最近在看 法藏法师所讲演之「佛教儿童在家教育」题目时， 提到佛法之悲与智，个人受益良多，想分享给大家。 个人会稍微修改文章段句，有些部分也会省略，若大家有兴趣，可以下载全文来看。 原影带在http://www.sanghanet.net/sangha/mpg/wmv/dd/d803/06300.WMV可看到。 原全文在http://www.sanghanet.net/sangha/txt/dd/d803/06.doc可看到。 首先我们说悲智气质 佛教的悲智气质 就大乘佛法来讲-是以慈悲为根本 他不以那些什麽思想-什麽为前提 那你说那佛法讲智慧的啦 那怎麽会慈悲根本 慈悲是一种感觉-是一种心态而已 不是的 慈悲是在很深的正见之下 你才有办法真正的 慈悲 你必须看透了生命更-最深刻的本质 你才有办法真正做到-所谓的千手千眼 千处祈求千处应-这样的大悲大慈 然後随处祈求随处应 能够同等心同体心-不是同理哦 西洋人讲同理 理是用推论是比拟的 佛教讲叫比量是比拟的 我们呢我们是同体- 是证得我跟你一体 懂我意思吗 这样子的同体心-以这个同体为根本 讲的慈悲 那是同一块肉 他痛我痛 台北的羊被宰了 高雄的牛脖子会痛 是这样子的 这个不用推论的 这才叫做悲 所以这种悲-是在自知的导引之下 那倒过来呢 没有那样子的悲-你也得不到这样的智 所以车是两轮-不会独立前进的 不会独立前进 所以菩萨为什麽要-尘沙劫利益众生 不是说他慢-不是说他修的法门差 慢, 没有像某些宗派讲-即身成佛 不是这个意思 是他经历过这些感觉 当然经历并不是说-一起去造业的意思 经历是指经历过-去感同身受众生这些苦难 然後去思维想方设法-去用办法去利益这样的众生 你比如说弥陀佛就最明显 阿弥陀佛-他干嘛建立极乐世界 他就是想方设法-理解一切众生 太多的众生有听佛法- 是有听没懂修不来 而业障深重或者是习气很重 要不就是马上就要恶缘现前- 下地狱去了 他现在就要想方设法-去无量五劫思维 无边劫去完成极乐世界 那这些他去完成极乐世界 好先别说完成 先说五劫思维 干嘛 他坐在那里思维- 不是睡觉也不是游玩 五劫思维是指着-运用智慧、抉择分别 再加上去体会- 种种深刻的道理 这个请问是什麽东西-推动他的 推动他这五劫思维 他那时候还没成佛 是不是 还是位法藏比丘的时候-他五劫思维 那为什麽会这样 悲心推动他嘛 懂吗 那你悲生智才有生的机会 所以悲是引发那个智 深刻不深刻的什麽呢？开关 ...(略)... 所以这叫做悲导引智 可是倒过来呢悲只是 就我在依於我在「菩提心修要」里头讲的 这个悲只是表面对境 欲言对境所升起的念头 一种不舍的念头 这其实还是生灭的对待意的 对不对？生灭 对待意什麽对待 我看到那个境界- 我产生这个想法 这对待的 既然是看到境界-产生这个想法 显然是生灭的 对不对 有境界生起没境界就没有 生灭的,它不究竟 所以它虽然能生起智的生化 可是它本身的存在也-是生灭的 因此它就不够深刻 所以倒过来它由它做开始 再回来更深刻的体会到智 众生的什麽？同体 法界如实相-一念三千无众生无心无佛 或者心佛众生三无差别证得这样如实相之後 哦…你的悲呢 你的悲慈 悲就不动摇 因为那个智已经现前 那个你的悲-就不再是对境生起的 也不是生灭的了 这样懂吗 这叫做绝对的菩提心 胜义菩提心 那这样子你看-菩萨度一切众生 我们上一堂课讲的 要有爱心要有耐心 那菩萨最有耐心的你信不信 你整天求他,对不对 求的死去活来 你说菩萨你要给我这样-给我那样 然後呢然後你自己没有修行 菩萨不会把脸转过去不看你 他还是接受你 他那个耐心充份-爱心遍一切处 谁求谁都有用 是不是 好，这就究竟 所以说悲智啊 悲现前慈悲心现前 然後智就生化 智升化慈悲心生也跟着升化 那这样子上下上下一直上下-一直上去一直上去 那声闻人-一方面只注重自己的修持 自己的问题的解决-使得他安住在解决上面 因此他就没有因缘- 在去多方的感受众生的苦 所以法华经上说-他自认为身体老迈 虽然闻了般若大乘法门 他也虽信而不习 乃至於不信 五千人离席 那信的人也不习不想学 他甚至於能讲 在般若会上他甚至能讲 都不觉得跟他有关 能讲不觉得跟他有关 太容易理解了嘛 你看做老师的一天到晚讲 讲仁义道德他不一定有仁义道德 我不是说你 我是说很多是这样，对不对 那有的那有的当警察的- 有没有要捉小偷 要捉卖毒品的 事实上他是毒品最大宗-就是他自己 也有这种的 对不对 当然这可能是少数 可能是少数 所以说就你去讲-你不一定信受 一样道理 所以悲智是-大乘特有的修持法门 他双轨并进是必然-而不可分割的 你唯有融入人 融入又不可以这麽讲 今天讲人间佛教就要修正 有修正的空间 我们不能讲融入- 而是说你必须有心去观察 你必须知道你独善其身-不是佛的本意 你也心不安 哪怕你再苦你都不能够- 只是求独善其身 这是不究竟不圆满-而且是残忍的事 你必须知道这样 这叫做智先导引你 然後有这个智来导引-你发起悲念 悲念之後就更深刻去感受- 众生更微细的感觉 小孩子微细的感觉 大人微细的感觉 然後这个时候你再寻求- 解释缘起性本然性 然後呢再寻求他的对治性-对治意 这样了解众生的苦、相- 以及苦的原因叫做集 因此去找寻灭苦的方法-叫做道 最後理解灭苦的现象- 以及灭苦的状态 并且也带领他-走到灭苦的状态去 这叫做苦集灭道的灭 懂我意思吗 就灭,灭掉那个苦 所以是大乘的四胜谛 这是大乘的四胜谛 是这样子这样理解的 所以一方面听闻的佛法 什麽大乘小乘-都没有什麽重要 因为他就是告诉你事实 你心向於一切众生 为愿代一切众生受苦 并且愿意修的一切法门-都以利益众生为目标 这个时候一切的法-都变成大乘 那这个时候-以基本的念头为本 望他看过去的 你是不会只看到你自己的解脱 你会看众生的解脱 ...(略)... 你不听你不以为然 你说哪有自己没度能度人 我可没这样讲啊 可是你把他想成这样 结果你在想-我先搞好我自己吧 你眼光开始望内了 你看不到别人的苦难 因此其实你内在的苦难-就跟他一样多 只是现前现起了少分而已 结果你在那拔草 懂吗？ 长一根你就拔一个 长一根你就拔一个 你的烦恼无量无边 结果你的对治呢 哪怕都帮你拔光了 一棵大烦恼无明树还在那里 无明的树还在那里 所以要拔草- 不如种一棵大大的菩提树 可是如果你只是在那里呢 只是在那里拔你那个小草 有一棵最大的无明的树-在那里 却一点你动也动不了他 这就声闻人所证得的 各人的现前生死烦恼断尽 可是一切众生的烦恼-其实是在他自性中的 他没现前因为不可能 他已经断我执之後-就没有现前的余地了 但是他悬在那里 他无法利益一切众生 所以他疑问 他仍然有极大的疑问 这种疑问看到他想度的众生他无能力度 其实还是一种烦恼-叫界外烦恼 三界之外的烦恼叫界外烦恼 仍然在那里 这不是佛出世的本意 即便全天下人都做阿罗汉了 佛也不高兴 因为佛不是这个意思啊 十方世界无量边的诸佛 他们都超过了这个 这样懂吗 这个不是批评 这只是说佛的本意是什麽-告诉你们 在大乘法里头-没有声闻法这种概念 那个只是对某一些人的-脚踏阶而已 那你说那我是不是要-先学完声闻法再来那个 没有,没有这个意思 -你直接就可以 你本来就直接进入大乘法 因为那是唯一佛乘 佛出世本来的意思是这个 是因为有人就是没办法接受 才下回向在建这个- 什麽如幻的法给他去做 暂时的化城 这样懂吗 而不是说先学了化城-才能够进入宝所 不是这个意思 直趋宝所是大乘人的因缘 那麽好既然讲到这里来-这样就知道 所以这个悲智-一定是大乘的根源 一定是大乘的根源 同时换句话说倒过来说 应当赞叹学习好乐的-深入大乘的佛法 --

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