佛说 不可皈信个人 否则会产生五种过患 《杂阿含经》第八百三十七篇 我是这样听说的： 有一次佛陀住在古印度舍卫国只树给孤独园林内，当时世尊告诫比丘们： 「如果皈信个人，会产生五种过患。是哪五种过患呢？ 一、当此人犯戒违律时，会遭受众人唾弃。而平时恭敬其人者，不论是出家或在家众， 便可能会心想：『此人是我的导师，是我所敬重的对象。但今日却遭受众僧弃薄， 我又何必再进入这间塔寺？』於是以後果真不再进入塔寺，也不再恭敬僧众。 因不再敬僧，也就不再听闻正法。又因不闻法，於是便退失善法， 无法长久安住於正法之中。这就是信敬个人所产生的第一种过患； 二、其次，若敬信个人，一但所敬之人犯戒违律，若僧众视而不见，不为举发。 而敬信彼人者便可能心想：『此人虽是我导师，为我所敬重。但今众僧对其过失竟视而不 见，不为举发，那我又何必再进入这间塔寺？』於是以後果真不再进入塔寺，也不再恭敬 僧众。因不再敬僧，也就不再听闻正法。又因不闻法，於是便退失善法， 无法长久安住於正法之中。这就是信敬个人所产生的第二种过患； 三、再者，若此僧人持衣钵，到各处游行。敬信此僧之人，便可能心想： 『我所敬奉的僧人已着衣持钵，到他方去游行。既然他已不在，我又何必再进入这间塔寺 ？』於是以後果真不再进入塔寺，也不再恭敬僧众。因不再敬僧，也就不再听闻正法。 又因不闻法，於是便退失善法，无法长久安住於正法之中。这就是信敬个人所产生的第三 种过患； 四、又倘所敬信之僧人舍戒还俗，敬信此僧之人，便可能心想：『他是我的导师， 为我所敬重。但今却舍戒还俗，我以後不应再进入这间塔寺。』 於是以後果真不再进入塔寺，也不再恭敬僧众。因不再敬僧，也就不再听闻正法。 又因不闻法，於是便退失善法，无法长久安住於正法之中。 这就是信敬个人所产生的第四种过患； 五、最後，如果所信敬之僧人一但身坏命终，敬信此僧之人便可能心想： 『他是我的导师，为我所敬重。今他已命终，我已失去进入这间塔寺的意义。』 於是以後果真不再进入塔寺，也不再恭敬僧众。因不再敬僧，也就不再听闻正法。 又因不闻法，於是便退失善法，无法长久安住於正法之中。 这就是信敬个人所产生的第五种过患； 所以，比丘们，你们应当这样学习：『我应当努力成就於佛不坏净信、於法、 僧不坏净信，圣戒成就。』」 佛说完此经後，比丘们听闻佛陀的说法，都心生欢喜，并依法奉行。 （八三七）如是我闻。一时。 ║佛住舍卫国只树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。若信人者。 ║生五种过患。彼人或时犯戒违律。为众所弃。 ║恭敬其人者。当作是念。此是我师。 ║我所重敬。众僧弃薄。我今何缘入彼塔寺。 ║不入塔寺已。不敬众僧。不敬僧已。不得闻法。 ║不闻法已。退失善法。 ║不得久住於正法中。是名信敬人生初过患。复次。敬信人者。 ║所敬之人犯戒违律。众僧为作不见举。 ║敬信彼人者。当作是念。此是我师。 ║我所敬重。而今众僧作不见举。 ║我今何缘复入塔寺。不入塔寺已。不敬众僧。不敬众僧已。 ║不得闻法。不闻法已。退失善法。 ║不得久住於正法中。是名敬信人故生第二过患 ║复次。彼人若持衣钵。余方游行。敬彼人者。 ║而作是念。我所敬人着衣持钵。 ║人间游行。我今何缘入彼塔寺。不入塔寺已。 ║不得恭敬众僧。不敬众僧已。不得闻法。 ║不闻法已。退失善法。不得久住於正法中。 ║是名敬信人故生第三过患。复次。 ║彼所信敬人舍戒还俗。敬信彼人者。而作是念。 ║彼是我师。我所敬重。舍戒还俗。 ║我今不应入彼塔寺。不入寺已。不敬众僧。不敬僧已。 ║不得闻法。不闻法已。退失善法。 ║不得久住於正法中。是名敬信人故生第四过患 ║复次。彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者。 ║而作是念。彼是我师。我所敬重。今已命终。 ║我今何缘入彼塔寺。不入寺故。 ║不得敬僧。不敬僧已。不得闻法。不闻法故。 ║退失善法。不得久住於正法中。 ║是名敬信人故生第五过患。是故。诸比丘。当如是学。 ║我当成就於佛不坏净。於法．僧不坏净。 ║圣戒成就。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。 ║欢喜奉行 --

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