今天是12月6日，是现代印度佛教复兴之父--安贝卡博士的逝世之日(卒於1956年12 月6日)，因此特别把自己对安贝卡博士所了解的相关中文资料整合上来分享给佛版版友， 让有缘的版友能了解这位安贝卡博士的事蹟，以及佛教在发源地印度今日的现况。读过安 贝卡博士的事蹟，让我深感菩萨道的具体落实是如何可行，佛法的入世价值何在，而对印 度佛教及印度贫苦众生也让大家能多一个管道可以去了解、关心的。 从贱民到佛弟子 Lokamitra(世友居士)英文原着 陈悦萱中译 2006年10月2日，中印度的龙城 龙城，这个两百五十万人口的城市，快要被另一批大部份是自古以来即备受荼毒的百万贱 民群众给挤爆了。虽然10月2日是圣雄甘地的生日，但如同朝圣般的人群，却不是为了纪 念甘地而来，他们是来此庆祝从贱民深渊重获自由的五十周年纪念。五十年前的今天，安 贝卡博士拒绝了贱民的阶级制度，同时也拒绝了贱民阶级为其一环的印度教，并且带领他 们皈依了佛教。但这群被称之为「不可碰触的贱民」的人（untouchables）（注1），仍 然是目前印度社会中的被剥削阶级，并且极为贫穷。 安贝卡博士於1891年出生自贱民阶级（注2），他是第一位得到英属孟买省（Bombay Presidency）身分许可的贱民，这是因为终於有人觉察到，贱民阶级已经占了全印度总人 口的六分之一了。在几位有力人士的协助下，安贝卡博士前往美、英、德等国继续他的学 业，返回印度後成为当时学历最高的印度人之一。回印度之前，巴罗达县府（state of Baroda）的秘书职位已经在等着他就任，但是因为贱民的身分，没有人愿意与他一起工作 ，甚至也没有人愿意接纳他，别无选择之下，他只有辞职一途。这就是安贝卡博士与大多 数贱民阶级的共同经验：除了是被剥削的社会底层，生活中一无所有外，更永远没有翻身 的希望。这样的背景，使得他终其一生致力於贱民制度的废除。 安贝卡博士不只是二十世纪的典范人物，更是整个人类历史上的典范，但不幸，却很少有 贱民社会以外的其他印度人听过他的事蹟。事实上，举凡政治领导者、经济学者、律师、 学者及社会运动者，任何领域，只要有可能令印度社会发生根本改变的，他都不断的尽一 切努力。二次世界大战期间，他担任过劳动部长，也在印度独立後的第一任内阁中担任司 法部长，主导新宪法的起草。安贝卡博士以过人的精力以及敏锐的才智，投入於这许多领 域中，相当程度的改善了贱民阶级的处境，但他仍然认为还有需要努力的地方，如其揭示 於1936年名为「往自由的路是哪一条？」的演讲中：「只要身上仍然带着贱民的耻辱烙印 ，我永远也无法想像经济能改善到什麽程度。」 他曾经尝试透过改革印度教来废除种性制度及贱民制度，但最後发现完全不可能，直到 1930年代中业，他终於体悟到：「唯一的途径只有脱离这个视他个人及其追随者为贱民的 宗教。」但问题不只是脱离印度教这麽单纯，还必须要选择另一个对人的生活有伦理意义 的宗教，因此他开始检视世界上各个宗教，甚至包括了共产主义。 在上述的那场演讲中，他也坚决的告诉他的听众们：「如果你们想得到生机，那麽改变你 们的宗教！如果你们想要得到自我尊严，那麽改变你们的宗教！如果你们想建立一个相亲 合作的新社会，那麽改变你们的宗教！如果你们想拥有权利，那麽改变你们的宗教！如果 你们要平等，那麽改变你们的宗教！如果你们要独立自主，那麽改变你们的宗教！如果你 们想打造一个快乐生活的世界，那麽改变你们的宗教！」 安贝卡博士所要选择的宗教，必须符合他所订的高标准，例如要有合理的道德基础，而不 是建构在人们看不到的神只，以及地球上这些宣称与神只有特别关系的祭司上。此外，这 个道德基础必须符合自由、平等与博爱的原则，但也不能过度崇尚贫穷。经过广泛深入的 研究，他发现佛教符合这些标准，除了因为大部分佛教徒的行谊高尚外，改信佛教也比较 不会遭致批评，终於在1956年，他带领了五十万的追随者正式皈依佛教。 此後摩诃拉斯特拉邦（Maharashtra）大部分的Mahar贱民都皈依了佛教，接着全印度其他 等级的贱民也跟着皈依，估计佛教徒因此约新增了两千到三千万。毁谤这个运动的人批评 说：「这些人皈依佛教，不过是因为社会及政治的理由而已，他们对於佛教的内涵，其实 了解的非常有限。」但这只符合小部分的事实。虽然宪法已经不承认所谓的「贱民阶级」 ，但在现实生活中，阶级制度仍然是贱民要面对的残酷事实，人们皈依佛教的原因，不仅 仅只是为了脱离贱民的身分，或许更重要的，是为了得到尊严的生活及自我的尊重，只要 永远被视为不可碰触的贱民，就不可能得到这些。此外，从安贝卡博士身上，他们看到一 个对原则绝不妥协的人，而且愿意为了他们的福祉，永不止息的奋斗，因此对於他的带领 ，充满着感激与信心。 然而展望佛教复兴运动，并不是全然的乐观，有些来自贱民聚落的政客们，不断试图降低 安贝卡博士选择佛教的重要性。此外，大多数东方的宗教师，比较乐意去舒适的西方，因 此来自其他佛教世界的支援很有限。虽然大多数的贱民并不後悔皈依佛教，但他们仍然太 过着重於从贱民的痛苦中解脱，把重心放在融入这个宗教，使他们能够把自己当成跟世界 上其他任何一个人一样的「人」。对这数以百万计的人们来说，确实需要花上一段时间， 才能了解佛教的基本教义，但是皈依佛教，好像一场心理的火山爆发，让他们得以摆脱过 去的贱民认同及阶级制度的一切。 由於印度有一亿七千万左右的贱民，接下来的数十年，佛教徒的人数将会持续的成长，除 了贱民阶级，还有许多原住民社区及首陀罗族的人，在安贝卡博士的思想影响下，也开始 严肃的思考是否要脱离印度教而成为佛教徒。基於对伦理、理性、自由平等博爱等原则的 重视与坚持，安贝卡博士选择了佛教，他的理念将逐渐渗透到各个地区，并且造成印度社 会与政治层面的钜大影响 对於这个废除贱民阶级与种性制度的决定，唯一不妥协的人就是安贝卡博士，这是为什麽 在所有贱民阶级的聚落里，看到的是安贝卡博士的塑像，而不是甘地的，也是为什麽愈来 愈多的人开始慎重思考他的答案：为了生命的尊严、自我的尊重与进步而皈依佛教。在皈 依运动中，他曾经宣示过：「我们已经找到了新路，这条路将领着我们迈向进步，这是一 条我们自己选择的路，让我们要无畏的向前走吧！」但是眼前的路并不好走，当佛教徒及 贱民努力的改善自身处境时，许多所谓的「高等阶级」却非常愤恨，而且也极力的在反扑 ，Kherlangi的案件就是个例子。 http://www.awker.com/hongshi/mag/88/88-6.htm 左为「从贱民到佛弟子」一文连结 (以上「从贱民到佛弟子」一文为英国的Lokamitra(世友居士)所着，他是现今禀持「安贝 卡主义」为指导方针，组织了一个名为TBMSG的团体在印度的贱民社区为那些贫苦众生服务 ，并致力於推动印度佛教复兴的实践家。) 世友与TBMSG(佛教普济会) 在全球多数人的心目中，大家都知道有一位天主教的德蕾莎修女在印度照顾穷人，然 而很少人知道佛教也有一位默默奉献的菩萨，他的名字叫做「世友」（Dharmachari Lokamitra）。 世友是英国人，毕业於伦敦大学。他为了学习瑜珈而接近了英国籍的僧护法师（ Sangharakshita）。僧护法师是安贝卡博士的朋友，曾在印度参学将近二十年。安贝卡博 士逝世後，僧护法师巡回印度各地弘法。1964年，他返回英国，在英国成立了「西方佛教 会」。他所撰写的『安贝卡博士与佛教』一书，是目前有关安贝卡博士研究最有深度的着 作之一。1977年，世友在僧护法师的鼓励下，从英国到印度去朝圣。在一个无法解释的因 缘中，他到了龙城，而那一天正好是安贝卡博士皈依佛教二十一周年的纪念日。他应邀上 台面对五十万的群众说话，接着他又被要求留在印度弘法，[10]於是一留至今二十八年。 当世友发现印度佛教复兴运动从安贝卡博士时代的高峰而陷入停滞状态时，他决定有所行 动。1978年八月，他以普内（PUNE）为中心，组织了TBMSG（Trailokya Bauddha Mahasangha, Sahayaka Gana）。他决定以「安贝卡主义」为发展方针。他并且参考了安 贝卡博士的四个判准，展开各项具体的行动： 第一，藉着社会救济与健康医疗辅助，以落实慈悲的精神； 第二，藉着教育、出版、禅坐、巡回弘法，以提倡民众对於佛法的认知； 第三，藉着社区补习教育、幼稚园、辅导进修以改善贫困地区民众的教育水准； 第四，藉着职业技能补习以及帮助民众开设简易工厂以促进民众就业机会，提高人的尊严 。 世友切入印度佛教复兴运动的第一个动作，就是进入贱民族群的贫民窟，设立幼稚园。这 是过去在贫民窟无法想像的事情。令人感动的是，很多幼稚园限於财力，往往只是用几片 铁片搭成简单的房子，早上是幼稚园，下午是社区妇女的进修班与缝纫班，黄昏时则是小 学高年级生的免费课业辅导班，到了晚上又一变而为整个贱民社区的佛堂兼禅堂。这些克 难幼稚园，早期最低的造价，竟然只要新台币五千元而已！ 这是一个十分有效的切入点。动作很小，但是效果很大。世友因此而从贫民窟中发现许多 贱民的小孩，这些孩子们目前已经成为他的主要干部。 进入贱民社区最大的困难是，贱民以外的阶级没有人愿意从事这方面的工作。因为非贱民 阶级一旦走入贱民社区，就会被他原来的阶级所排斥。因此，唯有从贱民社区就地取材， 才是长久之计。 世友的行事风格十分务实。他在TBMSG的干部训练方面，特别重视佛法修持与社会工作并 重。而在佛教的修持上，所有干部包括他自己，每年都要参加定期闭关禅修。这不但有助 於提昇工作时的悲心与定力，更有助於坚持清净的发心。同时在带领民众禅修方面，也是 必要的基础。 世友在印度推动佛教复兴的经济资源，1989年以前，几乎完全依赖他的师父在英国募款。 1985年，世友开始与台湾接触。1989年以後，世友每年会到台湾巡回弘法。台湾佛教发达 ，佛教徒对於布施波罗蜜的修持，可说是世界之冠。当台湾的佛友了解到印度佛教的困难 处境，莫不慷慨解囊。世友因此得以在龙城近郊建立了一座中印度最大的禅堂，叫做「玄 奘大师禅修中心」。这个中心可以同时容纳七百人一起闭关。之所以用「玄奘大师」命名 ，主要的用意就是为了彰显「还经印度」的愿景。玄奘大师到印度取经，丰富了汉传佛教 的内涵。现在这些经典在印度都已消失，因此，「还经印度」已成为印度佛教徒心中的渴 望。 (以上对於世友居士介绍的文章，摘录自游祥州教授所着之「论入世佛教与当代印度佛教 复兴运动---从安贝卡博士到TBMSG的发展进路」一文。 http://www.awker.com/hongshi/mag/71/71-4.htm ) 至於有关安贝卡博士和现今印度贱民文章的其他推荐阅读文章如下: 1.安贝卡与其新佛教运动之研究（上）--作者:释觉亚(佛光山法堂书记室) http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag156310.pdf 2.安贝卡与其新佛教运动之研究（中）--作者:释觉亚(佛光山法堂书记室) http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag172875.pdf 3.安贝卡与其新佛教运动之研究（下) --作者:释觉亚(佛光山法堂书记室) http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag174893.pdf 4.论全球入世佛教之发展进路——兼论其涉及公共事务时之政治取向(游祥洲 着) http://www.awker.com/hongshi/mag/88/88-2.htm 5.现身说法谈印度佛教复兴运动 http://www.awker.com/hongshi/mag/66/66-2.htm (世友居士的演讲记录) 6.在美印度佛教徒(原贱民身份)誓为在印度传播佛教而努力 http://blog.udn.com/acewang3005/2376705 (内有安贝卡博士肖像) 7.法将如云，慧命长在人间 http://www.awker.com/hongshi/mag/75/75-c17.htm (内有世友居士照片) ------------------------------------------------------------------------------ 有些船已离去，有些还没准备，但是，我将不会滞留在後头。帆已张满，鸟群从彼岸飞来 ，但是，假使布帆下垂，假使岸上的音信遗失，我仍会向前航行。 泰戈尔 ------------------------------------------------------------------------------ --

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