※ 引述《octopusy (gg)》之铭言： : 据我所知 : 佛是无我 : 当你成佛你的"我"就消失了 : 也就是说 : 修行等於是去除我 : 每天目标是让自己消失? : 你们怎麽面对"无我"这个目标? : 希望大家可以提供看法 : 推 speed2:我也好奇 "无我"是怎样的层次? 61.20.159.212 12/17 23:18 : → speed2:"无你"无他"..... 61.20.159.212 12/17 23:19 比起"无我", 也许更恰当用来描述佛法不共世间所修证的词汇是"非我". 以下是坦尼沙罗尊者专为深受基督宗教背景影响的欧美人士讲解此议题的短文, 从字句间不难发现他们与华人一样容易被"no-self"或"无我"这个译词产生误解: ____________________________________________________________________ http://www.dhammatalks.org/dhamma/Author/ThanissaroNotSelf2.htm 无我，还是非我? [作者]坦尼沙罗尊者 [中译]良稹 西方人了解佛教时，一个常见的初始障碍，即为anatta教说，该词常被译成无我(no- self)。此说之为障碍其因有二。首先，“无我”之观念与佛陀的业力与轮回等其它教导 不甚契合: 假若“我”不存在，是什麽经历业报重生? 再者，它与我们自身的犹太-基督 教背景也不甚契合，该背景预设永恒的灵魂或自我之存在为基本前提: 假若“我”不存在 ，灵性生活的目的又是什?? 不少书籍尝试解答上述问题，然而查一查巴利经典——现存 最早记载佛陀言教的文献——其中根本找不到相关论述。实际上只有一处[1]，佛陀被当 面直问: “我”是否存在，他却拒绝作答。 後来有人求解其因，他说，认定有我、无我 观念之任一，皆落入极端妄见，不可能走上佛法修持之道。因此，该问题应予放下。为了 理解他对此问保持缄默代表anatta释义为何，我们首先必须对他有关如何发问答问、面对 他的答覆又当如何译解的教言有所了解。 佛陀把一切问题划分为四类[2]: 一类值得明确的答复，即直答是否; 一类值得分析式 的答覆，即对发问的条件作定义与限制; 一类值得反问，即把球送回提问者的场地; 还有 一类值得舍置不答。这最後一类即为那些不能够止息苦与张力的疑问。一位导师受问时的 首要责任，是判断该问归属於哪一类，之後以相应方式作答。譬如对本应舍置不答之问， 便不以是否作答。假若你是发问者，在得到答覆後，便要决定对其诠释该走多远。佛陀说 ，误释他的人有两类: 一类对不该作推论的言句硬作推论，另一类人该作推论时却不作[3] 。 诠解佛陀教导的基本原则便在於此，不过看一看多数作者对anatta教说的诠解方式，我 们发现这些基本原则被忽略了。有些作者称佛陀否定的是永恒之我或独立之我的存在，藉 此支持“无我”之诠说，不过这样做，是对一个佛陀表明应舍置不答的问题给出分析式答 覆。又有人试图对经文中少数几处似寓我不存在之意的述语作一番推论，不过可以有把握 地说，硬用那些句子来答覆一个本应不答的问题，是在作不当推论。 因此，与其对“我”是否存在之问以否定作答——无论该“我”是相互联通之我还是各 自独立之我，无论该“我”永恒与否——佛陀认为此问从一开始即有误导性。为什麽? 无 论怎样划定“我”、“他”之界，“我”的概念本身已包含某种自我认同与执取的成分， 因此即包含苦与张力。这个道理既适於独立之我，也适於相互联通之我，後者不承认“他 ”。假若一个人认同自然界的一切，他便为每一株被伐之树而苦。同样，假若以整个宇宙 为“他”，此中的隔绝感与徒劳感将如此压抑，对幸福的追求——无论为己为他——将不 可能成就。出於这些因由，佛陀的忠告是，不要关心“我存在吗? ” 、“我不存在吗?” 之类的问题，因为无论你怎样答，都引致苦与张力。 为了避免“我”、“他”之问本身固有之苦，他给出了解析体验的另一种方式: 苦、苦 因、灭苦、灭苦之道这四圣谛。他说，与其把这些真谛看成与我、他有关，不如对其直接 体验、如实认知，接着分别施行相应的责任。苦应当理解、苦因应当消除、止息应当实现 、止息之道应当长养。这些责任构成了理解anatta教说的最佳背景。假若你培育了戒德、 定力、明辨，达到某个宁静安止之境态，利用该止境从四圣谛的角度看待体验，心里升起 的问题就不是“我存在吗? 我自己是什麽?”而是“我在受苦，是不是因为我执着於这个 特定现象? 它真的是我、我自己、我的吗? 如果它是苦，但实际上不是我或我的，又为何 执着? ”後面那组问题，就值得一个直接了当的答复了，因为此时的答复有助於你理解苦 ，凿去致苦的黏取与执着——也就是引生其苦的残余的自我认同感——直到最後，一切自 我认同的痕迹消失，剩下的是无限的自由。 在此意义上，anatta之教言非是一套无我(no-self)的学说，而是一项非我(not-self)的 策略[4]，藉放下苦因、趋向至高不灭之乐，达到离苦的目的。到那时，我、无我、非我之 问已落到一边。一旦有如此彻底自由的体验，又何来谁在体验、是否为我之惑? 中译注: [1]SN 44.8 [2]AN 4.42 [3]AN 2.25 [4]值得提醒读者的是，本文从巴利词anatta在原典的语境出发讨论此教义在解脱道上的 作用，而不是抽象讨论anatta的终极哲学意义。因此读者应当仔细阅读经文(《非我相经 》)，才能够判断是否言之有理。 SN 22.59 原文版权所有 (c) 1996 坦尼沙罗比丘。免费发行。本文允许在任何媒体再版、重排、 重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行，译文与 转载也要求表明作者原衷。 中译版权所有 (c) 2006 良稹，http://www.theravadacn.org ，流通条件如上。转载时 请包括本站连接，并登载本版权声明。 ------------------------------------------------------------------------------ cf: 非我相经 SN 22.59 杂阿含34经 (此经即是讨论杂阿含经中一再提出的逻辑叙述"无常即苦, 苦即非我 非我所") http://agama.buddhason.org/SA/SA0034.htm --

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