心之本性 以下是一篇 之前未翻译过的关於大圆满道路的教言。作者是伟大的 宁玛派禅修大师米旁仁波切（1846-1914），他试图以此文 来说明「心之本性」。 关於心之精粹教导：掌中佛法 一 我顶礼莲花生大师，以及作为智慧文殊师利菩萨（注1） 化身显现的伟大上师，并诸佛及佛子们。 对那些渴望，学习能够认识心之甚深法义，的禅修之法的人， 我将简言阐释，此精要教法的入门之径（注2）。 首要的是，必依照一位，已获证悟体验之上师的精髓教导而行。 如未进入上师教导之体验， 那麽一切禅修的坚持和努力，都如同於黑暗中射箭。 出於此因，要舍弃所有，关於禅修的腐化与造作之见。 ，甚深要点是，将觉知安住於无伪、自安住的状态（注3）； 赤裸之智慧真相脱离於心之局限，例如，它的辨别。 经过证悟，这一智慧，契入精髓要义。 「自本初不变」之意为自然、无造作之状态。 已於内在确信，所有显现皆具法身（Dharmakaya,注4）本质，切莫再舍弃，这一知见。 ，沉溺於，关於道路诸般不得要领的解释中，无异於追逐彩虹。 当禅修体验，作为那个伟大，而无造作状态之觉知的，产物升起时，并非经由对 外在的专注，而是通过安住於无为（注5）。 神奇呀，竟然会契入如此知见！ 二 在，进入这种中间阶段的幸运时刻， 通过忆起「本心」的自安住状态，修行者持续安住於不动境界。 仅是安住於此境界即足。 无造作之心，即此无它。 升起的头脑辨别的乌云，如果障碍，产生了禅修之主客体之分别， 此时，要忆起自本初不变的心之本性—「本心」，如虚空广博。 ……..，通过放松，解放紧张并驱散，对这些概念的执取。 自安住体验，非四散飘荡的念头。 它是清晰而光明的空性，脱离於所有头脑的执着； 举例、象徵和言辞都无法描述，这种状态。 通过无分别智可以直接洞察，绝对层面的觉知。 这个伟大的、不偏不倚的空性觉知从未改变过，没有在改变，未来也不会改变。 ，事实是障碍了自己本相的，是不断升起的概念之染污：各种让人困惑的虚妄之谈。 多麽令人悲伤！ 追逐海市蜃楼会得到什麽呢？ 追随那些千变万化之梦的目的，又是什麽呢？ 向虚空攫取会有怎样的利益？ 无尽的概念只会令我们迷失方向。 放下这个令人筋疲力尽的虚无，於本初状态中放松。 真正的天空是，了知轮回和涅盘，都只是幻相显现。 尽管显现得如此种类繁多，却要以一味视之。 ，通过熟悉禅修，可以立即忆起天空般的觉知， 那是超越概念的赤裸，而自安住的生动觉知。 ，自然心超越心智，以及苦乐。法喜於，此完全放松状态中升起。 此时，无论行、住、饮食、睡眠，持续安住於此状态中，则一切皆为修法。 ，因此专注修法之意，即为虚空般的觉知。甚至在，正式禅修之外的时间 里，概念也会大大减少。 三 在这最後阶段的幸运时刻， 於，行、住、饮食、睡眠四时（注6）， 升起各种概念的习气、以及心之业风都被转化。 ，修行者具有了，回归安住於，本初智慧之不动城的能力。 被称作轮回(注7)的，只不过是概念而已。 这个伟大的智慧，超越所有的概念。 此时，升起的一切皆显现为完全圆满。 此大净光之状态，持续不断——无论日与夜。 它离於忆起与非忆起之念，通过忆起，遍在之基础地，而升起於本处。 此时，无需通过努力即成就。 毫无例外地，道与果之品质皆自升起(注8)：遍知与慈悲，等等， 正如夏日里，成熟的青草一样增加。 从忧虑与自负、希望与恐惧中解脱， 它是无始，亦无终的殊胜大乐，如天空般广阔。 这个伟大的瑜伽就，像是游戏，於不偏不倚之大圆满天空中的大鹏鸟。 多麽美好啊！ 如此依於上师之精髓教导，显现此心髓智慧的方法 是要以如海洋般广博的方式来成就，福德和智慧两种资粮。 之後，证悟会毫无困难地，呈现於你的手掌之中。 多麽神奇啊！ 由此，愿所有有情众生，通过此教法解释之功德，皆得见充满活力的文殊 师利菩萨，他是个人觉性的慈悲活力，无上的导师，，大圆满净光之金 刚本质。 得见此，愿我等於此生获得圆满证悟。 本文由米旁蒋阳多杰仁波切撰写（注10）。由堪布巴登辛饶 (PaldenSherab)、堪布则旺东嘉(TsewongDongyal)、德博拉‧洛克伍德（ DeborahLockwood）和迈克‧凯慈（MichaelKatz）翻译。 注1 ：文殊师利：智慧菩萨。根据佛教传说，文殊师利是一位安巴（Amba） 国王的转世，他发誓要成为一位菩萨以利益所有的有情众生。 注2：甚深教法：上师的心髓教法；上师给予他心子的关於禅修的浓缩精髓 教授。 注3：无伪状态：升起於明觉的觉知；没有更改、非由因果产生的纯净觉知。 更多的信息，请参看法王南开诺布的《日与夜的循环》。 注4：法身(Dharmakaya)：Dharma的意思是「全部的存在」;kaya的意思是 「它的层面」。存在的基础地是明性和光明的，其中所有的现象都被看做本有 存在的空性。 注5：无为中升起的禅修体验：大圆满的禅修是无概念的，只能通过没有努 力地证得个人真正没有局限的本性才能获得。以行动或者努力来成就禅修与大 圆满修法放松的觉知相对立。 注6：行、住、饮食、睡眠：在所有这些四种活动中，大圆满修行者都要努 力保持觉知。 注7：轮回：生存的循环，分为出生、衰老、疾病、死亡和重生。被慾望、 仇恨和无明所驱使，有情众生根据他们的业力不断在轮回的六道（天人、阿修 罗、人、畜生、饿鬼、地狱）中投生。 注8：自升起的特徵：作为大圆满修法的自然结果，高等的修行者可以发展 出超常的能力，诸如大智慧、慈悲和遍知，等等。 注9：两种（资粮的）积累：通过善行积累福德和通过禅修积累智慧。尽管 两者在修法的路上都很重要，但佛陀说过，如果一个人於禅观状态（智慧的积 累）中安住了相当於一只蚂蚁从一个人的鼻尖爬到额头那麽长的时间，这个功 德大於他整个一生通过行善和布施而积累的功德。 注10：米旁仁波切：十九世纪着名的藏传佛教上师和学者，他是巴珠仁波切 的弟子，撰写了大圆满最初的释论和其他重要的佛教经典。 --

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