第五课 无比真理 第一节 发现 圆月日， 在夜将消失时， 佛陀在菩提树下达到了完美的觉悟。 古代的道者， 在佛陀智慧的引导下， 获得无比的解脱。 今天， 我们也行在， 那古代的完美者所走过的大道上。 第二节 归依处 无论是在虚空中、海洋里、 山洞内或世上任何地方， 都无处可令人逃脱死亡。 当面对这一怖畏时， 人们寻求种种归依处： 高山、森林、公园、树木与寺院。 但这些都不是平安的归依处， 不是最上的归依处。 人们不能依此归依处而解脱一切苦。 归依佛法僧者，以道智得见四圣谛， 即苦、苦的起因、苦的止息与导向灭苦的八圣道。 诚然，这是平安的归依处， 是最上的归依处。 依此归依处，人们得以解脱一切苦。 第三节 无比真理 世间和世间的生因 世间之灭的幸福和他的方便之道 未知真谛时 人是痴迷的 於诸道之中，八圣道最胜； 这是唯一的道路， 再无其他知见清净之道。 实践此道能令魔王迷惑。 实践此道，你将能灭苦。 第四节 戒律 亲近恶戒者不与持戒的为友， 无知者不见犯事的过咎， 充满邪见思维，诸根不防护， 此人必然生起「退分戒」。 悦於此世有戒的成就， 对於业处无意作精勤， 以戒自满，更不向上努力， 这是比丘的「住分戒」成就。 圆满了戒，更加为定而努力， 这是比丘的「胜分戒」成就。 不以戒为满足，更为出离而努力， 这是比丘「抉择分戒」的成就。 佛教给予善男子的住处， 除了戒， 更无别的了。 戒德的份量， 谁能说的尽呢？ 众生的垢秽， 不是恒河、夜摩那河、沙罗婆河， 亦非沙罗伐地河、阿羯罗伐地河， 也不是摩喜河、玛哈奈地河的流水， 所能洗得清净的， 唯有戒水，能清净有情的尘垢。 不是带来有雨之云的凉风， 亦非黄色的旃檀，首饰的明珠， 也不是明月照射柔和的光辉， 能使此界众生热恼的安宁， 唯有善护圣戒能使热恼究竟的清凉。 戒香不但顺风送，也得逆风熏 哪里还能找到这样的香呢？ 为升天的阶梯，入涅磐的城门， 哪里还有别的可以比拟戒的呢？ 国王虽然盛饰摩尼珠， 不如行者以戒庄严的光辉。 戒能摧毁自责等的怖畏， 具戒常生名望与笑颜。 戒为诸德的根本，一切罪恶的破坏者。 第五节 智慧的认识 世间一切的暴流， 念是他们的防御； 我说诸流的防护， 他们当以慧来遮。 实际只是名与色， 没有人和有情的存在； 空如造作的木偶， 一团苦，如草木。 诸行无常。 当以智慧知见这点时， 他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。 这即是朝向清净之道。 诸行是苦。 当以智慧知见这点时， 他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。 这即是朝向清净之道。 诸法无我。 当以智慧知见这点时， 他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。 这即是朝向清净之道。 色、受、想、行、识五蕴身心实在是无常、 是苦、是病、是痈、是箭、是恶、是疾、是他、 是毁、是难、是祸、是怖畏、是灾患、是动摇、是坏、 是不恒、是非保护所、是非避难所、是非皈依处、是非去皈依法、 是无、是虚、是空、是无我、是无乐味、是过患、是变易法、是不实、 是恶之根、是杀戮者、是不利、是有漏、是有为、是魔食、是生法、是老法、 是病法、是死法、是愁悲苦忧恼法。 简而言之， 色、受、想、行、识五蕴身心实在是无常、苦、无我之法。 常念破除自我的见， 观察世间的空，可以超越於死。 这样的观察世间者， 是不会给那死王看见的。 第六节 最後的成就 如恐怖的迅雷击於石山， 如疾风的吹火烧去野林， 如光热的日轮照破黑暗。 这样修慧，摧破长时的随缠 以及给与一切不利的烦恼之网。 当知这是现世可得的功德。 无滞着之行的比丘， 他不示自己於诸有之中， 养成於远离之意， 说那是他的涅盘 不安者安，涅盘为所缘，唾弃世间乐， 是清净寂静最上的沙门果。 （沙门之果）甜如蜜， 以有食素净乐可意极可意的甘露而滋润。 这圣果之乐是无上乐， 因为是智者修慧的所得， 所以才能尝此圣果的乐味。 佛陀说： 诸比丘！法只是有为或无为 与此诸等法者，离欲称为最胜 既骄的粉碎，渴的调伏 阿赖耶识的破灭 轮回的摧破 爱的除去 离欲、灭与涅磐 佛所示涅磐实为真理……彼岸……极难见， 不老、不变、无戏论、不死、平安、安稳、未曾有、 无灾、无恼、清净、洲渚、安全处及洞窟。 第七节 赞词 我在这里赞美纯洁， 这个名词归於已逝的佛陀。 古代的道者走完了世间的道路， 离欲的城市是他的居所。 菩提树下的智慧， 就像大地一样无法超越， 胜利者在鹿野苑发出了狮子吼声。 纯洁者， 如皎洁的月亮在天空自由行走， 伟大的佛陀已经走完了全程。 智慧的流水， 从那天开始，在以後的时日里， 带动有福者进入无死的海域。 Buddha sasanam ciram titthatu. 愿佛法长住於世 清凉有情的热恼。 -- 不论你到哪里学习佛法，实际上，它就在心中。执着的是心，思索的是心，超越的 是心，放下的也是心，外在的学习，实际上都是关系着心的。无论你研究经藏、论藏等 等，别忘了它是从何而来的。---阿姜查《流水》 --

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