http://blog.xuite.net/zhmajc/cclzkb/10519787 现在汉地有些出家人或居士认为,放生等善行都是执着,所以不能做.虽然从最高境 角度来看,他们说的没错,但在凡夫的境界当中,一切都是执着,哪有不执着的呢?若凡 是执着的都不能做,那麽学佛、皈依、发菩提心、念咒、六度、四摄、五戒统统都是执着 ,难道都要放下吗?世间不学佛的人就更执着.作为凡夫人,即使是"一了百了",也无 法做到"不执着"。所以这些都是不对的,修行是非常讲究次第的,这次第千万不能乱了。 对初学者而言,首先要执着,特别要执着出离心和菩提心等善法,为有了这些执着,就 可以成功地走上解脱道并推翻我执.就像用香皂洗脸一样,虽然最後连香皂也要冲洗乾净, 但首先必须要用它来洗净污垢.同样,首先可以有执着,以执着去推翻执着！若一开始 就不执着,那就是大错误.所以,静下来修"人无我"时,不是像禅宗讲的什麽都不想, 而是要观察思维。（我这样说不是反对禅宗,禅宗不可思议的境界,不是我们现在可以企 及的,而是以後要达到的目标。） 在人无我的修法里提到过,现在有些居士听到禅宗里面讲不执着,便对放生、念咒、拜佛 、因果的取舍,统统说一句“不执着”（意思是可以不做这些）。“不执着”是最後的境 界，现在我们怎麽能够不执着呢？！从前,和尚摩诃衍到西藏桑耶寺讲禅宗时就是说一切 都不要执着。一些西藏人听信其言,导致寺内原有的供佛传统突然间断,佛像前居然已经 断了供品。这种做法实在让很多有识之士难以接受,他们就迎请了噶玛拉西拉——一位印 度的中观论师来与摩诃衍辩论。为什麽要与他辩论呢？因为他不讲究次第，而只说一句“ 不执着”,这会误导很多初学者。 如果能够证悟,就可以不执着,但这是需要过程的;如果没有证悟、刚开始时就不执着于 思维、修加行和因果的取舍,那麽就如麦彭仁波切在《定解宝灯论》里所阐释的那样: 如果“不执着”就可以解决问题,那麽所有的众生在修行上都是不执着的,但他们却并没有 解脱。所以,我们既不能堕“有边”,也不能堕“无边”。所谓堕“无边”,就是指听到 禅宗讲的一些“不执着”、“不可思不可言”,以及中观有关空性的字眼,就认为无须作 因果的取舍、无须修行、无须做世俗的布施、持戒等等。所谓堕“有边”,是指因为听说 了佛、三宝、四谛、因果和轮回的存在,就认为一切是实在的、不空的。首先,我们不要 堕二边，行中道;最後，就无所谓中道或二边,没有那麽多边执了。在达到这个境界时, 就能够自由自在了;在没有达到这个境界之前,我们还是不要让自己走这些边道。 -- 春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪 若无闲事挂心头,便是人间好时节 ~~无门慧开 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 122.127.64.120 ※ 编辑: somehow 来自: 122.127.64.120 (12/15 13:57) ※ 编辑: somehow 来自: 122.127.64.120 (12/15 14:01) ※ 编辑: somehow 来自: 122.127.64.120 (12/15 14:01) ※ 编辑: somehow 来自: 122.127.64.120 (12/15 14:02)