节录 放生问答 http://book.bfnn.org/books/0500.htm#a05 问：什麽叫做放生？ 答：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际， 发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为！ 问：为什麽要放生？ 答：简单地说，放生就是还债，还今生累世以来我们所欠无数的杀债。 要知道因果报应，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，今生我们所造的杀债已不可胜数， 更何况累劫多生！所以我们要积极地放生，救赎生命，偿还宿债，以期灭罪消愆， 消除业障！ 问：放生有什麽功德？ 答：放生的功德无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下： （一）无刀兵劫，免除战争杀祸。 （二）长寿、健康、少病。 （三）免天灾横祸，无诸灾难。 （四）子孙代代昌盛，生生不息。 （五）多子宜男，所求顺遂！ （六）官禄亨通，一帆风顺！ （七）喜气吉祥，四季安宁。 （八）解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。 （九）合天心，顺佛令，物类感恩、诸佛欢喜。 （十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐世界。 问：放生後自己会有什麽改变？ 答：放生可以长养我们的慈悲心肠。在放生过程中让我们体会到天地万物率皆平等， 皆有感觉，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我们慈悲看待每一条生命并且尊重珍惜！ 从而在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善奉行，以慈悲心看待世界的一切。 要知道佛心就是慈悲心，当我们长养慈悲，心与佛合，诸佛欢喜，自然容易与佛感应 道交，学佛道业自然容易成就！ 问：为什麽现在反对批评放生的人很多？ 答：放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少， 都可以放生。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主，邪魔外道 都不愿意我们如此简单地便消除业障，成就道业，因而千方百计，增长无明，混淆视 听，蛊惑人心，阻挠人们放生。 问：为什麽现代提倡放生甚难？ 答：这是因为末法时代众生业障深重，没有福报值遇善人放生受救的缘故，更是因为 众生愚昧，没有智慧来分别善恶是非的缘故。 因为放生的事情看起来虽然很简单，但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所 能理解。就连放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍， 对放生失去了信心，放弃了自己消除杀业的契机！ 问：能不能简单地告诉我放生的道理？ 答： （一）因果报应，如影随形、分毫不爽，种什麽因得什麽果是亘古不变的真理。 放生就是救人家的命，种了善因，必得善果，阻碍批评放生就是妨害人家救命，种了恶 因，必得恶果。 （二）天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉避凶，能会贪生怕死，皆有悲欢喜怒，今朝 放生，物类皆知感恩图报！ （三）天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是因为宿业深重，不幸沦为 异类畜生，一旦业障消除，同样可以证成佛果。今朝放生，等於救一未来佛！ （四）天地万物众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾经互为手足亲眷。今朝放生， 等於救自己的亲人！ （五）天地万物众生与我，在过去的轮回中，皆曾经互为冤家仇敌。今朝放生，正可解 冤释仇，不再冤冤相报！ 问：对於种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答？ 答：很简单，就一句话「将心比心」，把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如 何对待你。如果能以将心比心的慈悲去看待每一条生命，所有有关放生的质疑批评都将 迎刃而解，所有有关放生的谩骂阻挠，都显得过虑多疑，不够慈悲！ 问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什麽意思？ 答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀 的恶果，我们放生的人作自己的功德，人家捕杀造自己的罪过！总不能因为有恶人捕杀 之罪过，我们便放弃了放生之善行吧！ 就好像医生医治病人，总不能保证病人以後永远健康；饥荒赈灾救济，也不能保证灾民 以後永远不受饥寒；工匠盖房子也不能保证房子以後永远不会损坏！世间万事皆是如此， 为何独於放生一事却特别质疑呢？ 现在的人对於个人名利当前之事，则鲁莽冲动，毫无顾虑，但对於行善放生，则千思万 虑，百般挑剔，求其弊端，无所不用其极，真是颠倒啊！ 问：很多人批评「放生就是放死」，这有什麽意义？ 答： （一）死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放 生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举 吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至！ （二）死亡的物类至少也死得其所，死於大自然的怀抱中，也千万倍强於被割被炸， 经过火烧水滚的酷刊而死吧！ （三）对於放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对於不幸死亡的物命，我们更 寄予无限的祝福！因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈依了佛门，今生报尽，永 不再堕入三恶道中，并且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日畜生报尽， 早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生！ 问：能不能告诉我放生物命死亡更深一层的意义？ 答：我们可以看看「金光明经」流水长者子品中，佛陀昔为流水长者子，不忍上万条鱼乾 涸死亡，急遣二十集大象负水济鱼，活鱼性命，并为上万条鱼说法念佛，上万条鱼得此功 德，当日命终，众鱼屍体积聚池畔，神识往生忉利天，享无极之福！有经为证：「尔时其 地，卒大震动，时十千鱼，同日命终，既命终已，生忉利天。」 其实最有大福报的是经过放生皈依念佛仪式後，当日死亡的生命，试问千千万万的众生中 有几个在命终时能皈依佛门，又有法师及众多居士为其恳切念佛，为其超渡，今日业报速 尽，早日脱离三恶道，岂非福缘深厚？早日畜生报尽，早日转生，早日念佛修行，早日往 生西方极乐世界，岂非因缘殊胜？ 所以，放生居士们但发慈悲心救赎生命，并设身处地为每一个生命着想，物命万一死亡， 我们也问心无愧，同时也寄予无限的祝福与希望！ 问：放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱？ 答：任何一个有生命的个体，均好生怕死，自有其求生的本能。你想想看战争中受伤残废 的人，是不是都努力挣扎，千方百计保全其性命，同伴们也都全力抢救，毫无一丝弃舍之 心。损伤的畜生也是生命，放於野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死於大自然中，远 胜於被宰杀煎烤而死吧！再换个角度想，如果你今天是受伤残废的物类，有人想救你，但 却一旁有人阻挠说救也未必会活，你怨恨不怨恨？说这种话的人要小心，阻挠人们放生就 等於杀生，因果报应是逃不了的！ 问：禽兽畜生千千万万，我们放生怎麽放得完？ 答：天地之大德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈悲， 己合天心且诸佛欢喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物 命！ 至於千万异类畜生放之不尽，这是累劫宿世以来的共业所造成，我们但尽自己的能力随缘 放生，惭愧自己劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命於万一吧！ 问：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？ 答：戒杀放生的居士们对於鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人亦当发慈悲心随分随力予 以救助。但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至於速死，而异类畜生若不立行救赎放生， 则马上被宰杀烹烤，而断命於人口腹之中。一为境遇可怜，命犹可存，一为千钧一发，命 危旦夕，孰急孰重，显而易见。 所以大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」放生是救命的行为功 德至大，非其他小善所能比拟！ 问：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界？ 答：这真是杞人忧天，你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫，人类并不食用，任其自然繁殖，而今也 没有看到蚂蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界，因为在大自然的平衡化育下，万物自有其生态 调节与瀪衍制衡！ 你现在尚未放生，便在烦恼畜生过多，就好像农夫尚未播种，便在繁恼收成过多，商人尚 未赚钱，便在烦恼财富过多，岂不颠倒？ 问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？ 答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赚钱，都可以养家餬口，岂一定非得以杀生 害命作为自己的谋生工具不可。要知道因果报应，分毫不爽，既造杀业，必遭杀报，如今 虽暂得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延後代子孙，真的是得不 偿失啊！ 问：请问历代祖师大德有那些人提倡放生？ 答：提倡力行放生是世尊金口宣说千古不易的真理，历代祖师大德亲身实践并广为提倡者 ，多不胜数。古代如智者大师、寒山大师、拾得大师、永明大师、慧能大师、莲池大师、 憨山大师等，近代如印光大师、弘一大师、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教 诲我们要力行放生，典籍历历，查当可知。 问：放生的对象有没有限制？ 答：没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、 鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有生命的个体， 都可以放生。 问：放生为什麽一定要授三皈依及念佛？ 答：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘救其生命，但他们仍不能脱离轮回业报。我们更 当发大慈悲心，为众生授以三皈依，「皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧， 不堕畜生。」使其今生报尽，永不再沦入三恶道中，并且法师与所有居士为其诵念「南无 阿弥陀佛」圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念 佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生！ 问：我想发心放生，应该如何做？ 答：放生人人可做，随时随地，钱多钱少，只要看见物命危急受困，在千钧一发之际发慈 悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛并予以释放，使其重拾生机，便是放 生。 另外放生是门学问，须要注意的地方很多，初发心的居士可委托有经验可靠的放生团体代 放，并参加其放生活动，从中请教有经验的前辈们，渐渐地自己便可随缘随力放生，并且 广为周遭提倡此一难得的殊胜法门！ 问：放生应有的正确态度是什麽？ 答： （一）放生是救命的行为，要细心周到，处处为众生着想，做到问心无愧才可以。 （二）不能贪图一时方便或便宜，先去预订，造成商家趁机捕抓兜售。 （三）不能固定时间地点采买及放生，以避免有心人士伺机敛财捕猎，害及物命。 （四）随缘买物放生，不拘多少，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不算少，物命 万千不算多，只要慈悲喜舍，心诚为要。甚至没钱也可以出力，随喜放生，赞叹 放生，也是功德无量。 （五）放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之环境为原则。 （六）放生仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置， 害笼内众生多受不必要之苦。 问：有人说「吃素就是最彻底的放生」，他们告诉我吃素就已经足够了，何必 还要放生？ 答：这是一个大错特错的观念，有这种想法的人很多很多，一定要赶快矫正过来，否则千 千万万的人可能因此邪知以讹传讹，永远不去放生了，千千万万的物命更将因此魔见丧失 了放生受救的机会。 我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债而已。 但累劫多生以来，我们所造的旧的杀业，所欠的旧的杀债早已不可胜数，还是要偿还的， 还是有因果报应的。而放生则是积极地还债，救赎生命，偿还以前我们所欠无数的杀债。 问：能不能更明白告诉我，「吃素」与「放生」究竟有什麽不同？ 答：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债（戒杀吃 素），再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清（赎命放生），如此才能 真正走上正途。 吃素只是止恶，是消极地不再杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生 命，偿还以前所欠的杀债。 吃素而不放生，以前所欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉 杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显着 。 问：很奇怪，每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有无数阻挠批评的声音 四起，这是什麽道理？ 答：你说的这个现象是个十分普遍的现象，也是个绝对必然的现象，一点也不奇怪，简单 地说，这是因为我们业障深重的缘故。 今生累世以来，我们早已积结了无数的血海深仇，我们生活周遭中，无数的冤亲债主早已 虎视耽耽，伺机报复。如果我们力行放生，救活了无数众生的性命，业障消得愈多，冤亲 债主便愈没有机会来报仇了，因此魔王邪众便无所不用其极，颠倒是非，混淆视听，增长 无明，利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。 同时这也是物命业障深重的缘故，因为这些物命以前到处跟人家结冤仇，到处批评放生， 阻挠人家放生，所造的罪业太深太重，所以一遇到善人想要救牠们时，那些以前受害受难 的冤亲债主势必百加报复阻挠，这是因果报应必然的道理。 问：既然放生那麽好，为什麽那麽多有名望、有地位、有学问、有知识的人都质 疑放生，甚至也批评放生？ 答：我们学佛人一定要深深看清楚，我们现在所处的这个时代是末法时代。末法时代邪知 邪见，邪师邪说如恒河沙数，遍满天下，非常可怕！学佛人务必睁亮眼睛，分别真假，明 辨正邪，才不致错乱颠倒，误入歧途。 大慈大悲的佛陀早已预见末法时代将是个正法飘摇，群魔乱舞的时代，在二千多年前便教 导了我们对治之道—「依法不依人」。 我们学佛是依靠佛陀，依靠佛陀的教法来修行，凡是与佛陀的教法有出入的，凡是背离佛 陀教诲的，不管是当今多有名气，多有声望，多有学问的人所讲的，我们也应当一律以佛 陀的教法为最高指导准则。 放生是佛陀金口教导我们要亲身力行，既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门，历代祖师 无不奉为圭皋，亲身实践并广为提倡，你不听佛陀的教法，不听历代祖师放生的教诲，却 盲盲目目去听其他人的邪言魔语，岂不颠倒愚痴！ 将心比心谈放生 之一　放生甚难 放生一事，在今天法弱魔强的混沌时代提倡甚难，所遭受的责难批评也最多。这是因为末 法众生业障深重，没有福报消解自己今生多劫以来所造之诸多恶业，更是因为末法众生昏 庸愚昧，没有智慧来分别真正的正邪是非。 所以莲宗十三祖　印光大师於《南浔极乐寺重修放生池疏》尝言： 「戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心 决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转 ，而一腔善心，随即消灭者有之。」 往往魔障一来，批评谩骂指责的声音一起，不只普遍一般人对放生大加讨代，甚至放生同 俦也信心动摇，对放生一事有所怀疑！ 之二　毁谤质疑 最近常听很多人批评放生後的生物很多都死在荒野上，即使放生之後，环境的变迁，气温 水温的变化，高度纬度的改变，湖水潭水的清浊种种问题考虑之下，也未必会活，更有人 认为放生外来品种的异类会破坏生态平衡，也有人说放了虾被小鱼吃，放了小鱼被大鱼吃 ，放了也难逃一死，乾脆不要放了！ 很奇怪，现在的人平常对於自私营利之事，名利当前，丝毫不曾考虑周全，不畏因果报应 ，恣意行事，鲁莽冲动，全心投入，一点犹豫都没有。但是对於行善戒杀放生之事，却总 是推三阻四，畏首畏尾，千思万虑，用尽各种的逻辑思考并且考虑尽了科学、生态、环境 、温度、纬度、高度各种知识，真是琳琅满目，应有尽有，彷佛所有的论点都可以推翻放 生似的！末法众生，颠倒是非，喜恶畏善，认假为真，避正就邪，莫此为甚！ 之三　放生第一 末法今日从没一件事情像放生如此这般，引起那麽多的怀疑批评，引起那麽多的指责谩骂 ，这是因为放生功德无量无边，放生就是救命，真接又容易，人人可行，处处可做，最容 易消除业障。 但累劫以来冤家债主，邪道魔众环伺左右，不愿我们那麽轻易地消除罪业，因而百加阻挠 ，助长无明，使得放生一事显得困难重重，所以愈珍贵难得的法宝，在末法提倡起来障碍 愈多，如此可见放生是如何地珠胜。是以大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸功德中 ，放生第一。」 其实面对外界的谩骂批评，只要我们心存慈悲正念，一切的横逆毁谤就等於是在消我们的 业障，成全我们的道业。金刚经云：「若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻 贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」且让我们心平气和地面对一切放 生的诬蔑轻贱吧！只要随时反省自己，关於放生是否自己尽心尽力，问心无愧，则千万人 吾往矣！所有的毁谤批评都是菩萨度我，都是消我的业障！ 之四　将心比心 「只将此心，推及物类」是对所有放生质问的一个最简单最明白的回答！将此心比他心， 把自己设身处地当成今天被关在牢笼的鸟或当成今天被抓待烹的鱼虾，你自己会不会惊惶 失措？会不会恐惧万分？希不希望人家救你一命，还你自由？ 如果有人要救你，旁边却有人说，救也是白救，搞不好等一下又被抓了，你恨不恨他？ 如果有人阻挠说，以前放过的有些都死在郊外，现在把你放了，可能也会死在荒野上，劝 人家不要放，你恨不恨他？ 如果有人要放了你，旁边却有人说你生下来就是注定要给人吃的，杀你吃你是天经地义的 ，你恨不恨他？ 如果有人要放了你，又有一人劝阻说你已经受伤残废了，放了也难逃一死，你恨不恨他？ 有人阻挠说，你是外来品种，放了会影响生态平衡，也可能适应不良，杀了算了，你恨不 恨他？ 也有人不以为然地说，你只是幼弱婴孩，放了也没有求生存活的能力，杀来吃反而鲜嫩， 你恨不恨他？ 又有人说你将不能适应外面的气候温度，甚至不能适应空气湖水的清浊，放了也是白放， 也难逃一死，劝人家不要放你，你恨不恨他？ 反过来说，你又不是水族，又不是飞禽，凭什麽认为他们在一个崭新的环境中没有足够求 生求活的能力？「天地之大德曰生，如来之大道曰慈」，我们但发慈悲救命之心，拯救眼 前受苦受难，饱受生命煎熬的众生，天地万物皆有灵性，皆知感恩图报，更皆有其保全性 命之救生本能！大胆放心地去放生吧！放生自有放生的因果报应！毁谤放生自有毁谤放生 的因果报应！ 之五　放生即救自己的父母子女 放生的诸位菩萨们在不预定时间地点采买，不固定时间地点放生，以免有心人士伺机捕猎 兜售的大原则下，在事前放生的地点选择均力求宽广隐密，并适合放生物命生存的最佳天 然环境；在购买搬运，皈依放生的过程中均力求周到完善；把每一条众生的性命当作自己 累劫以来的父母子女一般地呵护！ 而在尽了最大的努力之後，绝大部份的生命均能重获自由，回到大自然自己的家园；极少 数的生命或力竭或命运坎坷，在放生後不幸死亡，至少也死得其所，死於大自然的怀抱中 ，犹千万倍幸於被宰被杀被愈被炸於鼎镬而入人口腹之中！ 所以智慧无上的佛陀早在梵网经殷殷告诫我们： 「若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之反 生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。」 更明白地说，六道众生，皆我父母，放而生者，即救我父母。 每一条众生都是我们累劫以来互为父母手足儿女亲眷，把自己的眼光扩展至无限的宇宙时 空的真象时，面对自己的父母亲眷被擒被关被宰被杀之际，还不竭心尽力，义无反顾地赶 快解救他们，真的是禽兽不如啊！ 只将此心，推及物类---无名英雄放生十问 译自「淤溪戒杀会公言」 一问：往年兵荒马乱的时候，幸亏老天的保佑，我们儌幸逃过了一劫，保全了生命 ，假若当时，盗贼在後面追杀，一步步迫近，我知道被擒被杀必不可免时，当时的心情， 慌张不慌张？ 二问：假若当时，我终於被抓去了，就好像被抓的猪羊一般，知道自己必将被杀，当时的 心情，恼恨不恼恨？慌乱不慌乱？ 三问：假若当时，看见我的同伴，已经被杀被割，血肉模糊，惨不忍睹，当时的心情，惊 吓不惊吓？恐怖不恐怖？ 四问：假若当时，看见我的子女亲人，被捆被绑将被杀害，哭喊求救，无路可逃，当时的 心情，惨痛不惨痛？ 五问：假若当时，刀已杀到我的身上，我的四肢残废落地，痛激心肺，疼痛已极致哭叫不 出声音来，但命还没有断绝，又不得马上死亡，求生不能，求死不得，当时的心情，冤恨 不冤恨？痛苦不痛苦？ 六问：假若当时，我本来将被杀害，忽然遇到了一位盗贼，释放了我并叫我赶快逃走，当 时的心情，欢喜不欢喜？ 七问：突然又有一盗贼，我跟他根本无冤无仇，却来劝阻人家不要释放我，一定要置我於 死地，当时的心情，仇恨不仇恨？ 八问：假若当时，盗贼忽生慈悲心肠，打算全部赦放我们，凡是被抓之人，全部可望重获 生机，忽然又有一盗贼说我们生下来就是这个命，应当全部杀死才对，当时的心情，愤怒 不愤怒？ 九问：假若当时，我们的同伴中，大多受伤残废生病，本来有人打算释放我们，又有一盗 贼，大不以为然说我们是废物，存活机会也不大，不如杀了，结束我们这些残缺无用的生 命，当时的心情，忿恨不忿恨？恼怒不恼怒？ 十问：假若当时，我们的亲人中大半都是婴幼孩童，本来打算释放他们，又有一盗贼更不 以为然地说这些幼小生命，即使不杀他们自己也活不了，倒不如蒸熟来吃，肉特别鲜嫩可 口，当时的心情，怨恨不怨恨？ 按：将我心比他心，把自己设身处地当作异类畜生来想，我们就可以体会到放生 的功德是多麽地大，批评阻碍放生的罪业是多麽地深！ 圆因师父法语： 「我们多今生累劫以来，所造所欠的杀债，可能也虚空也装不下，而放生就是还债，还累 劫多生以来，我们所欠无数的杀债。」 「我们要深信因果，放生自有放生的善报，杀生自有杀生的恶报，鼓励赞叹放生自有鼓励 赞叹放生的善报，阻挠批评放生自有阻挠批评放生的恶报，种什麽因，就得什麽果，因因 果果是绝对错不了的。」 「疾病癌症，灾难不幸之所以会发生，就是缘於我们以前所造的杀业感召而来的业报。解 决之道就是放生，藉着出钱出力赎命放生，来偿还以前我们所欠无数的杀债。」 「每一个众生最宝贵的是自己的生命，杀了他，他最恼恨，冤仇结得最深，所以说杀业最 重，每一个众生最珍贵的还是自己的生命，救了他，他最感激，福善积得最深，所以说放 生第一。」 「放生就是救急，与其他的功德不一样，放生是救性命垂危，朝不保夕的受困受难的众生 ，我们一放生，当下众生就免除死难，重拾生机，我们不放生，众生就只有受宰待杀的唯 一死路了，放生是救急救命的行为，所以功德至大，非其他小善所能比拟！」 「放生最重要的是皈依以及念佛。「皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不 堕畜生。」物命在经过三皈依仪式後，承佛法僧三宝加持，畜生报尽，不再沦入三恶道中 ，得以转世超生，并且物命亲闻「南无阿弥陀佛」圣号。六字洪名盈盈入耳，既植道种， 他日因缘成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永断六道生死轮回，此乃 放生中之大放生，是放生中最重要的意义。」 「放生最容易消业障，因为不限时间、不限地点、人多人少、钱多钱少都可以放生，正因 为简单易行，人人可为，太容易消业障，所以我们的冤家债主便无所不用其极，千方百计 阻挠我们放生，不让我们消业障，所以放生所遭受的阻挠最大，所引起的批评最多；这是 因为众生业障深重的缘故。因为业障深重，众生物命无福值遇善人受救免除死难，因为业 障深重，人们无福救赎生命，偿还杀债。」 「批评毁谤放生，阻挠质疑放生的人要小心，因为阻挠人家放生就等於杀生，害了千千万 万物命无法受救，含冤而死，其罪过无量无边，一定要赶快改过忏悔，否则地狱苦刑是一 定逃不掉的。」 --

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