第十九愿 临终接引愿 增修内容 道隐法师在《教行信证略赞》解释什麽是“虚伪”：“虚者，谓虽修，为胜他名利，不如 实，为虚也。又虽入佛正法，内心走外道邪伪，失佛法正法，是外面佛教，内心外道，为 伪者。” “虚伪”的因果相状是怎麽个样子，我们可以读读《涅盘经》上佛对迦叶菩萨「有四善事 获得恶果」的开示，不是善有善报吗！怎麽会得到恶报呢？为什麽？ “善男子！我虽复说一阐提等，名为常没。复有常没，非一阐提。”一阐提，就是没有善 根的众生，这些没有善根的众生，当然长劫以来在恶趣中流转；但是，有另一类常没常流 转的众生，不是没有善根的众生： “何者是耶？如人为有修施、戒、善。是名常没。” 什麽样的众生？有目的性的，有酬偿心态去布施、持戒，修种种善行，这些都叫做常没众 生！ “善男子！有四善事，获得恶果。何等为四？”做四种善事，会招致恶果，哪四种呢？ 一者，为胜他故，读诵经典。 二者，为利养故，受持禁戒。 三者，为他属故，而行布施。 四者，为於非想非非想处故，系念思惟。 是四善事，得恶果报。 第一种，为了胜过别人而读诵经典。 人家一天念佛一万，我偏偏比他多个三五千，所以可以在道场吹嘘：“我啊！一天念佛二 万声！”以前初学佛时接触某位善知识，听他常说“我阅藏三遍！”还特别加重语气“三 遍哦！”以前不懂佛法，还为他生起敬仰之心，这个不仅是“胜他”而且带有第二种的“ 为利养故”的气味。 如果“读诵经典、受持禁戒”是为了突显我相的独特性，招感名闻利养，“名闻”是近益 ，“利养”是远利。 现代社会龙蛇混杂，很多的出家人、在家人、半僧半俗、非僧非道的“大师大德”，听说 这位大德功夫深呐、有神通呐、持戒精严呐、不倒单呐，“名闻”就传开了，几百万几千 万的“利养”就进来了，接着盖起富丽堂皇的道场，圈地自成一派来了！ 第三种，是“为他属故，而行布施”，就是拿属於别人的东西来布施，这是属於偷盗的行 为。佛经上讲布施，有“为他属故而行布施”，这一种是心术不正的布施，所谓慷他人之 慨；另一种是“属他故而行布施”，把自己的财物、王位乃至头目脑髓，都布施给众生， 这叫做“属他”，无我我所，是真正的布施。 第四种讲修禅定，修定的动机想要生到无色界天，非想非非想处天，寿命八万大劫。最有 名的就是郁头蓝弗仙人修非想非非想处定，生到无色界天，八万大劫寿命享尽之後，因为 自己咒愿的关系，投生成为飞狐与水獭。 “若人修习如是四事，是名没已还出，出已还没。何故名没？乐三有故。何故名出？以见 明故。明者即是闻戒、施、定。何故还没？增长邪见，生憍慢故。”这四种善事，通指六 度法门，四种善事，修的就是智慧、持戒、布施、禅定。这四种行门，在六度里属於方法 ，忍辱与精进属於态度，因地不正来修行六度，得到的是不善的果报。 修习四种善事的人，内心状态也就是善导大师一直劝谕我们的“不得外现贤善精进之相， 内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蠍，虽起三业，名为杂毒之善，亦名 杂毒之行，不名真实业也！”果报如何？没已还出，出已还没！ 我们常说的载浮载沉，为什麽能浮出头？听闻六度法门之善业力。可是听闻佛法，他是用 来增长自己的邪见，憍慢心，所以又沉沦下去，头出头没，永无出离之缘，这也是凡夫修 诸行功德潜在的毛病所在！ --

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