西元二○○一年四月四日於台湾林口体育馆开示 十四世达赖喇嘛 我们都希望断除三毒烦恼。正如在回向文中说「愿消三障诸烦恼」。但是以实际的生 活而言，我们却把这三种毒物误认为是修心的心要跟精髓，一天到晚都在做修持。怎麽说 呢？这从我们经验上就可以体会，当我们看到悦意境、悦意相时，无论是内悦意或是外悦 意相，自然而然产生一种执着，不想与这种悦意、可爱的东西分开，当我们的心完全溶入 於这种可爱的境物时，就会想要紧紧的把它抓住，因此产生极为强烈不想分离的意念，称 之为「贪着」。如果光是看到可爱、悦意的境界，还不算是贪着。所谓「贪着」，就是内 心透过这种可爱相、悦意相，而产生极为强烈的执着，希望我能获得，这种特别有力量的 执着产生後，称之为贪心。同样地，当我们看到不悦意境、不可爱的事物的时候，自然就 会产生一种排斥与厌恶，自然地想要远离它，这种有力、坚固的执着生起时，称之为瞋心 。对於贪和瞋，只要我们专注观察平时的生活，一定可以体会到，无论白天或是晚上，甚 至於做梦的时候，它们都一直徘徊在我们的脑海里，一直无法舍离。 我们仔细的观察贪瞋的形成：在还未生起贪心的时候，当自己看到可爱、喜爱的东西 、境物时，会生起觉得这个东西很好、很漂亮的念头，之後慢慢的，我们会产生一种希望 自己能够得到这个东西，会去捏造可爱境物之好的心理，於是开始产生执着，这叫做贪心 。这二种心态里面，都有看到可爱境、悦意境的自相、真实，但後者的心态生起时，我们 不只看到悦意境的自相而已，而且会去执着它就是那样的好、那样真实的好，对境本身产 生强而有力的自性执着，进而产生贪心。在前者心态生起之时，我们只是看到真实的好， 但真实好的执着却不会强烈的产生，直到贪心生起时才会执着。因此，只要好好地在体验 上去做观察，我们多多少少可以体会到烦恼的产生与自性真实的执着很有关系。同样地， 瞋心的生起也是如此，促成瞋心的等无间缘，就是真实执着。真实执着就像刚刚所说的， 无论是看到可爱境或不可爱境，我们认为这种自相、自性的幻相与实际上是吻合的，这是 由痴心的自性执着及真实执着而产生。痴心可分为不懂的痴心与一般颠倒的痴心，这里是 针对痴心自性的执着及真实执着而说的，贪瞋痴三毒，最主要的根源，就是由真实执着而 产生的。 龙树菩萨在《七十空性论》里面曾说到：由因缘而产生的法，若有自性，则不会依赖 因缘而有，因为法的存在是依赖他力而有，依赖他力而存在，就不是由自力而存在。虽然 不是自力而有，但是我们却认为自性有、自力有。这种真实的执着及自性的执着产生了「 萨迦耶见」，由於「萨迦耶见」而造作了业，因此而生起了十二因缘生死的流转，所以整 个轮回及痛苦的根源，都是来自「真实自性的颠倒执着」。 提婆菩萨如此说过：轮回苦海的种子（也就是轮回的根源），是由烦恼意识而生起的 ，烦恼意识的根本，就是真实有、自性有的执着，由真实执着所污染的无明就是轮回的根 源。假使自性执着是烦恼的根源的话，那这种轮回的根源要如何破除呢？所以又说到了这 种自性执着是缘内外的一切法所生的一种真实的感受。对於同样的所缘境，假使能了解这 是无自性、无真实的话，原有的自性和真实的概念则会被破除。也就是说，对於自性执着 的所缘境，我们认为这是真实的，这个境是自相有；空正见缘同样的境，我们却说这个境 没有真实、没有自相；所以是透过所缘一处、所执相违的空正见去破除自性执着，而断除 轮回的根源。 龙树菩萨的《中论》说：所谓解脱是永远断除烦恼的意思，意即止静烦恼。使烦恼止 静并不是说前前烦恼消灭，不是由业灭了这种角度来作解释，而是说意识的续流前前意识 接着後後意识，源源不断的持续下去，在这种续流的持续当中，由於对治的力量，使得後 意识不会受前意识烦恼的污染，而永远远离烦恼的污染，这种断除烦恼的当下称为得到解 脱。所谓法、涅盘、解脱的性质为何？凡夫与圣者的心都是无自性的，但是在凡夫心识的 时候，这种无自性的心被烦恼所污染，透过对治力慢慢去除污染之後，得到了清净，在那 个当下称为「解脱」。解脱如何获得？因为轮回由业所形成，业由烦恼所造作，烦恼由非 理作意所产生，非理作意由真实执着的戏论所现起，欲断除真实执着的戏论必须证得空性 的智慧，所以是透过空性的智慧去远离「诸法真实执着的戏论」而获得解脱的。 在此作个总结：证悟色法的自性空智慧，它并没有造成执色意识的危害，也没有伤害 到色法的存在，虽然在证悟「色之空性」的当下，它没有看到色法，但对於色法并不造成 损害。在证悟性空当下不会看到色法的原因，是因为它在观察色之究竟性质的时候，没有 找到色的自性；在寻找色的自性的时候没有找到自性的话，只有伤害自性却没有伤害色（ 没有否定色的存在），它否定的是色的自性，因为它所寻找的对象是色法的自性。因此了 解到色之空性的智慧，它破除了色的自性执着，却没有否定色法的存在，没有损害到执色 意识。 但是它却可以同时损害缘色法所生的贪心及瞋心，因为缘色法所生的贪、瞋心都是看 到并且执着了色自性有、色真实有而产生的，所以看到色法无自性、无真实的智慧，对於 由这一种执着所带来的贪、瞋能一并遮挡对治，并且造成损害，但是对色法而言并没有造 成任何伤害，并没有否定色法的存在，长时间的串习空正见，在看到性空之後再去反观一 切外相的自性，会觉得这一切如同梦幻泡影一样虚假，这种了解虚假无真实的智慧，会不 会影响善心的增长？是不会的，反而更会帮助善心的增长。空正见可以对治烦恼，但不会 造成善法增长的障碍。譬如以悲心而言，悲心是不忍他人受到痛苦的怜悯心，尤其菩萨们 这种清净悲心的力量更强大，当他们生起这种强而有力的悲心之时，假使能体会到痛苦是 可以断除的，对於修持对治痛苦的法就会更加精进。而且透过性空的认识，确认痛苦可以 断除之後，不只在对治痛苦的修持上更加精进，对於他人的痛苦也会更加怜悯。假使痛苦 没有办法断除的话，那我们只能抱怨而已，除此之外，我们还能做什麽呢？这就是心力无 法提起的原因。总之，透过空性的认识，了解到痛苦是可以断除的，因此，想要断除痛苦 的心，以及不忍他人受苦的心力就会增大；也就是说，看到空性及诸法如梦幻泡影这种认 识，不仅可以帮助慈悲心、善心的增长，同时还可以断除自性执着颠倒见的产生，并且能 够阻碍强烈贪、瞋心的生起。总之，空正见可以帮助我们一切证量的成长，以及避免一切 由颠倒执着而生起的危险。 「受想行识亦复如是」，受指感受，想是一种心所，色以外所余的蕴体（也就是受、 想、行、识）都没有自性，与性空都是同一体的，所以说「受想行识亦复如是」。「舍利 子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减」，中文还加上「无性相」一句 话，所以总共有八种空性，在此只讲七种，这是三解脱门的部分，第一是空解脱门，第二 是无相解脱门，第三是无愿解脱门。「诸法空相」是解释空解脱门，诸法没有自性。「不 生不灭」，是指没有自性的生，没有自性的灭，生灭都没有自性，因此说「不生不灭」。 「不垢」，是指烦恼并没有自性，所以说没有自性的烦恼污垢；「不净」，指断除烦恼的 涅盘，这种清净的灭谛也没有自性，因此说「不净」；所以说「不垢不净」。为什麽断除 烦恼的涅盘没有自性？在此说到性空本身的自性。断除烦恼的涅盘它是一种空性的性质， 针对空性去做寻找之後，无法找到空性的假义，因此它没有自性，也是自性空，所以「不 净」。「不生、不灭、不垢、不净」，这四法是在讲无相解脱门。「不减」是指烦恼可以 由对治力而减退，但不是由自性真实而减衰，烦恼不会以自性减衰；「不增」是指不会由 自性增长功德。「不增、不减」主要是依果位而说，是说无愿解脱门。所以在「是诸法空 相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减」，讲到了空性的内容。空性的解说有二种： 由境或识而作解说，现在最主要是针对意识而说。 「故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意」，这是针对十二处、十八界而说空性 的内容。诸法自性空，在这当中没有自性的色法、没有自性的受、没有自性的想、没有自 性的行，也没有自性的识，以上是五蕴。「无眼耳鼻舌身意」讲到了无自性的六根；「无 色声香味触法」讲到了无自性的六境。「无眼界乃至无意识界」讲到了无自性的十八界。 「无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽」，这是说十二因缘流转、还灭的次第也是 没有自性的。 佛当初在初转四谛法轮的时候，说到苦集灭道四圣谛的道理；之後又说要知苦、断集 、证灭、修道；之後又说到虽然知苦但不得知，虽然要断集但不得断，也就是说要了解痛 苦，但不要以自性执着去了解它，要断除集谛，但不要以自性执着去断除它。虽然四圣谛 非常殊胜，但是它没有自性，所以「无苦集灭道」。「无智」，是指由苦集灭道的四谛十 六种行相所产生的智慧也没有自性；「无得」，是指因为这种智慧没有自性，所以由这种 智慧所获得的涅盘也没有自性。「以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 」，这是因为菩萨们在观修性空的当下远离了一切戏论，没有任何自性和真实相所获得的 缘故，菩提萨埵依着般若波罗蜜多的修持而使得内心无有罣碍。「无罣碍故无有恐怖」， 这些烦恼都无有自性、无有真实，因此不会产生真实的恐怖、真实的痛苦。「远离颠倒梦 想究竟涅盘」，是说透过这种空正见的修持，去对治烦恼以及烦恼障所留下来的习气（所 知障），远离颠倒梦想而得到了佛果位究竟的涅盘，这是以大乘角度来讲。若以小乘角度 而言，是由於观空的缘故，断除烦恼障而得到小乘的涅盘。 「阿耨多罗」是无上的意思，「三藐」是清净的意思，或是正确的意思，「三菩提」 是圆满佛果位的意思。「三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」，这有两 种解释，第一种是指过去的佛依由这种般若波罗蜜多的修持而得到无上清净的果位，现在 的佛依由般若波罗蜜多正见的修持，正在得到无上清净正确的佛果位，未来的佛也将会依 由般若波罗蜜多的缘故而得到圆满的佛果位。第二种，如同《现观庄严论》说到：十地菩 萨因为接近成佛果位的缘故，也称为佛，所以此处也包括十地菩萨藉由修「金刚喻定」而 获得「阿耨多罗三藐三菩提」。 「故知般若波罗蜜多」，般若是智慧的意思，波罗蜜多是到彼岸的意思，所以中文也 可以翻成智慧度、智慧到彼岸。《般若八千颂》里提到：真正的般若波罗蜜多只有佛果位 才有，因为到彼岸是到达的意思，但是我们正在往智慧的彼岸去，以智慧去彼岸也可以把 它取名为般若波罗蜜多，也就是说现证空性的证量也可以取名为般若波罗蜜多（智慧度彼 岸），因为它正在往那个地方走。真正的般若波罗蜜多是到达彼岸的意思，只有在佛果位 才有，《现观庄严论》中说到：「经般若波罗蜜多、道般若波罗蜜多、果位般若波罗蜜多 这三种，这里所讲的般若波罗蜜多经也就是经典般若波罗蜜多。」 「故知般若波罗蜜多是大神咒」，在此说明为什麽是大神咒的原因，因为现证空性， 透澈了解性空的缘故、现观空性的缘故，所以是「大神咒」；因为去除无明的智慧的缘故 ，所以是「大明咒」；现证空性的智慧，因为没有任何一法比它更殊胜的缘故，所以是「 无上咒」；是「无等等咒」，第一个「无等」是指佛陀的意思，因为没有能跟佛陀相等的 ，佛陀无上的缘故；可以与佛平等的就是般若波罗蜜多，因此般若波罗蜜多是「无等等咒 」，与无等相等之咒。亦由般若波罗蜜多「能除一切苦」。「真实不虚」，为什麽呢？因 为在性空当下，证空性的智慧所见和所存在的是一致的，而且它可以圆满成办我们所追求 的目标与功德，因此「真实不虚」。 「故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：」（就是以梵文说的）接下去是咒语，藏文多加 了一句「怛雅他」，就是「如是」的意思，这二字有深奥的内涵存在。可分为三种解释： 一、在大悲心、大慈心的感召之下，导师释迦牟尼佛为了众生而修学了性空的正见，首先 让自己生起了证量，之後再生起了断烦恼的灭谛功德，如是生起了灭和证两种功德之後， 自在的成办利他的事业，因此成为无上皈依的对象、无上的导师，所以「如是」此二字说 到了说法者本身殊胜的功德。二、导师释迦牟尼佛如实的现证空性得一切遍智，最主要是 由认知性空道理而断除了烦恼障、所知障的缘故，所以也说到了空正见殊胜的功德，以上 是从第二种角度解释如是。三、佛这些功德不是无因而生，而是由同类性质的因缘而生， 因此佛也像我们一样先听闻後思惟，反覆的串习修行，依闻思修的次第慢慢的缘空修习， 因由缘空的修所生慧，加上缘空止观双运，使得二相慢慢的减少，净相慢慢的增长，最後 以现量证得了空性，这时获得了见道位，之後再反覆串习，获得了修道位，最後成办一切 遍智佛果位，因此也说到了整个现观的道次第。所以「如是」这二字里面阐述了三种功德 ，第一是说法者的殊胜功德，第二是深妙空性的殊胜功德，第三是现观道次第的殊胜功德 。 「揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。」之前说的是显意，乃空性的 内容，此处的咒语讲到了隐意：现观的次第。「揭谛」是去的意思，要快去！快去！「波 罗揭谛」，是指到彼岸去；「波罗僧揭谛」，意思是正到彼岸去；「菩提萨婆诃」是安住 於菩提的意思，由五个层次作解释。也就是说，我们正在此岸，要前进到彼岸，所谓的彼 岸就是佛果位，我们正在凡夫的这一岸。阿罗汉及得到佛果位的这些圣者及菩萨，他们在 对方彼岸看我们的时候，我们这一岸是彼岸，他们那一岸是此岸；但是在此，所谓此岸、 彼岸是依凡夫而作解释，我们现在很安详、很舒服的在这个轮回里面，觉得这个轮回跟自 己很接近，所以轮回就是此岸。为了解脱成佛，为了到达彼岸要了知如何去的方法，於是 讲到五种道次第（注：一、资粮道；二、加行道；三、见道；四、修学道；五、无学道， 即佛果）。这五种现观的道次第最主要的都是透过智慧的增长，而让自己进入下一步。圣 者和凡夫的差别，最主要是有没有证得空性，如果获得证空现量就是圣者，假使没有修证 空性的话那就是凡夫。 依着现观道次第而言，在「资粮道」的时候最主要的是为了让智慧的增长累积资粮， 这时是对空性修闻思，成办闻所生慧、思所生慧。为了获得缘空止观双运，就必须要累积 很多资粮，因此在那个阶段我们称为「资粮道」。当获得了缘空止观双运，缘空的修所生 慧的时候称为「加行道」，加行道又可以分煖、顶、忍、世第一法，缘空四个次第。在这 四个次第中，依由奢摩他、毗婆舍那止观双运去反覆观空的时候，这种二自性相会慢慢的 减少，空相会慢慢的清楚。虽然此时没有办法像现证空性那样清晰的去了解性空，但是原 本那种自性的二相的幻觉一直在减少。透过反覆的修学，当获得现量证悟空性的时候，彻 底的断除二相，我们称为「见道」，这是以现量见到空性的缘故，这时候就称为圣者。见 到了空性之後再反覆串习，就称为「修道」。以大乘而言经由反覆串习从初地升为二地， 二地升为三地，到了第六地，就会得到不共的智慧功德，因为得到这种功德的缘故，在第 七地的时候可以在瞬时的刹那间出入於空性定，这也是证空殊胜智慧的不共功德。总而言 之，整个道地的增长，都是依由智慧的增长而来安立上上道，智慧没有增长，则後道不会 得到。因此第一个揭谛是讲「快去」，指资粮道；第二个揭谛也是「快去」，指加行道； 第三，波罗揭谛是到彼岸去，这时候已经到达圣者的彼岸；虽然现证空性，得到见道位， 已到圣者的彼岸，但还没有到佛果位的彼岸，因此还要继续的修学，正到彼岸去，如实正 确的努力到彼岸去，所以波罗僧揭谛是修道；如此的修学，当我们得到佛果位的时候就安 住於菩提，因此菩提萨婆诃就是讲到佛果位，也就是无学道。所以在最後一句咒语里面讲 到整个现观道次第五道的修学。 如同「第二能仁」的龙树尊者，他曾这样说过—为了能成办一切遍智，也就是佛陀的 智慧，有三种主要的因素：一、大悲心；二、菩提心；三、空正见。成佛的根本是菩提心 ，菩提心的根本是大悲心，再加上空正见，这三者就是成就一切遍智的主要因素。所谓的 般若波罗蜜多，就是智慧到彼岸，也就是菩萨的智慧度。六度里面的智慧最主要性质是证 空的现量，但是光是证空的现量没有办法形成菩萨的智慧度，必须要有菩提心的帮助，才 有办法成为六度里面的智慧度—般若波罗蜜多。 要成办如是的般若波罗蜜多，首先要获得缘空的「奢摩他」和「毗婆舍那」，也就是 缘空的止和观以及双运，在成办缘空「毗婆舍那」之前，必须先证得缘空的「奢摩他」， 然而不了解空性的话，缘空的奢摩他不可能会有。所以要让自己证悟空性，首先必须经由 佛陀的经教，了解「人无我」的道理，以及「法无我」的道理。所以在《心经》中有说到 业果无我的性质，以及五蕴无我的性质，这是属於「法无我」。进而说到了感受的受者、 造业的造者的无我的道理，这称为「人无我」，实际上，「人」也是属於「法」的一种， 把「人无我」、「法无我」分开的原因，是因为在造业的时候，主要是以这两种我执而造 业的，是故在此分说。以「法无我」而言，有中观和唯识两种说法，当然在「法无我」的 见解上也有粗细的不同，要让自己透澈无误的了解性空的道理，这些粗细空性的见解都必 须要学习，这是一种修法。另一种为了能成为智慧度（智慧到彼岸、般若波罗蜜多），必 须要透过菩提心的修持，菩提心的所缘是一切有情众生，为了成办圆满一切有情利益的佛 果位，所以要广大的修学菩萨行，在此说到六度万行的修持，或十般若波罗蜜多的修持， 修持的过程要三大阿僧劫，或者四大乃至十大阿僧劫都是有的。 菩提心的根本是大悲心，有了大悲心，菩提心自然会成办；没有了大悲心，菩提心则 无法生起。大悲心的主要因缘有二：第一、完全利他的爱心，没有的话，则不会对他利生 起希求心，第二、必须要了解到众生的痛苦是什麽，才会产生悲心，因此首先要了解何谓 真正的痛苦。在佛的经典里面有说到了三种痛苦：苦苦、坏苦、行苦。先从自己的身上去 体会到这种痛苦，进而以自己的经验来体会他人的痛苦。所以确认以及彻底对痛苦产生真 正的体会，如此的修学，我们才有办法具足这两种的因缘而成办悲心。般若波罗蜜多具有 强大的力量破除一切的障碍、一切的罪障，这种不可思议的智慧必须要靠众多的因缘才有 办法证得，要先好好的认识，才有办法去修持及累积这些因缘，而且在修这些因缘的时候 次第不能混淆，否则无法成办。好比我们要让自己的知识水准提高，必须要透过一套固定 教育的次第，让我们慢慢的学上去。同样地，智慧波罗蜜多是一种内心的功德，它是一种 果，也是由因而来的，因此，这种波罗蜜多的因缘必须一步一步去累积。 心经之咒—由「揭谛」：前进、快去，从轮回的此岸，快速的到达涅盘的彼岸。从此 岸苦海去到彼岸，彻底熄灭烦恼、痛苦的解脱。意思是说并不是有一个外在的苦海，我们 在那里沉沦；而是指在意识的续流、由前往後延续的过程中，因为烦恼的染污，形成内心 存留的烦恼习气，加上随遇到的因缘而生痛苦，如果烦恼和烦恼的习气未断除，则痛苦会 不断，由心的烦恼障碍而形成身的痛苦；因为有烦恼，所以痛苦随时待命似的侵扰我们， 此即是苦海的意义。 如何使痛苦消失而解脱？痛苦来自於烦恼，烦恼令心不调伏，而产生痛苦。所以为了 得到解脱，必须令心清净，不随烦恼而走，从在前的意识，流到在後的意识时，不随烦恼 持续下去，当下彻底断除烦恼，此即解脱。自性原本清净的意识，由於随着烦恼的暂时染 污，才令心不调伏。烦恼皆是颠倒执着，必须透过正理的认识来调伏，所以要学习空正见 。大、小乘圣者的证空性现量，是依由空正见对治心的暂时污染，所以靠什麽让我们到彼 岸？答案是空正见。因此四圣谛、苦海、佛果全部都在我们的内心；当然也有诸佛的净土 ，例如：观自在菩萨、文殊师利菩萨的净土，但是最究竟的净土，是在内心成办的。 昨天主要的是为《心经》之显义— 空性而作解说。有关隐义—现观次第则如下解说： 「观自在菩萨……亦复如是」，乃资粮道及加行道菩萨修习空性的道理。资粮道以闻 、思所生之慧而修空性；加行道则以修所生慧而观修空性。 「舍利子……不增不减」，乃见道者入空性定之时，远离生灭、增减、戏论之修学次 第。 「是故……无智亦无得」，此乃修道位观修空性之道理。以现量证得无我空性後，必 须反覆修习。 「以无所得故……菩提萨埵」，此为在「金刚喻定」中究竟断除烦恼，而安住於菩提 。 以上为圆满的《心经》教授。（全文完） --

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