(转录) 一个真正追求解脱的人--阿秋喇嘛开示 一个真正追求解脱的人，若欲不忘失动机而又能精进修行，并从现世中获取利益，则倾刻 不要忘失出离心的要义：轮回的苦、空、无常。 人总是在为追求快乐而努力生存，而你可否认真思惟过自己所追求的任何一件大或小的 事物能否恒久不变，永远把握?所以痛苦多来自於自己不曾仔细观察并思惟一切事物的无 常本性。由於无常的诸多变化，苦便产生，更产生了由苦所生的更多痛苦。 须弥山与铁围山等所构成的外器世界，在形成与坚固後，势必也会销毁与灭亡，它们虽 谓是世间最为牢固的东西，却仍然不能避免无常的规律。而当你看到宇宙万物也会毁灭的 事实与本性後，要放下对世法的追逐与执着，它对我们毫无意义啊! 由六道所构成的芸芸众生，有谁能够避免生、老、病、死的规律?有谁可以远离求而不 得、怨憎相会、与爱别离的痛苦?又有谁可以遭受到这一切後，仍然觉得生命不是危脆和 难以决定的?故当你观察到一切众生的寿命无常後，要放下对世法的追逐与执着，它对我 们毫无意义啊! 众生的生命如此无常，贤圣的存在与消失亦同样无常。曾经有多少师佛和不可思议的智 者已获四大自在，神通变异的能力。在天空如同鸟儿一般自由飞翔，在水中犹如鱼儿往来 悠游。即便当初他们曾将世界自在地尽握掌中，现在能留给世人的，仍然不过是一个名字 而已。因此当你体会到上师在轮回中所显现的无常本性後，要放下对世法的追逐与执着， 并以实修实证的行为好好珍惜与明师相遇的每个刹那啊! 曾经有多少世间的国王与伟人，在活着时建立了自以为不朽的功勳与声名，现如今他 们与他们的受用权势却逝如尘埃了，了无痕迹。苦心建设於对於今生的种种世间追求後， 可想而知短短几十年後，你能得到什麽，又能留下什麽，并且失去了什麽。所以当你看到 世间尊主们虚掷人生於滚滚红尘的前车之履後，要放下对世间的追逐与执着，以为後鉴啊 ! 死亡并非像你臆想的那样缓慢而充满规律，它所出现的方式、因缘及时间永远是无法 确定的。由於死期的不定，你又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻 吟?所以死亡不会等待谁浪费了大量时间，还能轻松充分地做好迎接它的准备後，姗姗来 迟，故当你看到死亡的迅猛与怖畏後，要放下对世间的追逐与执着，努力修行以图改变命 运啊! 万物有出现必有毁败，有积聚必有失尽，一切诸法没有恒常而又坚固的，所以你在活着 时要时常思惟三恶道的痛苦。地狱刑具的种种厉猛，缘乎於嗔怒的火焰；饿鬼的种种饥渴 ，缘乎於吝啬不肯布施；畜牲道的辛苦与劳役，缘乎於没有善恶因果的正确信念。此世间 最大的生命，如围绕须弥山的一条大鱼，由於恒时的饥饿而不得不吞噬自己的尾巴。然後 再从须弥山、妙高峰、推及七大海等，又有多少多如尘埃般的众生相互伤害，吞噬及恒时 受苦。而我们一旦失去今生，就马上要为活着时的贪嗔痴付出代价，想想再次获得人身的 艰难，又何必追逐於世间的种种执着，要在还能改变下堕命运时把握机会啊!——努力修 行，不被轮回所选择。 总之，追求现世的安乐，忘记此後的道路，则乐一时而苦永世。追求出离轮回，现世辛 苦无比，则苦一时而乐永世，这样的苦乐，望谛听者闻而思惟，摈弃今生! 其实外在的轮回是内在烦恼的显现。故而出离轮回的意思是说，出离於我们对於妄想的 执着。执着产生了无常和苦，这就是你需要去得见清净本性的原因!而摈弃今生的实际做 为，就是建立一个明智正确的缘起。那麽就从破除修行者最大的妄念执着——区分宗派、 师门、党类的概念开始，创立自己粉碎一切分别执着，具足大出离的因缘。 佛陀以其遍知的智慧而向我们证明并指出——一切众生都曾经做过我们的父母，可悲的 是众生们出於对儿女(即我们)的疼爱而造下种种恶业而辗转於轮回之中；更可悲的是我们 竟然对於众生由我们而生的痛苦视而不见；最可悲的是，甚至在成佛这件事情上，修行者 还要在自己与众生之间，分一个孰先孰後!所以具备大慈大悲，拔除一切众生轮回、烦恼 及给予他们以解脱成佛的目的与动机，是你自己拔除轮回、烦恼并且解脱成佛的关键要诀 。因为在所有修持所获得的功德之中，身、语的功德并非最大，且由於分别妄念的作用， 由之产生的功德也是无常的。所以真正的善良绝不能掺杂世法八风的目的，不能为了世法 八风的利益而去建立功德，这样的功德也是不足以令人解脱的。想要建立不是无常并且清 净恒久地为自己所把握的功德，除非是内心深处生起了真正的慈悲心与菩提心。 十方三世一切诸佛，无一不是由菩提心的摄持而获成就的。以此发心的殊胜，努力兑现 让众生成佛的誓言并实践上师恩赐的教授，以维护菩提心的善根；在相续中，不间断地行 持，以至於逐渐破除了修行与不修行时的界限，於日常生活、任何功用中不断修行，形成 三昧的力量。然後终有一日，得见并安住于本性之中，这便是正行的殊胜。就所建立的功 德而言，无论做任何大或小的好事，若心中只有自己，仅能获得相应的一份功德；若心中 有十个人，则所获功德会自然增长至十倍；若心中有千万亿人，所获功德则是百千万亿倍 。可想而知，当把功德发心回向于无量众生时，内在产生的功德，即便是佛菩萨也难以描 述和称量了的。故而修行者在回向时，要观想十方诸佛菩萨在自己的面前，将自己过去、 现在、未来三世一切身语意的功德，以及一切修法中安住而生胜义菩提心的无漏功德，回 向十方三世一切诸佛菩萨、一切宗派的师尊三宝，祈其长久住世、永转法轮；回向一切众 生解脱成佛。发心、正行与回向时，都应有世俗菩提心摄持的部分及胜义菩提心摄持的部 分。 由前者而引发自己与一切众生成就化身与报身的功德，由後者成就证悟法身的境界。故 胜义菩提心的回向(即安住于清净本性之中)是最殊胜的回向。这样的话，由於从始至终都 有菩提心所摄持故，建立了修道的发心殊胜，正行殊胜与回向殊胜。这三种殊胜的直接利 益便是将自己所做的一切功德，最大程度地利益了师佛众生及自身的解脱成佛，否则，它 们会成为有漏的人天福报，沦为无常的牺牲品。 在远离慈悲心的修持中，修行者会逐渐生起三种障碍解脱的过失。首先，会将所学习到 的知识当做自己谴责他人的资本，反而将信仰用来增加了自己伺察他人过失的习气；其次 ，由於经常观照到他人的不好而滋养对於自我的骄傲我慢；然後，又由於修行者内心充满 对於自我的执着而越修行越难以与法相应，并滋生许多烦恼与贪嗔痴了。修行的目的，即 修好自己的内心并引发正确的行为以致於解脱。而当你流于越修越烦恼的弊端时，就要切 切警醒自己是否远离或尚未生起真正的慈悲心，并且要清楚地明白自己又为何不能解脱了 。 假如你是一个充满慈悲的人，势必会破除自己的一切好与坏、是与非的概念心的执着 。因为当你遭遇到逆境与不幸时，出於慈悲你会欣然利用这种痛苦而发愿说，“我今受此 苦，众生不复受”，并以代受众生的痛苦而为美事。一个真正的修行者绝不会只追求生命 中好的层面而拒绝不好的层面。当你在相续中不断修习自己的一切好，供养众生，众生的 一切坏愿自己代受的自他相换时，将会净除自己无始劫来无量的业力障碍。这样做的话， 即便此生不能究竟解脱，来生也会成为一个有智慧并具备救度众生能力的人。一切好与不 好都将成为自己对众生产生更大、更强烈的慈悲的泉源，而慈悲心会自然消除你对於自我 的执着，这样，你距离得见清净本性的机会，还会远吗? 发心和证果的刹那，可以获得相同的功德。十方三世一切诸佛，就是因为生起了清净的 菩提心，并由这种让一切众生成佛的愿力，使得自己生起广大精进的勇猛之心。以观见无 常而无畏于修行的劳顿辛苦，以相续的悲心而断除我执与法执，终於以圆满证悟本性而救 度了无量众生。故而你们要爱护一切父母众生胜过于爱护自己，千万不要做任何伤害众生 利益的事情。 我们藏族可能是祖先有罗刹血统的缘故，有吃肉的习惯。而实际上在你未能有使这个动 物趋往解脱的能力前，出於口腹之欲而不惜杀生，啖食，乃至取其皮毛，这种贪心的果报 会使你至少在五百世中做这样的动物而被人宰割、屠戮。汉族佛教徒在饮食上多数食素， 这是非常具备慈悲心的。一切众生都曾经是我们的父母，你又如何忍心去吞咽因为疼爱我 们而造业受苦的父母的肉呢? 一个人决定生起摈弃今生的出离心，和令一切众生成佛的菩提心後，将面临如何正确利 用今生，如何尽可能快的让众生成佛的问题。那麽，首先你要明了自己的皈依处——上师 三宝。对於上师三宝的皈依，由於区别於外道仅皈於气脉、明点的妄想执着故，是最究竟 的皈依。之所以要皈依於佛，缘乎佛菩萨们已彻底净除了自己的贪嗔痴，并安住于清净本 性之中，当你依止他们之时，就是全然依止于自己的本性之时，所以对佛产生信心是一个 人成佛的关键。皈依於法，即是皈于如何修行成道的方法。那麽你该先悉数听闻与思惟怎 样断除贪嗔痴的方法，然後致力於不间断的实践。 实践过程中必然会因为净除业力而三毒减少，因而感知了佛菩萨的无量恩德，由知恩之 心的生起，又会生起更加广大深邃的信心，再由信心的加持，最终导致修行者的成就。皈 依於僧，此处特指贤圣僧，即上师。这种上师现世已自在地将贪嗔烦恼转化为五种智慧； 安住于清净本性并具备调伏一切众生的能力。他本身就拥有了佛菩萨的德行，他的身、口 、意就是佛法自然显现的代表，故一个真正的上师本身就是佛、法、僧三者的总集。 譬如我所派遣至汉地的益西加措与尼科，在亚青二十多年的闭关苦修中，早已证得了佛 菩萨一般的功德与利益，故你们应当生起清净的欢喜之心而依止。在僧众中，还有一种虽 已去除五毒烦恼，但还未能得见本性的人，由於不具备究竟的智慧，是不能做为依止以求 解脱的物件的；又有一种虽现出家僧相，但外无悲心、戒律，内无内证功德，仅仅是穿了 一件僧宝的外衣而已；更加不能依止，以免出生以盲导盲的悲剧。不过就佛菩萨的显现而 言，是没有固定的形式的，他们会随众生入生死，而於六道中现种种善恶的形象来教化不 同因缘的众生。故判断贤圣不能仅从外表的声名与行为入手，而是要看他是不是一个安住 于清净本性及具备使你得见本性并安住本性能力的人。 一个人能够在现世中遇到一位证得究竟智慧的上师——依止他，经由他的指导而生起强 烈的出离心与菩提心，并通过亲近上师身语意而涌现对实修、实证的渴慕，进而全身心的 摈弃今生，把自己投入到实证的行为中去，才是真正的暇满难得之人生。你们观察一下苦 难的六道，相对於多如尘埃般的堕落恶道的众生，能够再次做人的有多少，做人後能够学 习佛法的有多少，学佛的人中能获得上师教授修行的有多少，修行的人中切切实实实修实 证的有多少，通过实修实证获得解脱的又有多少? 所以你应从上师那里获得的第一个正知见便是——实修实证。只有实修实证，才可能从 教法中获取利益，解脱并成佛。不实修实证的下场是什麽？——唯有下堕。 弟子与上师的缘份，分为外、内、密的因缘。当你遇到一位与自己有缘的上师，对他的 功德与外在生起了强烈信心，并诚信依止的话，这是与上师建立了一个外在的因缘；然後 你可以实修实证，便与上师建立了内的业障而产生证悟的能力，由於弟子不顾艰难困苦地 依教奉行，实证的力量净除了无始劫的业障而产生证悟的能力，安住于清净自性之中，届 时，你便与上师建立了最密不可分的因缘。由於超越了时间与空间的限制，你将永远和上 师在一起作用! 所以，毕生应当追求的，是与自己上师内在的相应。因为他已自在地安住于清净的本性 之中，通过你生起的无限信心及感知恩德，相续的证悟便会生起。而弟子的根器，实际上 是无所谓上下的。所谓善根者，无外乎指那些具足信心，并精进实修的人。故而你们一定 要放下对於今生的贪着与眷恋。因为无法弃舍世法的话，就不能精进、安住、修行及解脱 了。 以上所有的开示只是言语简单的开示，若你们仅作一般谈话而听，则永远无法明了更深 的含义。自己回去仔细观照，慢慢修证，才可能获得真正的受益。希望大家能思惟出离心 、菩提心和上师介绍之正知见，尔後实践这些教言，达到安住自性的目的。 引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!NGzWRniBGRTWFS0u3ehk/article?mid=11655 --

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