巴利律比丘戒研究 李 凤 媚 根据巴利《小品》〈五百犍度〉记载，当大迦叶和优婆离、阿难以问答方式，完成了经、 律的结集後，阿难告诉比丘们，世尊涅盘前曾对他说： 「阿难，我去世後，如果僧团同意，可以去除小小戒。」2 （麦kaGkhamAno 麦nanda saGgho mam’ accayena khuddAnukhuddakAni sikkhApadAni samUhaneyyA）。 比丘们追问阿难「小小戒」的定义，阿难表示未曾进一步请教佛陀。 於是在场的比丘们便为了「何谓小小戒」而讨论了起来，有人认为除了四驱摈外，其余都 是小小戒；有人认为除了四驱摈、十三僧残外，其他都是小小戒；也有人认为小小戒是指 七十五众学.... 大迦叶在一旁便说，有些戒律是和居士有关的3，因此居士们也知道哪些事比丘可以做，哪 些事比丘不能做，如果舍却了某一部分的戒，会被认为是佛去世後，比丘们便不持戒了。 大迦叶因此严厉地提出「僧伽未制不得制，已制不得坏」的原则。 然而不可否认的，戒已经具有融通性。佛在世时，同样在〈五百犍度〉中提到，富楼那当 时住在南山──王舍城南方的山区里，正巧走到王舍城内，遇到五百结集，参与结集的比 丘要求富楼那遵守结集的内容。富楼那拒绝说，结集法和律是件好事，但是他只遵守世尊 在世时的指示。巴利律没有进一步记载他说这句话的意思，但是在《五分律》和《四分律 》中都提到，富楼那接着向比丘表示，他亲耳听见佛改动了八件事（《五分律》作七件事 ）4；大迦叶表示，那是因为逢到乞求困难时制定的，之後人民生丰裕了，便再改回来了。 富楼那以「已制不得坏」为由，不听从大迦叶的意见。 另一件因地制宜的事记载在《大品》〈皮革犍度〉5中，大迦旃延与一群比丘住在南部阿盘 提，他派遗侍者首楼那向佛陀请示五项戒律的问题，世尊应允如下： 1.集合五位比丘便可授人具足戒 2.穿着多层底的鞋 3.时常沐浴 4.使用皮革制的垫子 5.如果有人送衣服（或布）给比丘时，储存的时间应从接受的时候开始算起 由这两件事便可看出，佛在世时就曾经弹性改动戒律，去世前更交代可以经由僧团决定， 去除小小戒。但是结集时领导的人是大迦叶，他为了不使僧团受毁谤，搁置了「小小戒可 舍」的提案。富楼那虽然有异议，但是戒律没有进一步的记载。 真正见於巴利律中的争议，则是第二次的「七百结集」。 七百结集中，最後达成共识的有十件事： 1.储存盐，待无盐时使用 ──犯（忏悔三十八「食用储存的饭菜」） 2.日影过两指时吃东西 ──犯（忏悔三十七「过午食」） 3.吃过东西後又吃不是剩下的食物 ──犯（忏悔三十五「吃饱後再吃东西」） 4.同一个范围内的比丘各别诵戒 ──犯（《大品》〈布萨犍度〉八．三） 5.少数比丘自行开会後，才徵求僧团认可开会的结果 ──犯（《大品》〈瞻波犍度〉三．五） 6.以戒师和依止师的行为为准则 ──如果符合律的行为便不犯，如果不合律的行为便犯 7.吃过东西後，又吃不是乳或酪的乳类食品 ──犯（忏悔三十五「吃饱後再吃东西」） 8.喝未发酵的酒 ──犯（忏悔五十一「饮酒」） 9.坐垫没有作边缘 ──犯（忏悔八十九「垫布不合规定」） 10.接受金钱 ──犯（忏悔十八「接受金钱」） 其中的第十件事──「接受金钱」，就是引发纠纷的争端。 另一方面，如果就「小小戒」的内容作讨论的话，根据〈五百犍度〉所载，小小戒的巴利 文写作khuddAnu-khuddaka sikkhApada。khuddAnukhuddaka是形容词，由三个字组成， khudda-anu-khuddaka，khudda是「微」「小」「细」的意思；anu在这里作介系词， 「....又....」；最後的khuddaka也是「微」「小」的意思，只是字尾多了形容词性质的 「 -ka」。三个字合起来的话，khuddAnukhuddaka有「细又细的」「细又微的」的意思。 至於下一个字「sikkhApada」，虽然也有「戒」的引申义，但是它较常被译为「学处」。 khuddAnukhuddaka sikkhApada汉译「小小戒」「微细戒」，巴利文字面上的意思是「细又 细的学处」。学处是应该学习的事项，狭义是指二二七条比丘戒，广义是所有的比丘生活 规定。 要知道比丘需遵守的事项是非常繁多的，除了二二七条戒外，还有记载在犍度中的各项规 定，称之为「学处」（至於律中的附随，已属整理性质了）。虽然在第一次结集中，比丘 们讨论何谓「小小戒」的内容时，范围都只限於比丘戒，但是如果细看《小品》〈七百犍 度〉中引发争执的十件事，可以发现，其中除了比丘戒外，还包括犍度部分的规定。可见 当时的比丘除了持二二七比丘戒外，也遵守犍度中的规定。 这样看来，佛当初并不只说可以去除细微的「戒」，揣测合理的原意，应该是细微的「学 处」──除了比丘戒外，范围还扩及生活方面的规定。 举例来说，在犍度部分，《小品》第五〈杂项犍度〉（Khuddakavatthukkhandhaka）便规 定了很多比丘生活中的琐事，约可分为四个部分： 1.食：钵具（材质、形状....）、水壶、杨枝.... 2.衣：坐卧具、缝衣服的工具、腰带、纽扣.... 3.住：经行堂、浴室、厕所....的规格。 4.行：扇子、伞盖的使用、指甲、头发的修剪、打喷嚏、吃蒜.... 接着第六〈住所犍度〉（SenAsanakkhandhaka）则规定了比丘的五种住所：精舍、平房、 阁楼、楼房、地洞。并对房舍的细部，如门、窗、门锁、纱窗、墙壁、地板、排水沟等， 一一制定。至於床、椅的样式、规格，坐卧具的材质、颜色，都有详细的说明。此外像负 责造房屋的比丘、分坐卧具、分钵、分雨衣等比丘的选托，保持坐卧具清洁的规定，都是 第六犍度的范围。 这些规定如果是在原本制定的时间、地点遵守，应该不算困难。不管犍度的《大品》《小 品》中，真正由佛亲自规定的是占多少比例，至少在僧团运作的情形下，提议的规定都必 须全体通过才算有效，不可能作出强人所难的要求。但是一旦离开了那个制定的时空，某 些规定在实施时便有困难；就算是佛所制的戒，远行至王舍城南部山区的迦旃延，仍派人 请求佛陀允许行使融通的方式。至於事隔两千五百年多的此时此地，更难以一一实践学处 了。 「微细学处」所指为何，本来就不应有答案的。佛也许不是因为阿难不问而没说，也许阿 难就算问了，佛一时也说不出确切的定义。因为比丘游行说法的范围何其广，僧团住世的 时间何其长，在不同的时空中，比丘遵行的学处必须因时因地制宜。学处是要遵守的，但 是那些不合时宜，「细微又细微」的「学处」，只要僧团的成员同意，就可舍去。例如在 其他国家，比丘就可能居住在另一种风貌完全不同的建筑物，那麽原先居住方面的学处就 可在僧团的同意下舍去，再开会决定另一套合时宜的居住规定。 也因为「小小戒」没有确切的答案，持戒就成了一种活活泼泼的事了。 说持戒是活泼的，并不是指可以随心所欲地持、废戒律。事实上，唯有深入才能浅出，要 先全盘地知道戒律的规定，才能谈哪些可持、哪些不合持。 同时，学处本不离僧团，是出自僧团，由僧实行的，所以也应由僧团的每一位成员共同决 定才合适。 -- 以慧体为根基，航行法海而不懈， 以慈悲为彼岸，终其一生而不毁。 人间佛教的菩萨行者 印顺和尚 --

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