《论事》对「一切有论」批判之研究／释阿难 　　本论文所探讨者系以目犍连子帝须编成之巴利文献阿毘达摩《论事》(Katha- vatthu)所载「一切有论」(Sabbamatthitikatha)为研究内容。此争论发生於佛 入灭後约200-300年的部派佛教时期，亦即印度阿育王时代。由於说一切有部对 初期佛教经典所谈「一切」内容，存在另类的观点及诠释，引来上座部在「一切 有论」里的批判。论题涉及双方上座部和说一切有部对於「一切有」和「三时实 有」(北传称三世实有)的论争与辩说。 　　本论文主要讨论内容可分为两部份：一、初期佛教佛陀对外道「一切」思想 的批判。二、部派佛教上座部在《论事》中对说一切有部「一切有论」的批判。 一、在初期佛教对外道的批判中，即清楚表明所谓「一切为有」和「一切为无」 皆被佛陀定为「极端」，并属於邪见观点的立场。佛陀继而提出了中道观点－「 因缘」。「因缘」原则上包含「有~无」、「生~灭」在内，可以说它本身既无开 始也无结束，所以它并不具有如其他宗教里头具一切根源性质的创造者一般的身 份。对於至上神或梵神创造一切的态度，初期佛教并不予承认。此外，在佛教中 ，「一切」的定义在於「十二处」。二、部派佛教时期，关於《论事》中的「一 切有论」，双方对「一切」的争论仍围绕「十二处」，但有增加其他例子如：五 蕴、三时、烦恼等辩。说一切有部的思想依据，来自对初期佛教经典关於「五蕴 和三时」之关系，持有另一看法，进而主张「三时实有」。此观点经上座部藉由 逻辑问答批判为三时：过去、现在、未来无法互相替代，并提出关於「五蕴和三 时」的另一部经。佛陀为比丘说法，此事以「词别之道」、「增语之道」（取名 称）、「施设之道」（制定）为定说，也可说是以「世俗谛」为名，并不如说一 切有部所认为真实永恒不变。针对「一切有」观点，上座部批判说一切有部为邪 见，很清楚地是以初期佛教观点为根据。 http://tinyurl.com/y9ujbz9 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 120.126.83.142