初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便 福严佛学院大学部，释真昊 关键词：八难，长寿天，重业，贪着禅味，善巧方便 一、前言 　　在佛教的思想里，能够见佛闻法，或修学佛法，最基本的条件就是不生在 「八难」之中。八难在《增壹阿含经》〈八难品第四十二之一〉卷36是指有情 生於地狱，畜生，饿鬼，长寿天，边地，六根不完具，心识邪见，及生在佛前 佛後。[1]八难之中包含「长寿天」，为何不要生在长寿天呢？在《佛说除盖 障菩萨所问经》卷12云： 又善男子，菩萨不生长寿天，若生其中，虽有无数诸佛出世，亦不值 遇，利有情事不能成办，是故菩萨生於欲界，此中有情值佛出世，爱 乐亲近而可化度。[2] 　　菩萨愿生欲界，不生长寿天，因为在欲界可遇到佛出世，可成就利益有情 之事。 　　印顺法师在《成佛之道》中说到：「不生天，主要是不依深定而生长寿天 。」[3]会生到长寿天主要是由於禅定业所招感的。笔者在本文中想探讨的问 题是： 　　1．长寿天究竟是指那一天？ 　　2．如果在今生中曾经证得禅定，是否一定会随禅定重业生到长寿天？ 　　3．在怎麽样的情况下，修习禅定会生到长寿天？ 　　4．菩萨不修那一种禅定？ 　　5．是否有方法可以修习禅定，而不会随禅定重业生到长寿天？ 　　笔者将本文之架构与组织分为：前言部分，叙述撰写本文的动机。第二节 探讨长寿天之定义。第三节探讨招感长寿天报的原因。第四节探讨菩萨修定之 善巧方便，第五节是探讨菩萨修习禅定的目的，而这两节主要是以《大般若波 罗蜜多经》及《大智度论》为范畴，最後的部分就是结论。 二、长寿天之定义 　　要学佛修行的最基本条件，就是要离「八难」[4]。而八难的内容之中， 「长寿天」是其中之一。若依《增壹阿含经》卷36，八难的定义是： 尔时，世尊告诸比丘，凡夫之人，不闻不知说法时节，比丘当知，有 八不闻时节，人不得修行，云何为八？若如来出现世时，广演法教， 得至涅盘，如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难 也。 …众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。 …众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难也。 …众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难也。 …众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业是谓第五之难。 …众生生於中国，又且六情不完具，亦复不别善恶之法是谓第六之难 也。 …众生在於中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生心识邪见，无 人，无施，亦无受者，亦无善恶之报，无今世，後世，亦无父母，世 无沙门，婆罗门等成就得阿罗汉者。自身作证而自游乐。是谓第七之 难也。 …如来不出现世，亦复不说法使至涅盘者…是谓第八之难。[5] 　　简单的说，八难的定义是指众生投生於(1)地狱，(2)畜生，(3)饿鬼，(4) 长寿天，(5)边地等处，或是(6)生於六根不完具、(7)心识邪见，或(8)在如来 不出世的情况下，没有机会遇佛修行，听闻正法之八种障难。 　　那麽是什麽原因将「长寿天」归为八难之一呢？多长的时间才算是「长寿 」呢？长寿天究竟是指那一天呢？欲界六欲天？色界诸天，无色界的四无色天 或是无想天[6]？ 　　若是从「长寿天」(梵文dIrghqyuSo devAH)的语义去了解，只能知道该天 是很长寿而已。欲界天人若与人比较下，天人的寿命也可算是「长寿」了，那 麽欲界诸天是否也属於长寿天呢？[7]至於天寿命多长才算「长寿」，隋．慧 远大师在他着作中《大乘义章》卷11说到： 长寿天者，色、无色界命报延长，下极半劫名长寿天。[8] 　　若依上述引文，「长寿」的定义是以劫为量的，「下极半劫」是说长寿天 的天寿最短也要半劫才符合长寿的定义；因此从色界的第一天(梵众天)起，有 可能就属於长寿天了[9]。至於其他各家对「长寿天」的说法，在《大智度论》 卷38说： (1)长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。 (2)或有人言：一切无色定，通名长寿天；以无形不可化故，不任得 　 道，常是凡夫处故。 (3)或说无想天，名为长寿，亦不任得道故。 (4)或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿，以着味、邪见，不能 　受道者。还生人间值佛者，以本发阿耨多罗三藐三菩提心故，或 　 於禅中集诸福德。所以者何？彼间着味，善心难生故。如经中说 　 ：如佛问比丘：甲头土多？地上土多？诸比丘言：地土甚多，不 　 可为喻！佛言：天上命终，还生人中者，如甲头土，堕地狱者如 　地土。[10] 　　《论》中对长寿天的定义提出四种的说法，即：(1)非有想非无想处，(2) 一切无色界天，(3)第四禅天之无想天，(4)从初禅至四禅，除净居天外都属於 长寿天。虽然有四种不同的说法，但是从整体来说，有一共同的重点，那就是 「有障於修习佛法的」都称为长寿天。 　　如生在非有想非无想处，天寿八万大劫，在《长阿含‧十报法经》卷2说 ：「时在长寿天，福未竟不令应得道。」[11] 若长寿天的福报还未受尽，就 没有得道的机会，假设以天寿八万大劫想像，那是很可怕的。第二，生於一切 无色界天也是不堪得道，原因是彼界的众生无有形相。除此外，通常只有凡夫 才投生到那里。第三，无想天亦不堪得道，因为彼天众生，念想灭尽。[12]第 四种说法是从初禅至四禅除净居天，都是属於长寿天，其不堪得道的理由是因 为彼界众生贪着於禅定中之乐及有邪见，因此善心难生。智者大师在《金光明 经文句》卷1云： 染着色、无色界禅定之乐，如冰鱼[13]蛰虫[14]堕长寿天是为一难。 [15] 　　生到长寿天，被形容为冰鱼及冬眠的虫一样，处於半死或冬眠的状态[16] ，心识不动，这是障於见佛闻法的，加上彼处非常寂静安隐，凡夫生到那里， 都会误以为是涅盘的境界，且会安定而巩固的染着於此境界，所以不堪得道。 [17]除了上述所说长寿天是「难」，另一个重要原因是，彼天众生寿命结束後 ，要生到人趣的机率是非常渺茫的。如《论》引经证说，佛说天上命终，还能 够生到人趣中的，如指甲头上的土，而堕地狱的众生如地上之土那麽多。[18] 　　长寿天的另外说法，在《大般若波罗蜜多经》卷592是指色界及无色界。 [19]此外，宋‧子璿《金刚经纂要刊定记》卷4说长寿天是指无想及有顶天[20] ，但是唐‧法藏在《华严经探玄记》认为二初禅天(包含)以上才是长寿天，而 初禅天还不属於「难」，其理由是彼天众生还有寻、伺[21]，如说： 问：通论色界俱是难处，何故不说初禅，直举二禅等耶？ 答：以彼初禅有觉、观故，难轻不举。[22] 　　唐，澄观《大方广佛华严经疏》亦说，在初禅天「有梵王多好说法」，所 以初禅天还不是长寿天难： 案《智论》等通上二界，除五净居，皆长寿难。今不取初禅者，以彼 有梵王多好说法，有觉有观，闻法障轻。[23] 　　初禅天的众生还有寻伺，是否就表示初禅天不属於长寿天难？在《大智度 论》卷10有说： 复次，二禅、三禅、四禅天，於欲界见佛听法，若劝助菩萨，眼识、 耳识、身识皆在梵世界中取，以是故别说梵世界。[24] 　　从引文可以知道，二禅至四禅天的众生虽然没寻、伺，但是当他们想见佛 闻法时，他们的眼识、耳识及身识是可以在梵世界(初禅天)中取得。因此，认 为初禅天众生还有寻、伺能听闻到佛法还不算是「难」的说法是点勉强的。 　　此外，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，所引用的《亲友书释》认为 长寿天是指无想天及无色天，而《八无暇论》则认为欲界诸天就是长寿天。 [25]如说： 长寿天者，《亲友书释》中说是无想及无色天，《八无暇论》中，亦 说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者，《对法》中说，于第四静虑广 果天中，处于一分，如聚落外阿兰若处。除初生时及临没时，余心心 所，现行皆灭，住多大劫。无色圣人非是无暇，故是生彼诸异生类， 以无善根修解脱道，故是无暇。恒散欲天，亦复如是，故说彼等亦名 无暇。[26] 　　引文中说到，生在无色界的圣者不属於无暇(难)，无暇主要是针对凡夫而 说[27]，因为凡夫没足够的正见或德本修习圣道，所以是无暇。说欲界天是无 暇也须要分别说[28]，不能一概认为凡生到欲界天都是无暇，譬如生到兜率天 的众生可以听弥勒菩萨说法。因此，生到欲界天的众生未必一定属於「难」。 　　在南传的观点上，修定其中之一的功德是可以感得「胜有」[29]。《清净 道道论》说： 「不舍禅那，我等将生於梵天」——那些这样希求生於梵天的人，或 者虽无希求而不舍於凡夫定的人，修安止定必取胜有，而得胜有的功 德。所以世尊说：「曾少修初禅的人生於何处?生为梵众天的伴侣」 等。修近行定，必得欲界善趣的胜有。[30] 　　因此南传《增支部注解书》对长寿天的定义是无想天[31]，《胜者庄严疏 钞》(Jinalankara Sub-Comenmentary)则将无色界也包括在内[32]，而不是欲 界及色界天，因为在色界天(除无想天)一样可听闻到佛法。 　　此外，在如石法师的《现观庄严论一滴》中提到，有贡噶纳巴(Kong ka- na- pa)的学者认为，长寿天可分为「无暇」和「非无暇」两类。「无暇」是 指外道离下界贪而生在长寿天，由於外道投生於长寿天时会起邪见，所以临终 时也因起邪见而堕地狱。相对的，凡夫菩萨，如果在菩提大道上遇到恶知识， 而被误导生到长寿天，然依佛力及自己的菩提心力，将如前不退。在《广智经 》(Ye-shes rgyas-pa’I mdo No.767 无汉译本)有说到：「倘若有某一具大 乘根器者生到长寿天，由於不见其他所度有情，便会入灭而再生人间。」凡夫 菩萨因有慧力，所以虽投生长寿天但是不起邪见。因此，贡噶纳巴的学者认为 凡夫菩萨「没有无暇的障碍」和「会投生长寿天」这两件事。[33]从贡噶纳巴 学者的看法中，可以略知「难」主要是对有邪见的外道而说的。 　　综合上述之探讨，在此简单的作一归纳：笔者认为「长寿天」的定义若以 狭义说，那是指无想天，广义则包括无色界。笔者会作这样的结论理由是：若 根据「八难」所说「难」的定义，它是指没有机会遇佛修行，或听闻正法的情 况而说；但是在欲界及色界诸天是没有这种困惑的，而《清净道论》甚至将生 到色界天认为是一种「胜有」。因此笔者不将欲界及色界诸天认为是「长寿天 」。 　　然而《大般若波罗蜜多经》[34]郤将色界、无色界定为「长寿天」。这是 什麽原因呢？因为《大般若波罗蜜多经》是一部大乘菩萨思想的经典，若菩萨 生到色界天就没有因缘行布施、修六度广度群迷了。因此，虽然在色界天可以 听闻佛法，甚至可以得到涅盘，但对菩萨而言郤是一种「难」。 三、招感长寿天报的原因 　　对於发愿生生世世修习菩萨道，广修福德善根的行者，不堕在「八难」是 一个很重要的关键，如果菩萨堕在「长寿天」就没有听闻正法的条件，更不能 圆满修习诸波罗蜜了。如经中所说： 菩萨不生长寿天，若生长寿天，不睹佛出世，远离道果，不能成熟众 生，是故菩萨生於欲界，佛出世时，必当遭遇能化众生。[35] 　　所以在这一章里，笔者要探讨招感长寿天果报的因缘。禅定业是属於极善 业，那麽今生曾经证得色、无色禅定的人，是否必定会投生到色、无色界天？ 依业产生果报的次序有四种：(1)依重业，(2)临死业，(3)惯行业，(4)已作业 。[36]若从随业受报的逻辑看，今生曾经证得色、无色禅定而未得解脱者，很 可能就会投生到色、无色界天。为什麽呢？依《阿毗达摩概要精解》中的解释 说： 这种业非常的强，必定会产生下一世的结生，没有任何其他业可以阻 止它。在善业的方面，属於重业的是禅那。在不善的方面，属於重业 的有五逆罪或无间业与不能改变的邪见。[37] 　　若依上述的说法，禅那业是重业，那只要证得色、无色界的禅那，下一生 必定会投生与其层次相等的果报了。这一道理如在《阿毗达摩概要精解》节卅 一：解释色界善业的果报中说： RUpAvacarakusalam pana paThamajjhAnam parittam bhAvetvA brahmapArisajjesu uppajjanti. Tad eva majjhimam bhAvetA brahmapurohitesu, panitam bhAvetvA mahAbrahmesu. As regards wholesome kamma of the fine- material sphere, those who develop the first jhAna to a limited degree are reborn into BrahmA’s Retinue. Developing the same to a medium degree, they are reborn among BrahmA’s Minisres. Developing it to a superior degree, they are reborn among the MahA BrahmAs.[38] 关於色界善业，培育初禅到有限程度的人投生到梵众天；培育它到中 等程度的人投生到梵辅天；培育它到上等程度的人投生到大梵天。[39] 　　笔者只引色界初禅的部份，二禅乃至无色界的部份也是一样。禅修者如果 能够培育到得色、无色界的禅那，那麽下一生必定会投生到与其程度相等层次 的天界。在英译本中，Bhikku Bodhi 有解释说，禅修者如果在临终时还能维 持他所证的禅那不退，该禅那就会影响他投生到与其程度相等天界。[40] 　　这种说法在帕奥禅师(Venerable Pak Auk Sayadaw)的《如实知见》也是 有提到： 万一在禅那中死亡，你能在死後投生到某一层梵天；那必须一直到死 亡的刹那都还保持在禅那中[41]才行。[42] 　　在此书的另一个地方也有再次提到： 广大业指色界禅业(rUpAvacara-jhAna-kamma)与无色界禅业(arUpAvacara -jhAna-kamma)，总共为八种定(samApatti)。在这些业当中，广大业 是强而有力的。如果一直到死亡之时禅那都能维持稳定不退，则此禅 那能使人投生於梵天界；但是如果死亡之前禅那下跌，那麽它无法造 成梵天界的投生。例如提婆达多，他的禅那不能使他投生於梵天界。[43] 　　若依Bhikku Bodhi与帕奥禅师的解释，禅修者会投生到色、无色界天，必 须是在临终时还持有证入禅那的能力才行，而不是在这一生中曾经证入过色、 无色界的禅那，命终就即会生到色界或无色界天。 　　但是在《阿毗达摩概要精解》中译本里，译者提出另一种有选择性的说法 。他说，有能力证入几种禅那的禅修者，如果在临终时还有能力证入，那麽他 可以随自己的意愿投生到他自己喜欢的天界。若禅修者拥有八定的话，他可以 选择投生到色界天，或选择投生到非想非非想天以下的无色界天。另外，译者 则加注说明： 但在佛陀的教化期之外，又除了菩萨之外，没有任何人拥有这种可选 择的见解。这是为何拥有四禅八定五神通的阿须隐士(Asita)在预见 悉达多太子将会成佛时先笑後哭，因为他知道不久之後他就会投生到 非想非非想处，亦即他所拥有的最高禅那会成熟，因此无法亲眼见到 悉达多太子成佛，以及听他说法。他不能选择投生到色界以见佛出世 ，因为他没有该见解。[44] 　　对於译者的注解，只强调禅修者可以依自己的意愿，选择投生到他自己喜 欢的色界天，或是非想非非想定以下的无色界天。笔者认为，若选择投生到欲 界依理是可以的。 　　此外在北传的《阿毘达磨大毘婆沙论》卷161亦有谈论到得禅定，但命终 亦生欲界的问题： 问：得初静虑非第二静虑等，彼命终亦生欲界等，此中何故不说？ 有说：亦应说彼生一切下地，而不说者，当知此义有余。 有说：此是定蕴正显生定地，若说生下，则有生欲界不定地过，是故 不说。 有说：此中说得诸定而死生者，诸生下者，退舍诸定，是以不说。 问：诸生上者於命终时，亦舍诸定，何故则说？ 答：诸生上者，虽有所舍，犹名胜进，况有所得？诸生下者，虽有所 　　得，尚名退堕，况有所舍？今是定蕴，正显胜进，是故不说。[45] 　　在《论》中，有一说法，得诸定而死後生到下界，原因是退舍诸定。这一 看法可说是与《阿毗达摩概要精解》等的说法是一致的。 　　除此之外，在《中阿含经》〈大空经〉有这麽一段经文： 阿难！云何为烦弟子？彼师弟子学彼远离，彼住无事处山林树下，或 居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。或住彼处， 学远离精勤，得增上心，现法乐居。彼学远离，精勤安隐，快乐游行 已，随弟子还梵志、居士、村邑、国人。彼随弟子还梵志、居士、村 邑、国人已，便功高还家。[46] 　　从经文可得知，在寂静处得禅定，但是後来因跟众人往来，引起恶不善法 而退失禅定，甚至还俗。由此观之，禅定会退，是南北传所共说。禅定虽是重 业，然於命终时一定能依此业往生上界，这可是要待缘才有可能的，非是必然 如此的。因为南北传佛教的看法是禅修者在临命终时，如果还具有能证入色、 无色界的禅定的能力，这才会随禅定的重业投生到长寿天。 　　此外，在《清净道道论》更有说到： 「不舍禅那，我等将生於梵天」——那些这样希求生於梵天的人，或 者虽无希求而不舍於凡夫定的人，修安止定必取胜有，而得胜有的功 德。所以世尊说：「曾少修初禅的人生於何处?生为梵众天的伴侣」 等。修近行定，必得欲界善趣的胜有。[47] 　　对於「不舍禅那，我等将生於梵天」这句话的看法，觉音论师认为修得近 行定或安止定的人，能够投生到与其定程度相等层次的天界，除了不舍禅定外 ，有些人则生起「希求生於梵天」的愿。 　　现在笔者尝试从另一种角度探讨有情能生到长寿天的原因。智者大师在《 金光明经文句》卷1云： 若断欲界麤弊之欲，染着色、无色界禅定之乐，如冰鱼、蛰虫，堕长 寿天是为一难。贪着禅味名为大缚，是染欲法，非不欲也。[48] 　　智者大师说，会堕到长寿天，最主要的原因是贪着於色、无色界的禅味。 怎麽样才算是贪着呢？在《瑜伽师地论》卷62有提到禅修者贪着禅定之三种相 状。如说： 复次，略由三相修等至者爱味等至，谓或证得等至出已，计为清净、 可欣、可乐、可爱、可意，随念爱味。或未证得，或已证得[49]，未 来爱味增上力故，追求欣乐而生爱味。或已证得，计为清净、可欣、 可乐，乃至广说。现行爱味，若从定出，可生爱味，若正在定，无有 爱味。言爱味者，谓於是中遍生贪着。[50] 　　依窥基大师之注解，禅修者若有下列这三种相貌，表示对禅定乐已生耽着： (1)禅修者若於过去曾经证得禅定，对於那定中的宁静起了是清净的，值得喜 　 悦、喜爱、爱惜保护、及可意的见解，故於过去的定境乐爱着不舍。 (2)虽还未证得禅定，但是一直想追求禅定的殊胜境界；或是已证得[51]近行 定，但却对还未证得的根本定，生起追求之心；又或是已证得下品定，但 是对上品定生起追求之心。由於对还未得的定有爱好追求之心的原故，因 此而生起贪着。 (3)若禅修者证得禅定，因於定中领受种种喜乐之「触」，在出定後，由随念 力故於定境的滋味爱着不舍。 　　对於第三种耽着於禅定滋味的情形，必须是要从出定後才生起的，在定中 是不会生起贪着的心；因为在定中的心是属於善心一境。 　　另外，在《大智度论》卷38也说： 菩萨无方便入初禅，乃至行六波罗蜜。无方便者，入初禅时，不念众 生；住时、起时，亦不念众生，但着禅味，不能与初禅和合行般若波 罗蜜，是菩萨慈悲心薄，故功德薄少；功德薄少故，为初禅果报所牵 ，生长寿天。[52] 　　菩萨会被禅定果报牵引生到长寿天，除了在入、住、出禅定时不念众生， 其实最大的原因，是因为只耽着於禅定乐之中，以致不能够与初禅和合行般若 波罗蜜。这如印顺导师在《空之探究》中所说： 即使修行者所修的是正观，只要心有所乐着，就不得解脱了。如修无 所有正观，心着而不得解脱，就会招感无所有处报。无所有处定与天 报，是在这种情形下成立的。[53] 　　这就是《瑜伽师地论》卷41说：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑 ，於味静虑见为功德，是名有犯。」[54]的原因了。 　　综合以上之探讨，会投生到长寿天有三因素：(1)若禅修者在临终时，还 具有能力证入色或无色定，那麽他就会投生到与他所修之禅定相等层次的天界 。不过，如依有部所说：「有漏道四缘舍：一、退故，二、越界地故，三、断 善根故，四、舍众同分故。」[55]，禅定是依有漏道伏下界惑所得的，譬如禅 修者能伏欲界的贪欲，就能得到色界禅定；但是当逆缘现前时，如欲界烦恼生 起或生重病，所得的禅定就会退失。因此，不一定此生成就定者成就重业，若 不解脱，於往生之时即生上界，也是有可能还生欲界乃至他地的。(2)另外， 觉音论师更提出：能够生天，除了不舍禅定，还要发愿。(3)禅修若只耽着在 禅定的滋味，而不知观其过患厌离，临终时招感长寿天的果报，机率是更大的。 http://www.fuyan.org.tw/fmo/fmo1_34.htm --

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