人。（几乎是独裁者），教导我们怎麽做。师徒的关 系，必须很强，很肯定、很直接，很虔敬。当你修四加行时，你的大礼拜是对着你的上 师，视他为金刚持。假如你和上师的关系不很强，这种修行就变成很微弱。在这些修行 中，金刚持有二层意义。第一、他是佛的法身，位於传承之首（即皈依境之顶）。第二 、他就是移植到你根本上师的上述观念。因此，你的根本上师是移植到你根本上师的上 述观念。因此，你的根本上师就是佛，其意义不只是乔达摩化身佛，而且是金刚持法身 佛。所以，把你的根本上师观想成金刚持，就等於是信赖和信仰他。 有人说，上师的身是僧，他的言是法，他的心是意佛。佛有化身、报身和法身三个层面 ，所以上师佛也就包含了化、报、法三身。在上师和弟子的关系中，最重要的是三昧耶 誓约（samaya-bond,dam-tschig），也就是在你开始修金刚乘的时候，你和你的上师之 间就建立了誓约。虽然你或许还没有接受他的任何灌顶，但只要你把他当作你的金刚乘 上师，就已经算是定了誓约，上师和弟子的关系也就绝对建立了，三昧耶誓约是不能马 马虎虎的。 你必须誓从上师的教导；这可以指导你的生活。假如没有那种誓约，你也许会任意照你 自己的意思去解释佛法、杜撰佛法，得不到上师的开示。因此，这里所说的誓从，其意 义为对上师的整个降服。你再也不会任意杜撰佛法了。誓从是让你接受纯净的教导，不 因自我的影响而变质。誓从保持佛法的清净、纯洁和可行性，使得真实的佛法、最纯洁 的佛法，对你产生益处。也许上师是纯洁的、也许佛法也是纯洁的，但假如你没有相当 的誓从，你把你自己的一部份意见掺入佛法之中，结果还是没有收到纯洁的东西。这就 好像用脏杯子喝东西一样。假如修四加行而没有上师的指导，可能会一无所获，徒然增 加迷惑。这只是浪费时间而已。 ----------------------------------------------------------------------------- 九、问：大手印传承对修四加行的人，有什麽重要性？ 创巴仁波切： 传承对修行人是很重要的。传承中的每一位上师，都有自己独特的教育方 法。他们对噶举派丰富的传统，都做了很大的贡献。每位上师的一生，都是值得我们研 究的典范。每人都把他的经验留下来给我们。传承显示给我们「即使是弟子也可以做得 到 !」它使我们知道上师所传的法，不只是代表一世，也代表很多世的工作。每一位上 师都牺牲很多，吃过极大的苦，最後才开悟的。归属於这个传承，使我们获得很富有而 且充满开悟的资产。成为这个家庭的一份子，给予我们极大的鼓励和信心。我们了解到 我们现在所接受的法，是来自所有上师。传承也使我们能将自已置於某种地你理之中。 我们已经遇到一位为我们打开一切的人，就像倾盆大雨降在我们身上。 ----------------------------------------------------------------------------- 　 十、问：应用在四加行修习中的身口意技巧有什麽意义？ 创巴仁波切： 大礼拜原本来自印度传统，是对比你地位高的人所作的一种尊敬姿势。大 礼拜的观念，是你已经发现绝对值得你完全开诚布公的人。因此，你五体投地，把你的 前额触及他的脚。然後，你还要做「九层大礼拜」，也就是把你身上的九个关节完全投 在地上。那就是大礼拜的最终极观念，精细而肯定；你的身体确实是在做些事了。我们 在献曼达之中，你是把你的财富和你自己同时奉献出来。因为你能在地上走路，所以你 感到高兴，就某种意义而言，你觉得整个地球是你的，你以一堆堆供米代表你施舍了一 切。以米堆所代表的须尔山、四大部洲等，都是印度神话中的传统宇宙。这纯粹是一种 文化现象，当时的宇宙观就是那种样子。如果是现在，我们也许要以太阳系为供了。基 本的观念是，你正把你所居住的世界、工作和感受拿来布施，也就是供养任何有价值的 东西。修四加行时，我们虽然是在念诵祈请文，其实是在说祈请文。 在日常生活中，当我们全神贯注於自己的时候，常常会自己对自己说话。同样地，修四 加行时，你也是在「说」祈请文，使它变得更坚固、更紮实，实实在在的事情发生了。 在修四加行时所念的咒，并不与高层次的修持法 （Sadhana practices）所念的咒一样 。这儿，它仍然只是一种过程，而不是金刚乘中比较高层次的真言。譬如，金刚萨埵咒 是一种有净化作用的咒，共有一百个字，包含了代表一百个寂静及忿怒尊的种子字（ biias）。 这些咒用某种方式说出来，可以激发本质纯净的要素。但就某种意义而言， 这仍然只是咒的肤浅使用而已。观想是每一加行时都要使用的的心理技巧，大多数人都 认为很难。在金刚乘中，观想称为生起次第的禅修 （Kyerim,the Developing Stage of Meditation）。 它与我们一般所想像的「观」稍有不同。一般说来，我们都把观想 当作是白日梦。在这里所说的观想，则是接受本尊的全部态度，在心中实际看到它，而 不是作白日梦。这需要先期训练--最基本的，是打坐的训练，也就是止观（shamatha and vipashyana,tranquty and insight meditation）。 即使是接受过止观训练的人，观想也是一件很不容易的事。你必须先研究化身的教法， 而不是一下子就去探讨法身。同样的道理，你必须先调身，然後再去调心。否则，一定 困难重重。当学生在修四加行的过程中，上师也会传统上，当学生在修四加行的过程中 ，上师也会教他们某些无形的禅修，这些禅修与大手印原理有比较密切的关系，那就是 圆满次第的观念 （Dzog-rim, the Fulfillment Stage of meditation），上师经常都 很重视。生起次第和圆满次第，缺一不可；观想和无形的禅修也不可偏废。不这样子， 整个修行就好像只是以手比划，而不是真正在做。 当然，无形的禅修也有不同的层次。开始时，通常是借用小乘的止观修行，然後也许会 因此产生大手印经验的曙光。那似乎是很重要的。意思就是说，不要只是信赖修行的技 巧末节，而是要信赖隐藏在背後的意义。那是看不见的、无形的--我不知道你怎麽称呼 它。只要有过几道曙光显现，一些不可理解的也就会理解了。那必定会发生。在传统上 这些事都发生过，我自身也发生过。圆满次第是一个总的名称，它有不同的层次。从小 乘的观点看，它是止观。从大乘的观点看，它是慈氏禅定（Maitri bhavana）之类。从 金刚乘的观点看，它的终极就是大手印。但假如你没有前行的训练，你是不可能突然获 得的。这就是为什麽基本的止观训练很重要的道理。 圆满次第传统上是由上师传给弟子的。甚至在论着中，也不加以讨论。用现代的话说， 那就是公司的政策。本书也是这个样子。本书是很基本的、很直接的，是作者费了很多 心思才写成的。人们能够读它是一件好事。可是，我觉得人们千万不可以拿起这本书， 没有上师指导就盲修瞎练。我们必须采取某些措施来保护教法，以使它们能适当地展现 出来。对这一点我很关切，我想护法神将会支持我，他们总是这样的。 ----------------------------------------------------------------------------- 　 十一、问：四加行应该在什麽环境下修持？ 卡卢仁波切： 理想的修行环境是要与外界完全隔绝，没有外界的干扰，可以使修行事半 功倍。假如这种环境不可得，那麽与别人生活在一起、从事其他的活动、探视朋友等也 不错。在那种情况下，每天至少要修一到四个小时，修法时绝对禁止和别人讲话，也不 可以和别人有任何方式的来往。 德松仁波切： 在佛教传统里特别强调修法时不可参与世俗活动。一个人在独居时可以把 全部精力贯注於修法上。「身和口能远离世俗活动，然後意可以得到清净。」闭关修法 是最好的方式，不过，即使在干扰很多的家里修法，也是很好的事。 创巴仁波切： 人们往往很难决定，是共修好呢？还是独修好？一般说来，金刚乘修行必 须共修。金刚乘比小乘和大乘还重视僧伽。在金刚乘里，金刚僧伽的观念，是很重要而 且很必须的。事实上，人们既可以共修也可以独修四加行。其差别并不很大。主要的是 你不能期望理想的环境，世界上没有这麽好的事，尤其是理想的环境。人们不能整年不 工作，他们还有家眷。 当然，在西藏的寺院里，我们有闭关中心，我们常常在一起共修。为了配合此地的环境 （中译者按：指在美国），我叫我的一些学坐在一起共修。我们成立了大礼拜的佛堂、 金刚萨埵咒佛堂及献曼达佛堂。共修的基本原则是金刚宴。一旦你加入金刚乘的修行， 你就不可以藏私，一切东西都要和人分享。它也是要把从共修所获得的智慧，传送给你 的师兄弟、师姐妹，和他们共同分享，不可以密而不宣。共修并不是要所有的人都会面 ，只要感觉在一起就可以。当人们了解观想的圆满次第或大手印时，就会产生若干心理 现象，让团体中的每一个人感觉和说得出来。每一个人都在作大礼拜，你也在同一条船 上。我的意思是说，它必须是比较正常的，绝非是你趁妻儿不在身边时所做的滑稽事。 ----------------------------------------------------------------------------- 　 十二、问：四加行一定要依照次序来修行吗？ 卡卢仁波切： 能够按部就班地修，当然最好；但假如环境不允许，或假如想同时修二种 法以免一下子作那麽多大礼拜会太累，或如自己的工作太忙不容许作大礼拜，则可以先 修金刚萨埵观想和献曼达。甚至也可以从上师相应法开始修。 创巴仁波切： 次序理应保持不变。每一个阶段都是为下一个阶段铺路的，它们会变得越 来越细腻，一直到上师相应法。只要达到这个阶段，你就可以接受灌顶了。 卡特仁波切： 它并没有规定我们一定要修完一加行才能进行下一个。事实上，你可以四 个加行同时一起修，但这也有不妥的地方。 ----------------------------------------------------------------------------- 十三、问：假如一个人在他的一生当中，只能修四加行其中的一个，他应该修那一种法 ？ 卡卢仁波切： 他应该视自己的意愿而定。 ----------------------------------------------------------------------------- 十四、问：假如一个人对修行不再有兴趣了，他应该停修，等候上师启示再修呢？还是 应该继续修下去呢？ 卡卢仁波切： 他绝对应该继续修下去。假如他发现思想散漫，就应该暂停所修的那一段 ，让心静下来但他必须尽早恢复修行。主要的，止观训练可以让你很清楚地觉察到自己 的痛苦和精神上的毛病。它增加你的注意力，让你能开始与自已交朋友。你学习如何独 处，如何与自己相处。没有这种训练，你很容易会被体力透支和修行技巧搅得筋疲力尽 不得要领。假如发现自己不得要领，觉得无法再修四加行时，应该回过头来修止观，然 後再开始修金刚乘法门。 ----------------------------------------------------------------------------- 十五、问：什麽样的修行课程最好？ 卡卢仁波切： 这完全视个人而定。假如他没有其他的职业，一天修行四次，每次至少一 小时，是最理想的了。假如他还有其他事情要做，应该想办法早晚都能修一次；功课是 不能强迫的。 ----------------------------------------------------------------------------- 十六、问：修完四加行需要多少时间？ 卡卢仁波切： 当然，这要依各人的课程表而定。皈依和大礼拜通常需要很长的时间才能 修完，金刚萨埵观想也是一样，献曼达和上师相应法所须的时间比较短。 ----------------------------------------------------------------------------- 十七、问：一个人应该修多少次四加行？ 一生一次，或更多？ 卡卢仁波切： 假如他能够修完一次，就很好了。但假如他对这种除障的方法很契机，想 重新修的话，那就再好不过了，其功效将与第一次修持相同。 德松仁波切： 我的根本上师阿旺雷巴（Ngawong Lepa），在他的一生中，修过四十次的 111,111 遍大礼拜，若干其他法门也修过同样的次数。比较起来，这是很少有的。我想 学习他的榜样，现已将每一种法都修过几十万次。但我所认识的西藏人，很多都只修三 天的皈依等，然後就去修本尊观想。 ----------------------------------------------------------------------------- 　 十八、问：成功的修法有什麽徵象？ 卡卢仁波切： 信心、诚心、智慧和悲心会增强，对修法的兴趣增加、对俗事毫无兴趣。 德松仁波切： 对上师的信仰、信心和依赖增加了，对业力和果报的作用越来越了解，这 些在在都显示出你的修观生了效力，观想也逐渐变成了你的生活方式。 创巴仁波切： 基本上，你将不会像从前那麽傲慢、固执。 ----------------------------------------------------------------------------- 十九、问：一个人如何知道他修四加行失败了？ 卡卢仁波切： 失败的修法，其结果与成功的修法相反。障碍增加、信心减退等。 德松仁波切： （开口大笑）。修法假如没有进步自就会映在个人的态度上。假如他变得 愈来愈关心俗事；假如他愈来愈怀疑三宝，而且否认佛法的效力；假如他越来越不关心 别人的福祉，对自己的上师越来越不信任；这就表示禅定没有进步，而且接受了「魔的 庇护」。（注：对於我的假设「修四加行可能会失败」，德松仁波切感到有点滑稽。） 创巴仁波切： 假如你变得比从前傲慢而固执己见这就表示你的慈悲心不够，你的修法发 生了问题。 ----------------------------------------------------------------------------- 二十、假如一个人觉得他的修法失败了，该怎麽办？ 卡卢仁波切： 修法失败，通常是由於在修法当中不能集中思想，而且烦恼太重的原故。 为了纠正信个毛病，必须再观想「四种使心转向佛法的思维」。如果愿意的话，应该再 修四加行或依赖本尊观想如观音观想等。此种观想在这类情况下，效力似乎是很大的。 德松仁波切： 假如没有进步，就必须再修皈依和大礼拜，并修金刚萨埵观想，如此才能 扫除障碍。此外，还必须修上师相应法，以增强对上师的信心。没有进步，常常是因为 还没有真正体会到、诸行无常等道理。假如能领会这些道理，真正的观想就会产生了。 缺乏这种体会和信心，将阻碍真正的观想。 创巴仁波切： 假如修法不发生什麽作用，那是因为把修法当作体操之类的玩意儿，对尘 世不是真正有厌离心、仍然被五光十色的外界所蒙蔽。为了要开始看得清楚，应回到止 观。这种开示并不与其他仁波切的开示互相冲突。「使心转向佛法的四种思维」是一种 观想训练，藉看它可以对尘世产生厌离心。假如整个修行旅程是以止观为基础，自然就 会产生「使心转向佛法的 四种思维」。 ----------------------------------------------------------------------------- 廿一、问：四加行圆满之後，我们可以进一步修什麽？ 卡卢仁波切： 因为我们是在金刚乘之内，四加行圆满使我们可以修所有其他的金刚乘观 行。 德松仁波切： 四加行圆满使我们可以修所有主要的本尊法。在噶举传统里，这包括上乐 金刚（Cakrasamvara）和金刚亥母（Vajravarasshi）； 在萨迦传统里，包括喜金刚（ Herajra） 和金刚瑜伽母（Vajrayogini）； 在宁玛传统里，包括莲花生大士的各种慈 悲尊、忿怒尊和空行母，以及许多其他慈悲与忿怒的本尊；在格鲁传统里，包括大威德 （Vajrabhairava）和密集金刚（Guhyasamaja）一般说来，四加行圆满使我们可以修所 有的观想，包括生起次第和圆满次第的观想。 ----------------------------------------------------------------------------- 廿二、问：只修四加行，可能完全开悟吗？ 卡卢仁波切： 可能。为了要成佛，一个人必须发展慈悲心。在这一套修行中，慈悲心的 发展可以靠大礼拜、发菩提心和四无量心。要想成佛，一个人也必须了解空的道理。在 每一种加行当中，观想的对象（即皈依处等）与观想者变成不可分离，然後观想者让心 自自然然地安定下来。这些都是证得至和大手印的奥妙方法。慈悲心的发展和空性的证 得，是达成开悟的二个先决条件，在四加行之中尤其是在皈依和发菩提心，以及上师相 应法之中，这二者是合而为一的。 ----------------------------------------------------------------------------- 廿三、问：「了义炬」里头说我们要做十一万一千一百一十一遍的大礼拜。我以为只有 十万遍，对於多出的一万一千一百一十一遍是否有什麽意义？ 卡特仁波切： 是的，多出的次数是用来弥补我们做不对的地方。举例来说，当我们在念 皈依文做大礼拜的同时，可能会产生许多烦恼妄念，导致修行不完整，所以我们必须设 法弥补。在十万遍之後加上一万次，一万遍之後加上一千次，一千遍之後加上一百次， 一百遍之後加上十次，十遍之後加上一次。这也是为什麽我们用的念珠是108 颗，这个 方法也可以用於其他法门的修持之中。 ----------------------------------------------------------------------------- 廿四、问：做皈依大礼拜和持咒都有一个规定的次数，请问它的意义在那里？ 卡特仁波切： 事实上，一般在修行上我们有三种不同程度的要求。第一种的要求一个法 要有某种成就的徵兆出现才算圆满完成，这是最高程度的要求。第二种的要求依照规定 的时间长短来修法。如，在噶举的修行传统中的三年闭关。第三种的要求也是最低程度 的要求是按照某一个规定的数目来做的。这三种程度的要求都是希望修行能有成就。虽 然每种要求所达到的成就有异，但总是有点收获。讲到数目，我们可以举个例子来做说 明。若你有一笔数目的钱便可以进行某些工作；但若你缺少这笔钱，便连起头都有问题 。或同样的，在战争中我们需要一些人，比如一团约一千人的士兵来保卫国君。因此当 我们做完十万遍的大礼拜时，便有一种圆满的感觉，同时也能获得相对上的利益。完成 修行可以说你已经战胜了自已，你完全值得领受皈依的法益。而我要再重述一遍，这些 教法在传承的历史上已被修行者反覆验证无误。 至於第二种以时间为规定的要求，它就像季节的改变一样。举例来说，由夏季到冬季， 我们看到了许多显着深刻的改变。同样，若你能依某个规定的期间做修行的话，便一定 会有一些收获，或成就，或净化或任何显现的徵兆，就像季节的改变一样。最高程度的 成就，也就是修到证悟，每个人所需的时间长短不一。举例而言，大修行者也许只修一 个月的本尊法，便能亲见本尊，获大加持，而其他人则要修很长的时间才能有一些小悟 。因此，最好我们由计数开始做，培养自律和精进。 ----------------------------------------------------------------------------- 廿五、问：说到数目，若我们在修行当中停了相当长一段时间後，例如一个月，则这样 当我们下次再修时，要不要从头开始？ 卡特仁波切： 是这样的，教法上说我们最好＜在禅垫＞上修，意思是我们应该闭关修行 直到圆满。当然要我们每天持续这样修是相当困难的，更不用说闭关。因此重点在於我 们修的时候要尽量虔诚。而不论停修的原因是什麽，我们都要发愿尽快恢复继续修完它 ，并将此常记在心，这点很重要。只要你保持这样的发心，以後回来再修时，便可以由 上次中断的地方开始。若你发愿一定要修完，便多半会找时间完成它。另外我想提的是 ，一旦你完成了规定次数的修行时，不要就此将它抛诸脑後，彷佛甩掉一个负担一样。 任何能修的时候，我们都要继续修。事实上，最近有一位在西藏以智慧和博学闻名的大 师就要求任何去求法想当他弟子的人，都要把这些基础加行各修满四十次。只有在圆满 四十次後，他才会把最後的法传给他。但到那时候，弟子已经几乎都快成就了。虽然我 们无法那样做，但至少我们可以了解这些修行的重要性，而非将它视为一种想摆脱掉的 负担。 重点在此就是要尽我们的力量修行。若你只能做十遍大礼拜同时念皈依文，或只能做一 百遍都没关系，只要努力把它完成就可以了。或你有事情实在抽不出时间修行，但只要 保持修行的愿心本身就有功德。反过来说，只因你自认无法完成它使故意放弃，而破了 修行的誓愿的话，纵使後来你想继续再修，恐怕就真的必须要从头开始了。当然，最重 要的不是你能拜几遍，或多快能修完，而是要讲求修行的效益性。纵然你只能修一点点 ，但若你修得很有相应的话，这也才是我们修行的功德和真实意义的所在。举例来说， 当我们做观想时，便要尽量观得清楚，一切彷佛在前。若我们无法做到，至少也要其实 的感受到上师、诸佛和一切皈依众的存在，并生起除了菩提心以外的恭敬、祈求和虔诚 。就身体方面来说，当我们行五体投地大礼拜时，动作要正确、乾净利落，发心则要恭 敬专注。修完後，一心观想皈依境化光溶入与我们合一，而住於此定中。纵然我们修行 的时间很短，但也算完成了一件非常有意义的事。 反过来说，若我们的修行只为把一些数目赶完，或类似同样的理由，那麽我们的努力便 没有多大意义，而我们的修行也只会像是一个自私懒惰的人在做的工作一样。只要老板 没看到，这种人根本不在乎他的工作品质，只想快快完成，交差了事。倘若老板不说半 句话，他更乐得加快马鞭，草草做完。这样的修行方法更糟，因为这不是一件别人要我 们做的事，而是自已为了解除他人的痛苦，自愿自发要来做的。这倒并非说你自私不愿 把功德分享给别人，只是胡乱做一遍，对别人根本没有帮助而已。所以我们可以了解， 修行必须要正确是最重要的一件事。 （待续） --

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