§ 1.2 三种观痛的方式 就初学者而言，持续观照、标记「上、下、坐、触」，大约半小时或四十五分钟之後， 你将发现你的四肢开始隐隐作痛，或感到刺痛等不舒服的感觉。当这类感觉生起时，你必 须将观照的所缘改为这些疼痛的「苦受」(dukkha vedana)。 对於这类的疼痛、苦受，有三种观察的方式： (1)第一种是，为了让疼痛消失，才观察疼痛。 (2)第二种是，带着与疼痛决战的敌对心态，下定决心观察疼痛，想要在这一坐之中或 这一天之内彻底去除疼痛。 (3)第三种是，纯粹为了洞察疼痛的真实本质而观察疼痛。 第一种想要让疼痛消失而观察疼痛的方式，表示禅修者实际上贪着无疼痛的快乐，意味 着禅修者当下对乐受有所贪爱(lobha)。禅修本是为了去除我们的「贪」，但是现在禅修 者的观照却夹杂着「贪」。由於这个「贪」，禅修者将要花很长的时间方能体证「法」， 方能在「法」上更加进步。这就是为什麽禅修者不应该以第一种方式来观照的原因。 在第二种方式，禅修者带着与疼痛决战的敌对态度，下定决心要在一坐之中或一天之内 彻底去除疼痛。这敌对的态度，表示其中带有「瞋」(dosa)心所与「忧」(domanassa)心 所。换句话说，这决心夹杂着「瞋」与「忧」，而这意味着，他的观照其实也有瞋与忧间 杂其中。因为如此，禅修者得要花很长的时间才能体证「法」，才能在「法」上更加进步 。这就是为什麽禅修者也不应该以第二种方式进行观照的原因。 在第三种方式，观察疼痛只是为了要了知疼痛的真实本质。这才是正确的观照方式。禅 修者唯有在了知疼痛的真实本质之後，他才能见到疼痛的生(udaya)、灭(vaya)。 § 1.2.1 观痛的技巧与过程 禅修者观察疼痛时，必须要能了知疼痛的本质。当疼痛出现时，禅修者的身、心通常容 易随着疼痛的增强而变得紧绷。但是，他应该试着不让自己变得这样绷紧，应该试着让身 、心放松。禅修者也容易变得担心：「是否这一整支香或一整个小时，都得忍受这个痛！ 」无论如何，禅修者应小心避免有这样的担忧。 你应该让自己保持平静，抱持如此的态度：「疼痛随它自己的意向来、去；我的责任只 是对疼痛保持观照」。你也应该抱持「我应忍耐疼痛」的态度。面对疼痛时，最重要的， 就是学习忍耐。(缅甸的)谚语： 「忍耐导致涅盘」，是修念处禅修时最有用的格言。 决定自己将忍耐之後，应注意让心保持宁静、放松，别让身、心变得紧绷。保持身、心 放松。然後，你必须将心直接对准疼痛。 接着，你应试着贴近且密集地观照疼痛，以便了知疼痛的强度与范围——它有多痛？哪 个地方的痛最剧烈——是在皮肤、肌肉、骨头或是骨髓？如此贴近且密集地观照之後，你 才视疼痛的类型来作标记：「痛」、「刺痛」等等。 接下来的观照，也必须紧密而准确地观照着疼痛的范围与强度，并依情况为每个疼痛做 适当的标记。对疼痛的观照与标记，必须精确、有穿透力，绝不能仅止於肤浅地观照、只 是机械化地快速标记「痛、痛」、「刺痛、刺痛」。你的观照与标记，必须准确而密集。 当你如此准确而密集地观照时，你将清楚地体验到，在四或五个观照与标记之後，原本的 疼痛会变得愈加剧烈。 当痛达至极点时，它会自行减弱、缓和，此时，你不应放松你的观照与标记，相反地， 你应该持续热忱、认真地观照每一种疼痛。之後，你将会亲身体验到，每一种痛在四或五 个观照与标记後，变得愈来愈微弱。某类的痛会变得愈来愈弱，另一类的痛也变弱；有的 痛，则会转移到其他地方。 当禅修者如此观见痛的变化性质之时，他会对观痛的练习，愈来愈感兴趣。〔总之，〕 持续精勤修行，当「定」(samadhi)与「智」(nana)变得更锐利而强大时，禅修者将体验 到疼痛随着每次的观照而变得更强烈。 当痛达其顶点後，它通常会自行减弱。这时候，禅修者不应放松他的观照与标记的强度 ，他必须以同样的精进与准确度持续地观照。然後，禅修者将亲身体验：痛会随着每次的 观照而减弱；痛会改变位置，在其他地方出现。如此，禅修者会了悟到，痛也不是恒常的 ，它一直在变化，它会变强也会变弱。如此，禅修者便对疼痛的本质有了更多的了悟。 §1.2.2 观痛与坏灭智 这样地持续观照，当定与智变得更强有力，而达到「坏灭智」(bhanganana)的观智阶段 时，禅修者会像是以肉眼亲见一样，清楚体验到，疼痛随着每一次的观照而完全地止灭， 就像是骤然被拔除掉一般。 如此，当禅修者见到痛随着每次的观照而消失时，他了悟到：疼痛是无常的！现在，观 察的心已能战胜疼痛。 随着定与智更加深化，「坏灭智」锐利的人们，能够在每一次观照时了知到，不仅疼痛 灭去，连能观的心也随之而灭去。 若是观智特别锐利的禅修者，他们会清楚地看见三阶段的灭去，也就是，当他观照且标 记「痛」的时候，「痛」先灭去，然後「觉知痛的心」灭去，接着「观照疼痛的心」也灭 去。禅修者会亲自体验这些。 §1.2.3 观痛时见三共相 如此，禅修者在心中自然地了悟到，痛不是恒常不变的，感受痛的心也不是，观照痛的 心也不是。这就是「无常」(anicca)。一连串的快速坏灭，像是一种折磨，也就是「苦」 (dukkha)。这坏灭的现象，不受任何人控制，也无法避免，它有其自己的规律，即是「无 我」(anatta)。如此，禅修者以智慧亲身了悟到 「无常」等的真理。 当禅修者依其自心了悟到，「痛」是「无常的」、「苦的」、「无我的」(不受控制)之 时，在他对无常、苦、无我的洞察，达到明晰、彻底且决定的时候，他将能证悟向来所期 待的「圣法」。关於如何观察、标记「苦受」，以上的说明，已相当完整了。 § 1.3 闻声时的观照与标记 在练习时，你可能会听到外面的声音，也可能会见到或嗅到什麽。尤其是，你也许会听 到诸如鸡、小鸟的叫声、敲敲打打的声音、人车的声音等等。当你听到这些声音时，你必 须观照它们并标记：「听到、听到」。你应试着这麽做，以便能够做到只是纯粹听到，也 就是，你必须试着不让心跟随那些声音，不让心被对声音的想像给带走。你应注意，让听 到只是纯粹的听到，观察并标记「听到、听到」。 当定与智变得强而有力时，若你观照并标记：「听到、听到」，那声音会变得不清晰， 像是从远处传来似的，或像被带到远方，或像愈来愈接近、或变得沙哑不清楚。如果你有 这些经验，那表示你已有能力观照能听的心。 以这个方式继续观照、标记，当你的定与智变得更强而有力时，你会发现，在观照、标 记「听到、听到」之际，声音一个音节一个音节地消逝、灭去；能听(声音)的心识，也一 个一个灭去；观照、标记的心也同样地灭去。观智锐利的禅修者，能够明确、清楚地体验 这些现象。 在观照、标记声音时，尤为明显的是，声音一个音节一个音节地灭去，即使是初学者也 可能会有这个体验。这些声音彼此不再相连结，它们一个音节一个音节地灭去。例如，当 禅修者听到「先生」这个声音，观照并标记「听到、听到」，他会体验到「先」这个音节 先个别地灭去，「生」这个音节随後也个别地灭去。如此，这些声音断断续续地被听到， 以至於声音所表达的意思变得模糊不清、难以理解。此时，变得显着的，只是断断续续的 声音之坏灭。 当你体验到声音的灭去，你将了悟到声音不是恒常的；当你体验到观照与标记的心也灭 去时，你将了悟到能观照、标记的心也不是恒常的。如此，你将了悟，听到的声音与能观 照的心都不是恒常的。这即是「无常」(anicca)。一连串迅速灭去的现象，则像是一种折 磨，是苦(dukkha)。 如何能免除这些折磨、苦呢？没有办法可以停止或免除它们。这坏灭之苦有其自己的规 律，它是不受控制的，是「无我的」。如此，在观照、标记「听到、听到」时，禅修者将 能洞察无常、苦、无我的真理，并且证悟圣法。 § 1.4 坐时观照，即修四念处 在坐禅时，观照、标记「上」、「下」、「坐」、「触」，这和「身」(kaya)有关，所 以被说为是「身随观念处」。观照、标记「痛」、「麻」、「痒」，则和「受」(vedana) 有关，所以被称为「受随观念处」。观照、标记种种念头「分心」、「计划」、「想」等 ，和「心」(citta)有关，所以被称作「心随观念处」。观照、标记「看到」、「听到」、 「闻到」等，则和总称为「法」(dhamma)的身、心现象有关，所以被称为「法随观念处」 。 如此，依据我们的恩师马哈希尊者所教导的方式练习坐禅之时，其中便已包括了身、受 、心、法四个念处的修习。关於坐禅，以上的说明，已相当完整了。 --

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