参．一般活动的观照与标记 「一般活动的观照」，指在坐禅、行禅的时间之外所做的观照。一般活动，包含你返回 住所时所做的种种不起眼的动作，如开门、关门、整理床铺、换衣服、洗衣服、准备食物 、用餐、喝水等等。这些动作也都要加以观照、标记。 § 3.1 用餐时的观照与标记 看到食物时，你必须观照、标记「看到、看到」。当你伸手拿食物时，要观照、标记「 伸出、伸出」。当你碰触到食物时，观照、标记「接触、接触」。当你收集、整理食物时 ，观照、标记「整理、整理」。当你把食物取回到嘴边时，你要观照、标记「取回、取回 」。当你低下头要用食时，要观照、标记「弯下、弯下」。当你张开嘴巴时，要观照、标 记「张开、张开」。当你把食物放到嘴里时，要观照、标记「放、放」。当你再次抬起头 时，要观照、标记「抬、抬」。当你咀嚼食物时，要观照、标记「咀嚼、咀嚼」。当你觉 察味道的时候，要观照、标记「知道、知道」。当你吞咽食物时，要观照、标记「吞、吞 」。 以上的教导，符合我们的恩师马哈希尊者所教导的在进餐时所做的观照方式。这些教导 ，是针对那些重视自己的修行，且恭敬、密集而毫无间断地持续修行的禅修者而说的。 在修习之初，你可能无法观照、标记到所有的动作，乃至会忘记去观照大部分的动作， 但是不必因此感到灰心气馁。以後，当你的定与智变得成熟时，你将能够观照、标记所有 的动作。 在修习之初，你应先试着专注那些对你而言最为显着的动作，将它当作主要的所缘。什 麽是对你而言最为显着的动作？譬如，若伸手的动作最显着可知，你就应该试着去观照、 标记「伸出、伸出」，而无任何的遗漏与忘失；如果低头的动作最显着，那就应观照、标 记「低头、低头」，而无任何的遗漏与忘失；如果咀嚼是最显着的动作，那就应观照、标 记「咀嚼、咀嚼」，而无任何的遗漏与忘失。如此，你必须观照、标记至少一个显着的动 作，将之当作主要的所缘，而无任何的遗漏与忘失。 一旦你可以如此让心紧密且准确地专注在一个所缘，并藉此培养出定力时，你将能专注 观照其他的动作，并培养出更深的定与智。种种的毗婆舍那智慧将因此而展开，而禅修者 甚至能在进餐时证悟圣法。 用餐时，咀嚼的动作是尤为显着的。我们的恩师马哈希尊者曾经说过，在咀嚼时，上、 下颚之中，仅下颚在移动。这下颚的移动，实际上就是我们所说的「嚼」。 如果你对下颚逐渐移动的过程，观照、标记得好，并培养出定力，你将会发现对咀嚼动 作的观照、标记会进行得特别地好。从咀嚼的动作开始，接着你将能够观照、标记进食中 所有的动作。关於如何观照进餐时的一般活动，以上的说明，已相当完整了。 § 3.2 观照、标记坐下的过程 应观照的一般活动，也包含「坐」、「站」、「屈」、「伸」等动作。对具备了某程度 的定与智的禅修者而言，当他正要坐下时，「想要坐下的动机」会相当显着。因此，禅修 者必须观照这个「动机」、「意欲」，标记「想坐下、想坐下」。然後，当坐下的动作进 行时，必须观照、标记「坐下、坐下」。 当你观照、标记「坐下」时，试着尽可能地不要去注意头、身体、脚等等的形状。你应 尽可能地贴近且密集地观照、标记那逐渐一点一点下降的移动现象，如此观照能使你的心 精确地落在当下逐渐下移的动作。 你应非常贴近且密集地观照，以便能够了知移动的真实性质(paramattha 真实法)。当 你观照、标记「坐下、坐下」时，若你能贴近且紧密地观照、标记，且让你的观照心准确 地落在「相续现在」〔即，当下〕的移动时，你将清楚地知道，身体下移时，你不仅觉知 那逐渐下降的移动，也将感受到身体变得愈来愈沉重。 § 3.3 观照、标记起身的过程 当你要结束坐禅，打算起身站起来的时候，若你很有正念，「想要起身」的动机会先变 得显着。你必须观照、标记这个动机：「想要起身、想要起身」。这想要起身的动机，会 使推动身体的「风界」(vayo dhatu)开始运转。在你向前屈身，累积力气要起身之际，你 必须观照、标记「使力、使力」。接着，当你将手伸向旁边做为支撑时，你必须观照、标 记「支撑、支撑」。 当身体充满力气时，它会逐渐地向上升。这个上升的动作，在缅语的词汇里称为「起身 」或「起立」。我们观照、标记它作「起身、起身」。不过，语词也仅是「概念法」 (pannatti)。我们要清楚了知的，是一点一点逐渐上升的移动现象。同样地，我们必须密 集且准确地观照，并做标记，以便让心能够保持在「当下」逐渐上升的动作。 当你如此贴近、密集且准确地观照，而能让心保持在「当下」，并了知「真实法」之时 ，在观照、标记「起身、起身」之际，当身体上升时，除了了知逐渐上升的移动之外，你 也将亲身体验到上升时的轻盈感觉。 如此，当你观照、标记「坐下、坐下」时，你将亲自体验到沉重的感觉与逐渐下降的移 动；当你观照、标记「起身、起身」时，你将亲自体验到轻盈的感觉与逐渐上升的移动。 如此，体验到〔身体〕上升时的轻盈感觉，表示你观见「火界」与「风界」的特质；体验 到〔身体〕下降时的沉重感觉，表示你观见「地界」与「水界」的特质。 § 3.4 见生灭 箴言：「见自相已，方见生灭。」 了知某一〔移动〕现象的特质之後，才会了知所谓的生(udaya)、灭(vaya)，亦即，观 见每个移动刹那刹那地生起又灭去。一个移动生起、灭去，接着，另一个移动也生起、灭 去，然後另一个移动又生起、灭去，如此生灭不断。清楚地见到生与灭，即是见到「有为 相」(sankhata-lakkhana)(一切身、心现象皆具有这「依缘而起」或「合会而成」的性质) 。 如此见生灭之後，持续不懈地观照、标记，定与智会变得更强而有力。接着，你将发现 「生起」的现象不再那麽明显，只有「灭去」的现象是显着的。当更清楚地体验「灭」的 现象时，禅修者会了悟到，身体的移动无一是恒常的。当禅修者清楚地看见观照的心也灭 去，他将了悟到能观的心也不是恒常的，无论是「名法」(nama)或「色法」(rupa)皆是「 无常的」(anicca)。 一连串快速的灭去现象，像是一种「折磨」、「苦」(dukkha)。我们无法阻止、避免这 灭去的现象与苦，它们自行发生，不受任何人控制，是「无我的」(anatta)。当了知无常 、苦、无我的观智，发展至非常明晰、彻底且具决定性时，禅修者将能证得一直以来所希 求的圣法。 如此，在观照、标记「坐下」、「起身」时，禅修者将了悟到三种名为「共相」 (samanna-lakkhana)的共同性质：「无常」、「苦」及「无我」。当禅修者对三共相的了 知，变得明晰、彻底且具决定性时，他将能证得一直以来所希求的圣法。 § 3.5 观照、标记弯曲与伸直 一般活动的观照，也包含对肢体的弯曲与伸直的观照。当你弯曲手臂时，若你很有正念 ，「想要弯曲」的动机会先变得显着。就此，你必须观照、标记「想弯曲、想弯曲」。之 後，你应尽可能地贴近且仔细地观照、标记「弯曲、弯曲」，以便了知弯曲时，弯曲动作 里逐渐移动的现象。禅修者在此也将能亲身体验到手臂向上移动时的轻盈感觉。 同样的，当想要将弯曲後的手臂再伸直之时，「想要伸直」的动机会先变得显着。就此 ，你必须观照、标记这个动机：「想伸直、想伸直」。实际将手臂伸直时，你必须观照、 标记「伸直、伸直」。如此，手臂伸开移动的现象，在缅语中我们称为「伸直」。当你观 照、标记「伸直、伸直」时，你将亲身经验手臂下移时的沉重感觉。 这轻盈感与沉重感的特质，皆被称为「自相」(sabhava-lakkhana，个别身、心现象所 独有的特质)。 箴言：「见自相已，方见生灭。」 如此持续地观照、标记，禅修者将体验到移动时的轻盈与沉重感生起後又灭去。如此对 生、灭的了知，即是在了知「有为相」(「依缘而起」或「合会而成」的性质)。 之後，当禅修者证得「坏灭智」，观见坏灭或说灭去的现象时，他了悟到：弯曲的动作 不是恒常的，观照弯曲动作的能观之心也不是恒常的；伸直的动作不是恒常的，观照伸直 动作的能观之心也不是恒常的。 如此，就在弯曲、伸直手臂的时候，禅修者能对三共相「无常」、「苦」及「无我」， 有明晰、彻底且具决定性的了知，并循此而证得一直以来所希求的圣法。 愿你们听闻了今日包含三部分的「毗婆舍那实修教学」之後，能够如所听闻的那样，精 勤修习、实践，并愿你们能够安乐地、快速地证得向来所希求的「圣法」以及「涅盘」( 一切苦的止息)。 〔此时〕禅修者说：愿我们具足长老的祝福。 善哉！善哉！善哉！ --

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