http://blog.sina.com.cn/s/blog_495658010100gnlx.html 内观禅修是以正念和正知来面对身心现象，要完整地做到这种观照，需要一些心理品质的 支持。正念是第一个要培养起来的品质，即面对目标，不迎不拒，但人们早已形成的心理 特徵往往破坏这种观照，这需要我们有意识地训练「接纳之心」。 对於内观禅修者而言，养成一个接纳一切的心态是非常必要的。人们既有的心态基本上是 在排斥和贪爱之间徘徊，无法做到平静地接纳，这让正确的观照很难进行，这是禅修的一 个障碍。许多人通过学习、能力训练，进而进入禅修，希望获得智慧，但修习了很久还是 无法理解正确的观照，这其中的原因基本上都是没有形成接纳的心理习惯，在紧促而局限 的心态下，任何的观察都无法凑效。 想从禅修获得智慧的人，首先需要培养接纳的习惯。一个不喜欢自己，只能看到自己的错 误，或者不断地给自己提出要求，对当下的自己永不满足的人，这种方式很难形成开放的 心态。在任何团体中，这类修行者都会迷失自已，不断地要成为另一类人，而无法对当下 进行观察。在良好的环境中，他会不认可不接纳自己的错误缺点。这样的禅修者，他们的 修行行为往往会让自己更加背离自己，增加了痛苦和郁闷，缺少胆量的人也会给内心增加 恐惧。所以，一个有意识地步入智慧行列的人，应该首先练习接纳自己，从中找回自己的 观照本位。 接纳就是无条件地接受，对自己所表现出来的一切尊重并接受，这不仅包括优点，也包括 自身的缺点与错误，以及自身表现出来的所有现象。这是禅修的基础，若没有这个基础， 禅修中花费的大量心力将又会成为一次塑造自己，制造更多的不满和业流。其实不断塑造 的过程正是一个不接纳自己或无意识的习惯过程；你越是不容易接受你自己，你就越无法 开展智慧的观照。在这方面，若欠缺接纳之心，你积累的知识越多，学问越大，经历的事 情更多，则会给心理上带来更多的痛苦。 改变这一切其实很简单，轻松地接受自己，接纳自己的一切，长期练习这一能力。人们容 易把自己内心的紧张、遗憾、悲伤、内疚、急躁、愤怒、恐惧、憎恨、耻辱、孤独等都深 深地掩盖起来；一般来说，掩盖透露出接纳之心的欠缺。你若对自己真诚，就是要敢於面 对内心。人们很少意识到这一点，也很少进行这方面的观照训练。 情感是最难忘掉的一种记忆，对情感的态度也决定了人的心灵品质。修行需要在情感上接 纳自已，不论内心是哭是笑，是难受是喜悦，要确定并接纳这一切。这种接纳会增强心的 力量，增加胆量，会磨合你与万物的贴近关系。知识在这里起不了太大作用，你只要真诚 ，能面对自己, 面对内心的情绪和感受, 面对自己身心各层面的真实现状, 敏感地知道它 们的状态，完全地接纳这一切，於是观照就在这种情形下形成了。 这需要胆量，需要克服一些顽固的心理习惯，也需要大量地练习。意识层面的思维很难克 服内在的抗拒之心，也在形成心的接纳倾向方面没有太多帮助。读书与交流只能形成知识 ，对修习起一个指导，但真正地解决问题，还需要训练。 接纳之心的训练，这很单纯，也比较简单，唯一的是需要付出时间。当情绪出现时，你意 识到它的到来，并完全地接纳它；这个练习比阅读文字和思维要有效，对於这个练习，你 若进行的深入持久，可以触动潜意识，使内心深处开成一个平等接纳的能力。人们遇事总 会想不开，想不通，不理解；或有人从道理上明白，现实中做不到。还有人的言谈举止总 是由情绪操控着，不能受控於自己的理性。这些问题都需要先行接纳下来，然後才能在更 为宽广的条件下去寻求解决的办法。这就是说，先要让心接受这一切，这比较困难，但它 是修行的基础。有些禅修导师教导接受疼痛的训练，在训练接纳之心这一点上，这是正确 而有效的，人们对疼痛往往很敏感，也不易接受；如果能意识到疼痛，认可疼痛，也就容 易接受负面的情绪。若能接受负面情绪，你才能实现观察，所以接纳之心是禅修观察的至 关重要的一个关键步骤。 人们一直在抗拒各种感受和情绪，所以很难看清楚它们的本质。你对抗它们让观察无法实 现，无论你要努力摆脱痛苦烦恼，还是在寻求幸福成功，心理上的接纳是必须的功夫。 过度追求和向往高兴与舒适感受的人，往往深陷负面情绪的困扰中。对正面感受的努力追 求，使人失去对负面情绪的忍耐度，稍有不适，就容易使情绪失控。这是一个心态的问题 ，人的生活中各种情绪层出不穷，只追求舒适感受的人，往往不能接纳自己的负面情绪， 这让负面状态成为一个心理负担。 学会接纳自己身心上出现的一切现象是必要的能力，这其实是一个从潜意识中就存在的问 题，它很难通过理论学习得到解决，反覆地训练可以触及潜意识，这是基本的解决方法。 总之，内在的平和宁静是靠接纳一切得来的，从心理上简单地追求而来的内在祥和、宁静 与平衡，很容易被打破，只有从接纳一切而来的宁静，才有稳固的基础。最重要的事情是 对自己真诚，然後接纳自己的一切，然後才会有观察的行为。一个人若不能真实面对自己 的身心行为，不接纳自己的缺点与过失，就无法贴近身心真相。如果智慧的修行者能够训 练出对一切感性经验持开放的态度，那就很轻易地能够达到禅修中的观照，并且能逐渐了 解到观照身心对个人的非凡意义。假若生活中一旦出现令人不满意的事情并且无法挽回， 他也能比较容易地接受结果。 开放的心态是修行中定力的源泉，但训练这种心态则要从接纳自己开始。如果能够对所有 身心行为保持接纳的态度，则他也容易形成开放的心态，这就可以更加真实地面对自己， 为禅修的深入打下基础。 生活中自己的缺点很多，这成了修行者最头疼的事，这也是最大的干扰。排除这种干扰的 方法就是接纳自己，同时接纳自己的缺点，这会形成对自己的经验完全地坦诚，也会带来 开放的心理。其实，如果能够正视自己身心上的弱点，这弱点就不再成为弱点。 一般来说，能够对所有经验持开放的态度时，许多问题就会迎刃而解。也许你并没有做什 麽努力，只是开放地看待身心上发生的现象，这是接纳自己的良好结果！接纳形成开放的 心态，开放的心态让你更客观更真实，在这个心理基础上，许多问题就消失了。你无须解 决问题，是问题自己消失。 这种结果会让修行者更加对自己有信心，对接纳和开放的心态有信心；如果再深入一步， 他能够不再掩饰自己所有的情感与情绪，对各种复杂的情绪更加开放，他的心胸就会更为 宽广而成熟，於是他也会与这些情绪平等相处，把它们看得更清楚。当修行者不再要求自 己成为怎样的人时，他的智慧才真正地展开了。 接纳之心让你转化了心态。做事之先对结果的过度期望，必须要做到怎样的程度，这往往 成为你终生难以逾越的障碍。而现在，接纳之心让你放松自己，了解你自己当下正是怎样 的情形，而不是一直处在期许之中。需要把期望变成观察——这是态度上的变化。 只是要求是危险的，要求自己，要求他人，要求社会，所有一切都要按自己的欲求来达成 ，如果稍不如意，内心就会不满或忌恨，这对正念的练习会是一个障碍。对身心现象接纳 ，会形成客观地看待，完全平等，不作取舍，这是一个很好的了解身心实相的前提。 举个例子，如果在思想的逻辑下不断地讨论和延续，你就在人类的业流中生活，而没有看 一眼业流本身。佛陀说，身心现象只是无常的现象，生起即消失了，由此他看到了「无我 」的真理，而为什麽修行者看不到这一点呢？因为他们一直站在人类的逻辑上看问题，这 种逻辑让你不断地要求，不断地控制，不断地延续，而不愿对其本身进行观察。这就是说 ，人们之前所做的事情都是延续业流，而不是观察它。 禅修的观察，首先要具有开放的心态，而开放的心态建立於接纳的基础上。许多修行者不 得要领的观察，主要是接纳之心不够，心的柔软度不够，这使观察的范围变得局限，人们 的眼光只在业流中延续它，只是造作，而无法做到佛陀教导的观察身心的本质。 观察是整体的，宽泛的，不受利慾心驱使，这就是我们一直在强调的接纳之心下而形成的 开放的心态。开放之心形成宽广的眼光，能够观察而不执着於观察，能够看到身心的整体 特徵。观察是要以身心的整体架构为目标，而非在它们当中取舍，这是佛法修习的关键； 但这种广大的心境与眼光，是由接纳之心而形成的；当你不再抗拒时，你才能放开眼光， 进行真正地观察。 一旦接纳之心消除了抗拒，不断地要求，紧张的心态就会减弱，於是，本能的冲动和情感 也会跟着减弱，这种恰如其分的开放态度带来了良好的禅修空间——心理上的禅定自若。 这种禅定可以为修行者带来内明，他会对感受、想法、情绪、行为等细节有更加清晰地觉 察。你若能对身心现象的存在不批判，不驱逐，逐渐地，对其观察才能逐渐地开始。 接纳之心让湍急的业流有所缓和，这给你的观察腾出心理空间。你若能有智慧看到这一切 只是业流，所谓生命其实只是业流的延续，只是身心能量的流动，是诸多外缘的综合产物 时，你对身心的这种能量就有了不同的看法，於此，你接纳这些现象的深刻度会更好，你 深知此刻的身心现象就是所谓的「业」，它从不属於某一个人。而当你的禅定能力和智慧 达到相当高度时，你会自然地看到这一点。 -- 不论你到哪里学习佛法，实际上，它就在心中。执着的是心，思索的是心，超越的 是心，放下的也是心，外在的学习，实际上都是关系着心的。无论你研究经藏、论藏等 等，别忘了它是从何而来的。---阿姜查《流水》 --

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