圣严法师 耆那教 耆那教的出现 印度的宗教思想，在西元前第六、第七世纪之间，由於恒河流域新兴民族的王者阶级之保 护，自由进步的风气盛行，这一风气的出现，乃在对於婆罗门《吠陀》宗教的 革命。於 是，以祭祀为主的婆罗门教，一时失去了民众的信心。代之而起的，分为两大流：1.在思 想的原则上，仍旧尊崇《吠陀》圣 典的，有六派哲学的渐次发展。2.在宗教的信仰上， 完全反对婆罗门教《吠陀》神学的，有六师外道的兴起，此又可称为反《吠陀》的沙门团 。站在佛教的立场，耆那教即是六师外道之中的 一种；站在整个印度文化的立场，佛教 则是反《吠陀》的沙门团之一种。 耆那教的教主，今日已被公认是摩诃毘卢（Maha─vira）。事实上，依照耆那教的经典 所传，摩诃毘卢乃是第二十四祖。初祖是勒裟拔提婆 （Rishabhadeva）；但从初祖到二 十二祖均为史前人物，年代难明。二十三祖名叫波尔斯伐那多（Pa─rs、va-na─tha） ，约为西元前 第八、第九世纪的人物，乃系刹帝利武士阶级，曾弃家修道于婆罗奈斯（ Va─ra─n.as1─）之林中。入定八十四日，成道後云游宣化，为时七十年。凡其弟子， 均须遵守：1.不杀生，2.不说谎，3.不偷盗，4.不聚财。教徒可以结婚。 二十四祖摩诃毘卢（义为大雄），本名伐弹摩那（Vardhama─na），其父悉达尔德尔多 （Siddharthartha），是武士阶级的王者。伐弹摩那 生於岗陀罗摩（Kundagrama 今之比 哈省）。及长，即与耶素陀（Yashoda）公主结婚。到三十岁时，即出家修道。在外餐风 宿露，戴月披星，苦 行修禅，经十三年，乃获觉悟，而成为「耆那」（Jina），成为全 知、全能、全福的圣者。Jina一字在语源学上，乃为战胜者或征服者的意思。因为它是一 种刚毅勇敢的宗教，亦是自力自助的宗 教。他们着重於默念圣哲而自净其心，笃信道德 律之因果，而不信上帝能够赦罪。称信徒初名为「解脱者」，後称为耆那 （Jaina）。摩 诃毘卢的时代，约与佛教的教主释迦牟尼（s、a─kyamuni）同时而略早。宣扬他的教义 有三十年之久，七十二岁时，逝于王舍城 （Ra─jagr.ha）附近的波婆（Pa─va─）。佛 经中所称的尼乾子外道，就是他了。 耆那教的教理 从哲学的本体论上说，耆那教颇与佛教不同。佛教主张「诸行无常」，认为世间的任何事 物，毫无真实的常法可言，皆为随时间而生起的异灭之相。耆那教则将本体分成两种特性 ：一为「本质的特性」（essential substance），一为「附带的特性」（accidental substance）。附带的特性发生作用，则去来无定，彼此变更；本质的特性乃是本体的继 续存在，为永恒不灭的常法。佛教不以为有永恒不灭的灵魂，耆那教则坚信灵魂的永恒。 故以佛教的见地，耆那教乃是「常见论者」。 耆那教把本体的延伸，又分为两类现象；也就是说：本体是由两大现象的扩展而显现，那 就是「命」（j1─va），及「非命」（aj1─va），也就是精神的及 物质的两种。「命」 即是生命体，即是灵魂的别名。灵魂又分为解脱的及非解脱的两类。非解脱的灵魂又分为 静止的及活动的两类。 活动的生命体又分为四类：1.具有触、味两种根识的，如介壳、蜗牛等。2.具有触、味 、香三种根识的，如蚂蚁、水蛭等。3.具有触、香、味、色四种根识的， 如蚊、蚋、蜂 等。4.具有触、色、声、香、味五种根识的，如人类及高等动物。至於静止的生命体的肉 体很单纯，仅有触的意识而已。所谓「非命」，它的内容是 占有空间的事物，例如：法 、非法、虚空，以及物质。物质又分两类：1. 地、水、风、火的混合物，2.地、水、风 、火的原子。 耆那教对於灵魂的概念，则以为灵魂居於不同的肉体中，是由於过去所作业的倾向与影响 。灵魂没有一定的形状，乃依肉体的形状而定。灵魂虽是无形，却不是无限， 乃随同所 附的肉体而扩展。灵魂虽占有空间，但只是在空间的不同部分有所出现，并非像物质一样 地占有位置。所以，灵魂是弥漫於空间，一个灵魂并不妨碍另一个 灵魂同时出现在同一 个空间位置。 耆那教以为，灵魂本属於完善的，并具有无限的能力，所以仍可能获得无限的智识、无限 的能力、无限的信解、无限的欢愉。得到此等无限的条件，便是使得灵魂的本 身要除去 一切的障碍。此所谓障碍，即是由前世所造的业，而受到了现世肉体物质的束缚。故其深 信：我人的身体，虽由父母所生，然而我人出生的环境、体质、肤色、容貌、体形、夭寿 等等，则为前世的业因所感。因此，耆那教将灵魂的束缚，分为两项：1.灵魂被业力所牵 ，名为「内在的束缚」；2.灵魂与事物发生了关系，名为「物质的束缚」。 如何能将束缚和障碍的灵魂得到解脱？有两个步骤：1.「制御」（sam.vara），即是不使 新的事物继续注入灵魂中去。2.「寂静」（nirjara）， 即是将已与灵魂混合在一起的事 物排除出来。其实践的方法，则为正信、正知、正行，合称之为三宝（tri-ratna）。 耆那教的道德律 此所谓的道德律，即是正信、正知、正行的三宝，由此三宝，可成为耆那。 （一） 正信（samyag-darsana）：此即我人对於真理所持的尊敬态度。但是，耆那教并 不要求其信徒，盲目地信赖其圣者的遗训。故其圣人牟尼伯陀罗 （Manibhadra）曾说： 「我并不偏信於摩诃毘卢，亦不反对伽毘罗（Kapila）及其他学人。不论何人之教理，只 要其合乎理性，我皆接受之。」这与佛教主张的「依法不依人」，可谓相同。 （二）正知（samyag-jnana）：对大觉大悟者生起了正确的信仰，再研究大觉大悟者的教 理，即是得到正知。但在学者的自内亲证的正知，乃在於如实的认知「自我」。这要实践 了正行，才可使「自我」从「非自我」中解放出来。 （三） 正行（samyag-caritra）：人们如欲不使新业发生，并使旧业根绝，那就应该依 据耆那教理，实践七条善行：1.遵守五誓。2.慎言行，授施舍， 戒杀护生。 3.思想言行 ，要有自制的工夫。4.行十善──宽恕、直爽、真实、谦逊、克己、牺牲、清净、无欲、 苦行、独身。5.禅修。6.克服由饥渴冷热 而起之苦恼。7.达到平和、真纯、无欲及至善 的行为。依之而行，即可获得四种完善：1.无涯的知识，2. 无限的信仰，3.无量的力能 ，4.无尽的欢愉。 五誓的内容 耆那教虽有七条善行，但也不是一致主张人人皆须有七条。有些耆那学者以为如能实践五 誓即可。所谓五誓略介如下： （一） 不杀生：依照摩诃毘卢的看法，认为有情众生固然有灵魂，即使植物、矿物、风 火等，也有灵魂。并认为一切众生，皆具有同样的力能，众生的存在也是基於互惠互助的 原则，所以严禁杀生及不伤害万物。今日印度的耆那教徒，即有在鼻孔上覆一块四方白布 ，以免因呼吸而伤害到空气中的小虫。但对初信该教的人，则往往劝其先由勿伤害具有两 种根识以上的生命开始。 （二）不妄语：说话要真实，并要能使人悦耳而生善念；应制伏贪、瞋、痴三毒；应制戏 谑的言辞。 （三）不偷盗：他人的财产，犹如他人的生命，劫夺他人赖以活命的财产，无 异劫夺他 人的生命。 （四）不邪淫：此可解释为守独身。耆那教学者更有认为不但对性欲应节制，纵然是淫念 也须停止，甚至凡是容许他人生起邪淫的言行者，亦在禁止之列。 （五）不执着：应舍弃对於外境任何事物所生的依恋心。此即是束缚之灵魂求得解放的工 夫。 无神的宗教观 无神论的宗教，只有印度出现了佛教及耆那教。宗教而站在无神论的立场，殊为不易。耆 那教之无神论，其理由如下： （一） 神或上帝，我人无从认知：人们之说有上帝的存在，乃是由於推论而来。例如每 一件事物，即是一种产品。产品乃由生产的人所造作。因此，视世界也是一种产品， 所 以世界也必有一制造的神或上帝。实际上我们并不能证明世界是一种产品，世界虽具有 组合的原理，好像是产品，组合世界的元素却是永恒的存在，并非是一种产品。同时，任 何产品的制成，必由制造者的手足将产品制成，神或上帝既属无形，无形的神怎麽能使物 质造成世界？ （二） 宇宙的创造神，根本不存在：1.假若神是万能的，那麽，一切物体均为神的创造 。可是，我人日常所见的事物，均为人造的而非神造的。2.一神教者认为神只许 有一个 ，如果由许多的神，依照各自的计画创造宇宙，宇宙即不能和 谐。此说也非真理，例如 蚁塚及蜂巢的建筑，即是群体的创造成果。3.一神教者以为神是永 恒而完善的，也有矛 盾之处。所谓完善，是除去了不完善而来，神若从未有过不完善时，则称神为完善，乃几 近戏论了。 因此，耆那教否认有世界创造神的存在，他们以大觉大悟的完善人格，代取了神教的上帝 而向之祈祷，以求指示迷津而已。实际上，世界的神教者，自原始人类的信仰 而至一神 信仰，他们所信的神，无一不是推想及拟人化的产物。并且也与社会制度有关。不统一的 社会，有不统一的许多神；君权无上的社会，即会产生君临式的一 神信仰。理性的宗教 ，即对神的存在加以逻辑的考察，故有佛教及耆那教起而否定了专断性的一神信仰。 耆那教的分派与佛教 耆那教在尼乾陀若提子（Nirgrantha-jn～a─taputra），即摩诃毘卢的时期，已成立了 教团，拥有沙门一万四千，比丘尼三万六千。大弟子有十一人，其中二人於摩诃毘卢死後 ，继续弘扬并发展此派的教势。二百年後，在旃陀罗笈多王时，北方摩揭陀的教徒与南方 迦尔奈多的教徒，在思想上发生了争议。 南方的属於保守派，遵行摩诃毘卢的遗教，主 张极端的苦行，称为「裸体派」（Digambaras）。他们认为瑜伽苦行的人，应舍弃一切， 即使衣裤，亦须舍 弃。此派对於妇女的解脱，认为须转男身之後始得。北方的比较进步 ，虽亦接受二十四祖的教理，却以二十三祖波尔斯伐那多的见地为准，他们比较宽宏而能 容纳众见。身穿白衣，称为「白衣派」（S、veta─mbaras）。此派认为妇女亦可即身解 脱。 白衣派的耆那教徒，实是受了佛教的影响。佛教不主张极端的苦行，佛教认为男人女人出 家者，均有即身证得离欲阿罗汉的可能。在家学佛的男女居士，均有即身证得第三果的可 能。因此耆那教徒的白衣派在不知不觉中接受了佛教的义理，他们也对佛陀及佛的圣弟子 们崇拜，一如崇拜他们的耆那及其圣弟子们。崇拜耆那的圣地，也崇拜佛陀的遗迹。甚至 把其教主的一生传记也尽量地写得和佛陀的传记相似。後来印度教有了女神崇拜，耆那教 受其影响，也推出了一位叫作夏萨那提（S、a─sanadevi）的命令女神，加以崇拜。 耆那教与佛教的相同之处很多，例如：同样是无神论者，同样信因果律及业力，同样追求 解脱，同样以为道德的生活是解脱的阶梯，同样否定《吠陀》的神圣性，同样 不信祭祀 。两教不同之处也多，例如：佛教主张诸行无常，耆那教主张宇宙的本体是永恒的；佛教 主张诸法无我，耆那教主张灵魂是永恒的常我；佛教主张众生之中唯有情有神识，耆那教 主张有情无情的一切物均有灵魂；佛教主张有情的神识乃是业熏成为种子的假名，并无不 变的本体，耆那教主张灵魂是永恒的本体，业的造作是附属於灵魂而牵引受报。 耆那教散布在今日的印度北部，信仰者尚有数百万之众，且多为工商界的人士，极为富有 ，所立寺庙、学校、医院，多很庄严堂皇。 --

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