汉译南北传阿含经典2.0版 http://www.samadhi-buddha.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=107&forum=9 北传 杂阿含共 七 诵 五十一 相应 1362 经 南传 相应阿含共 五 篇 五十六 相应 2875 经 『杂阿含经』 对映 『相应部』 五阴诵第一品 -------------> Ⅲ蕴篇Khandha-vagga 六入处诵第二品 -------------> Ⅳ六处篇Sal!a^yatana-vagga 杂因诵第三品 -------------> Ⅱ因缘篇Nida^na-vagga 道品诵第四品 -------------> Ⅴ大篇Maha^-vagga 八众诵第五品 -------------> Ⅰ有偈篇Saga^tha-vagga 南传与北传有 38 相应可相对照 南传(有 18 相应)与北传(有 13 相应)无相互对照经典 ------------------------------------------------------------------------------ 杂阿含经讲义 释大云 解经 [1]本经叙说五蕴之无常、苦、空、非我。 [2]阐明由色、受、想、行、识五者所集合构成者的无常、无我。 [3]观五蕴「无常」、「苦」、「空」、「非我」即为正见。 正见→厌离→喜贪尽 =心解脱。 [4]说观五蕴无常、苦、空、非我，才是正观，方得解脱。 杂阿含经卷一 阴相应 (一) 1（一）无常经 一、序分 如是我闻。 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 二、正宗分 （一）观五蕴无常 尔时、世尊告诸比丘：『当观色无常，如是观者，则为正见 ；正见者则生厌离，厌离者喜 贪尽，喜贪尽 者说心解脱。a 如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜 贪尽者说心解脱。b 如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受 後有。 』c （二）观五蕴苦，空，非我 如观无常，苦，空，非我 ，亦复如是。 三、流通分 时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 a:《空之探究》p.64~65：「如实知「无常故苦，无常苦故无我我所」；或说：「无常，苦 ，空，无我」。即知而行的，如《杂阿含经》说：「正观（观，应作见）者则生厌离， 厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱」；「如是观者，厌於色，厌受、想、行、识，厌故 不乐，不乐故得解脱」；「於色（等）生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱」；「 是名如实知。输屡那！如是於色、受、想、行、识生厌，离欲，解脱」。在圣道的修行 中，一再说：「依远离，依无欲，依灭，向於舍」。《大毘婆沙论》引经而解说：「依 厌离染，依离染解脱，依解脱涅盘」。从经论的一再宣说，可见知而後能行；修行的重 要层次，主要为：厌离nibbid?，离欲vir?ga，灭nirodha，解脱vimutti。无常，苦，无 我（空），当然也可说是法印，但从知而行而证的佛法全体来说，无常等是偏於现实世 间的正观，而没有说到理想──解脱涅盘的实现。这样，诸行无常与厌离，诸法无我与 离欲染，涅盘寂静与灭尽、解脱，固然是相互对应的，而诸行无常与诸法无我，是现实 的谛理，涅盘寂静是理想的证得。这样的三法印，表徵着全部佛法的特色。」 b：《学佛三要》p.198-199：「离无明，名为慧解脱，是理智的。离爱，名心（定）解脱 ，是情意的。这二方面都得到离系解脱，才是真解脱。」 c：1、《瑜伽师地论》卷83：「复次，『我生已尽』者：谓第八有等。『梵行已立』者： 谓於圣道究竟修故，无复退失。『所作已办』者：谓一切结永无余故；一切道果已 证得故。『不受後有』者：谓於七有亦永尽故。又『我生已尽』者，有二种生； 一、生身生；此如前说。二、烦恼生；此微薄故，亦说为尽。此则记别初之二果。 『梵行已立』者：谓不还果，非梵行贪此永断故。『所作已办，不受後有』者：谓 阿罗汉。」(大正30，764b28-c7)。 2、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷29(大正27，150 b2-16)： 「问：〈契经〉所说，复云何通？如说：「如实了知：我生已尽，广说乃至。」是 何行相？ 答：(一)「如实了知：我生已尽者。」是缘集四行相。 (二)「梵行已立者。」是缘道四行相。 (三)「所作已办者。」是缘灭四行相。 (四)「不受後有者。」是缘苦二行相，谓苦、非常。 1、复次，由五缘故，经作是说，不说行相。云何为五？ 一、由意乐故。谓加行时起此意乐：云何当令我生永尽？广说乃至不受後有。 二、由对治故。谓修如是殊胜对治令生永尽，广说乃至不受後有。 三、由所作故。谓由如是殊胜所作令生永尽，广说乃至不受後有。 四、相续故。谓得如是殊胜相续令生永尽，广说乃至不受後有。 五、由补特伽罗故。谓此补特伽罗易现、易施设一切生尽，广说乃至不受後有。 ※由此五缘故，作是说，非谓别有如是行相。 ------------------------------------------------------------------------------ Sutta Pitaka Sauyutta Nikaya Division III Y Khandhaka Book 21 Y Khandha Sauyutta Section 1 Y The Root Fifty Chapter 2 Y Anicca (Dutiyo) Vagga 21. 1. 2. 1. (12) Aniccam Y Impermanent 1. I heard thus. At one time the Blessed One was living in the monastery offered by Anathapiooika in Jeta's grove in Savatthi. 2. From there the Blessed One addressed the monks: 3. Monks, matter was impermanent, in the past, will be impermanent in the future and also it's impermanent at present. 4.-7. Monks, feelings, perceptions, intentions, and consciousness were impermanent in the past, will be impermanent in the future, and they are impermanent at present. 8. Monks, the noble disciple seeing it thus turns from matter, turns away feelings, turns from perceptions, turns from intentions, and turns from consciousness. Turning, is calmed and released. Knowledge arises I am released, birth is destroyed, the holy life is lived to the end and I know there is nothing more to wish.u 南传汉译大藏经 第二 无常品 [一二] 第一 无常1 一 如是我闻。[尔时，世尊]在舍卫城……乃至…… 二 於此……乃至…… 三 「诸比丘!色是无常……乃至…… 四~六 受是无常……想是无常……行是无常……识是无常。 七 诸比丘!有闻之圣弟子如是观色、厌离色、厌离受、厌离想、厌离行、厌离识， 厌离而离欲，离欲而解脱，解脱即生解脱智，即知：生已尽、梵行已立、所作已办 、更不受後有。」 注1 汉译杂阿含经卷一(大正二、一a) (庄春江译) 相应部22相应12经/无常经(蕴相应/蕴篇/修多罗) 　　 我听到的是这样： 　　 在舍卫城，在那里……（中略）。 　　 「比丘们！色是无常的，受是无常的，想是无常的，行是无常的，识是无常的。 　　 比丘们！当这麽看时，已受教导的圣弟子在色上厌，在受上厌，在想上厌，在行上厌，在 识上厌；厌者离染，从离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知： 　　 『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』」 ------------------------------------------------------------------------------ Sutta Pitaka Sauyutta Nikaya Division III Y Khandhaka Book 21 Y Khandha Sauyutta Section 1 Y The Root Fifty Chapter 2 Y Anicca (Dutiyo) Vagga 21. 1. 2. 2. (13) Dukkhau Y Unpleasant 1. I heard thus. At one time the Blessed One was living in the monastery offered by Anathapiooika in Jeta's grove in Savatthi. 2. From there the Blessed One addressed the monks: 3. Monks, matter was unpleasant in the past, will be unpleasant in the future and also it's unpleasant at present. 4.-7. Monks, feelings, perceptions, intentions, and consciousness were unpleasant in the past, will be unpleasant in the future, and are unpleasant at present. 8. Monks, the noble disciple seeing it thus turns from matter, turns from feelings, turns from perceptions, turns from intentions, and turns from consciousness. Turning, [he] is calmed and released. Knowledge arises: I am released; birth is destroyed, the holy life is lived to the end, and I know there is nothing more to wish.'u 南传汉译大藏经 [一三] 第二 苦 一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至…… 三~七 「诸比丘!色是苦，受是苦，想是苦，行是苦，识是苦。 八 诸比丘!有闻之圣弟子……乃至……知:……不受後有。」 (庄春江译) 相应部22相应13经/苦经(蕴相应/蕴篇/修多罗) 　　 起源於舍卫城。 「比丘们！色是苦的，受是苦的，想是苦的，行是苦的，识是苦的。 　　 当这麽看时，……（中略）不再有这样[轮回]的状态了。」 ------------------------------------------------------------------------------ Sutta Pitaka Sauyutta Nikaya Division III Y Khandhaka Book 21 Y Khandha Sauyutta Section 1 Y The Root Fifty Chapter 2 Y Anicca (Dutiyo) Vagga 21. 1. 2. 3. (14) Anatta Y Lacking a Self 1. I heard thus. At one time the Blessed One was living in the monastery offered by Anathapiooika in Jeta's grove in Savatthi. 2. From there the Blessed One addressed the monks: 3. Monks, matter lacked a self, in the past, will be lacking a self in the future and also it lacks a self at present. 4.-7. Monks, feelings, perceptions, intentions, and consciousness lacked self in the past will lack self in the future and they lack self at present. 8. Monks, the noble disciple seeing it thus turns from matter, turns from feelings, turns from perceptions, turns from intentions, and turns from consciousness. Turning, [he] is calmed and released. Knowledge arises: I am released; birth is destroyed, the holy life is lived to the end, and I know there is nothing more to wish.'u 南传汉译大藏经 [一四] 第三 无我 一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至…… 三~七 「诸比丘!色无我，受无我，想无我，行无我，识无我。 八 诸比丘!有闻之圣弟子……乃至……知:……不受後有。」 (庄春江译) 相应部22相应14经/无我经(蕴相应/蕴篇/修多罗) 起源於舍卫城。 　　 「比丘们！色是无我，受是无我，想是无我，行是无我，识是无我。 　　 比丘们！当这麽看时，已受教导的圣弟子在色上厌，在受上厌，在想上厌，在行上厌，在 识上厌；厌者离染，从离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知： 『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』」 ------------------------------------------------------------------------------ Sutta Pitaka Sauyutta Nikaya Division III Y Khandhaka Book 21 Y Khandha Sauyutta Section 1 Y The Root Fifty Chapter 2 Y Anicca (Dutiyo) Vagga 21. 1. 5. 9. (51) Nandikkhaya I Y Destruction of Interest I 1. I heard thus. At one time the Blessed One was living in the monastery offered by Anathapiooika in Jeta's grove in Savatthi. 2. From there the Blessed One addressed the monks: 3. Monks, the monk constantly reflects matter as impermanent, to him it becomes right view, seeing it correctly he turns from matter. Destroying interest is destroying greed, and destroying greed is destroying interest. With the destruction of interest and greed the mind is released and well released, it is said. 4. Monks, the monk constantly reflects feelings as impermanent, to him it becomes right view, seeing it correctly he turns from feelings. Destroying interest is destroying greed and destroying greed is destroying interest. With the destruction of interest and greed the mind is released and well released, it is said. 5. Monks, the monk constantly reflects perceptions as impermanent, to him it becomes right view, seeing it correctly he turns from perceptions. Destroying interest is destroying greed and destroying greed is destroying interest. With the destruction of interest and greed the mind is released and well released, it is said. 6. Monks, the monk constantly reflects intentions as impermanent, to him it becomes right view, seeing it correctly he turns from intentions. Destroying interest is destroying greed and destroying greed is destroying interest. With the destruction of interest and greed the mind is released and well released, it is said. 7. Monks, the monk constantly reflects consciousness as impermanent, to him it becomes right view, seeing it correctly he turns from consciousness. Destroying interest is destroying greed and destroying greed is destroying interest. With the destruction of interest and greed the mind is released and well released, it is said.u 南传汉译大藏经 [五一] 第九 喜尽1(一) 一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至…… 三 「诸比丘!若比丘观无常之色为无常者，则得2正见。若正观者，则厌患，喜尽 故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。 四 诸比丘!若比丘观无常之受为无常者，则得正见。若正观者，则厌患。喜尽故 贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。 五 诸比丘!若比丘观无常之想为无常者……乃至…… 六 诸比丘!若比丘观无常之行为无常者，则得正见。若正观者则厌患。喜尽故贪 尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。 七 诸比丘!若比丘观无常之识为无常者，则得正见。若正观者则厌患。喜尽故贪 尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。」 注1 汉译未详。 2 「得」，原本yayam由暹罗本sa'ssa改之。 (庄春江译) 相应部22相应51经/欢喜的灭尽经(蕴相应/蕴篇/修多罗) 　　 起源於舍卫城。 　　 「比丘们！比丘看『无常的色』为这样无常的：那是他的正见。 正确地看到者则厌，由欢喜的灭尽而贪灭尽；由贪的灭尽而欢喜灭尽。 由欢喜与贪的灭尽而心解脱，这被称为『善解脱』。 　　 比丘们！比丘看『无常的受』为这样无常的，那是他的正见。 正确地看到者则厌，由欢喜的灭尽而贪灭尽；由贪的灭尽而欢喜灭尽。 由欢喜与贪的灭尽而心解脱，这被称为『善解脱』。 　　 比丘们！比丘看『无常的想』为这样无常的……（中略）。 　　 比丘们！比丘看『无常的行』为这样无常的，那是他的正见。 　　 正确地看到者则厌，由欢喜的灭尽而贪灭尽；由贪的灭尽而欢喜灭尽。 由欢喜与贪的灭尽而心解脱，这被称为『善解脱』。 　　 比丘们！比丘看『无常的识』为这样无常的，那是他的正见。 正确地看到者则厌，由欢喜的灭尽而贪灭尽；由贪的灭尽而欢喜灭尽。 由欢喜与贪的灭尽而心解脱，这被称为『善解脱』。」 ------------------------------------------------------------------------------- 南北传经文比对(庄春江作)： 　　 1.北传经文「如是我闻……欢喜奉行。」的经文格式，南传《相应部》有些经也有(参看《 杂阿含30经》)，依印顺法师的考定，这样的格式，应该是在《增一阿含》或《增支部》 成立的时代才形成的(参看《原始佛教圣典之集成》p.9)，相对应的这几个南传经文，只 简略地指出发生地点，应该是比较早期的风貌。 　　 2.北传经文「当观色无常」的「观」， 南传经文作「看」(passati)， 菩提比丘长老英译为「看见」(sees)， 这不是指外在的「看」，而是「看到了内涵」，也就是「理解」的意思。 而北传经文「则为正观」的「正观」， 南传经文作「正见」(samm?di??hi)， 菩提比丘长老英译为「正确的见解」(right view)，也就是「八圣道」（或译为「八正 道；八支圣道」）中的「正见」。 　　 3.北传经文的「厌离」，其他经文多作「厌」， 南传经文也作「厌」(nibbindati) ， 菩提比丘长老在《中部》英译为「(由沈迷中)清醒」(disenchantment)， 但在《相应部》则英译为「厌恶；反感」(revulsion)，而其本人表示，前者的程度不足 ，後者太过，真正的意思应该介於这两者之间，但英文没有恰如其份的字可以对译。 南传经文的「离染」(virajjati) ， 菩提比丘长老英译为「冷静；不为情所动」(became dispassionate)。 南传经文的「离贪」(vir?ga)为「离」(vi)与「贪」(r?ga)的复合字， 但巴利语的「贪」(r?ga)字另有「色彩」的意思，所以「离贪」(vir?ga)也可以解读为 「色彩的褪去」，菩提比丘长老均将之英译为「褪去」(fading away)。 　　 4.北传经文的「心解脱」，另可参看《杂阿含710经》， 南传经文的「心解脱」(citta? vimutta?)， 菩提比丘长老英译为「心自由了」(the mind is liberated)， 这里说的「心」是指「心理上的」，「解脱」是指不再生死流转之解脱。 　　 5.北传经文「喜、贪尽」， 南传经文作「由欢喜与贪的灭尽」(nandir?gakkhay?)， 其中的「喜」，南传经文作「欢喜」(nandi)， 菩提比丘长老英译为「欣喜；欢乐」(delight)， 这与「初禅五支」中的「喜」(p?ti)不同，後者菩提比丘长老英译为「狂喜」(rapture) 。 其中的「尽」，南传作「灭尽」(khaya)， 菩提比丘长老英译为「破坏；驱除」(destruction)。 而南传经文的「由欢喜的灭尽而贪灭尽；由贪的灭尽而欢喜灭尽」，说明了「欢喜」与 「贪」的紧密关系。 　　 6.北传经文「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」为描述不再生死流转的 解脱情境之定型句， 南传经作「出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。」 北传经文的「不受後有」，意思是没有下一生的「有」，而这个「有」应该是「十二缘 起支」中的「有」支， 南传经文作「不再有这样[轮回]的状态」(n?para? itthatt?y?)， 菩提比丘长老英译为「不再有这生命的状态」 (there is no more for this state of being)， 另外也与「不再有再生」的意义相当，参看《杂阿含403经》「经文比对」。 出生已尽」(kh??? j?ti)，相当於「我生已尽」， 菩提比丘英译为「已被破坏的是出生」(destroyed is birth)。 　　　 「梵行已完成」(vusita? brahmacariya?)，即「梵行已立」， 菩提比丘英译为「圣洁的生活已被生活」(the holy life has been lived)。 　　　 「应该作的已作」(kata? kara??ya?)，即「所作已作」， 菩提比丘英译为「所有必须作的已经做完」(what had to be done has been done)。 　　　 南传经文的「有『[这是]解脱』之智」(vimuttamiti n??a? hoti)， 菩提比丘长老英译为「出现『这是已被释放』的理解(智)」 (comes the knowledge:”It’s liberated”)， 北传经文常作「解脱知见」，参看《杂阿含30经》。 　　 7.「空」，参看《杂阿含232经》「经文比对」。 　　 8.北传经文最後的「如观无常，苦、空、非我亦复如是。」从相对应的南传经文看来，应 该分别是以「无常、苦、空、非我」为「观」的内容之四部经，由此也可以推断「如是 我闻……欢喜奉行。」的经文格式，不是经典最初结集时就有的，所以《大正大藏经》 依这个格式来编经号，并不妥当。 　　 9.北传经文的「非我」，也译为「无我」， 南传经文也作「无我」(anatt?)，这是「真我」(att?)加上否定前置词(an)，表示「实 在、永恒、不变」的「真我」之否定， 菩提比丘长老英译为「无自我」(nonself)。 　　 10.南传经文的「已受教导的圣弟子」(sutav? ariyas?vaka) ， 菩提比丘长老英译为「已受教导之高洁的弟子」 (the instructed noble disciple)， 北传经文多译作「多闻圣弟子」，其中之「多闻」不只是「多听」而已，应该含有受教 导而实践的意义，所以译为「已受教导」。 而「圣」(ariya，梵语?rya)，与「雅利安人」（梵语aryans）之「雅利安」显然同字 ，「雅利安人」为印欧族白种人，迁居入印度後，以高贵人种自居，也许是这个字的来 源。在佛教中，「圣弟子」多指证入初果以上的圣者，但有时也泛指一般佛陀弟子。 　　 11.南传经文的「这被称为『善解脱』」(suvimuttanti vuccati)， 菩提比丘长老英译为「被说是完全地被释放了」(is said to be well liberated)。 　　 12.南传经文的「比丘们！比丘看『无常的色』为这样无常的」(aniccanneva, bhikkhave, bhikkhu r?pa? aniccanti passati.)， 菩提比丘长老英译为「比丘们！一位比丘看事实上是不持久的色为不持久的」 (Bhikkhus, a bhikku sees as impermanent form which is actually impermanent)。 -- 有些禅僧只依据文字、经文来寻求法。当然，是读书的时候，就应当照着经文来读 ，但当你和烦恼「作战」时，将经文丢到一旁去吧！如果你依照一种模式来和烦恼作战 ，你将底挡不住敌人。经文只是提供你一个实例，但也可以使你迷失，因为它根据的只 是记忆和概念。---阿姜查《水池》 --

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