【地藏本愿经卷中】 地藏经分三个大部分，卷初、卷中、卷末，现在正是卷中。卷中所说的大意，就是我们过 去所做的恶因感了果报了，就是自己做的业要受报，就是业报。做的业有大有小，做恶的 层次不同，害别人害的大小程度不同。这个是普贤菩萨向地藏菩萨问地狱的情况，这一品 大多数都是普贤菩萨问的。 【地狱名号品第五】 【尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑 婆世界。及阎浮提。罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。 知是果报。】 我们过去所造的业，当你造那个业成熟了，成熟了就要受报。但是所受报的情况不一样， 根据罪恶的大小，最重要的还是造业时候的心，造业之心猛利不猛利。例如我们举个例子 说，杀牛的或者杀猪的，他对那个被杀的时候，那个猪或者牛要逃走要躲避，这个杀者他 不认为那个猪害怕要躲避，他认为猪不善顺，所以他那个恶心非常增长猛利，在这个猛利 杀的时候，那受报不同。虽然都是职业，但是他杀的时候要有个怜悯心，看到众生在要死 的时候都想躲避逃避，这是必然的；如果他那个心那个时候不是那麽猛利，受报情况又不 同。就是造业的心，从心上定，从因上定，这里头果报差别不同。 所以普贤菩萨问地藏菩萨，就说在这一切众生所造恶业的时候，他们感果受报的地狱情况 是些什麽样子。地狱的名号，受报这些过程，你这样子说一说，那末法众生就知道了；知 道了就不敢造罪，怕下地狱。但是很多人造恶业的时候，你跟他说要受报的，他不相信。 这些话经常听到的，他说只看活人扛枷，哪有看见死人受罪的，死了还有什麽？他并不知 道死了的罪比活的受的罪更大更重。这是普贤菩萨请地藏菩萨说，说的目的是为了一切众 生知道你做坏事一定要受报的，受报那过程可苦了，他就不敢造罪。但是一切众生能闻到 这些话吗？我昨天跟大家讲听不到、闻不到，没有这个因缘能闻到。 【地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。】 因为普贤菩萨请，地藏菩萨就答覆了。仁者，仁者是尊称的意思，我现在承佛的威力，佛 加持我；尊敬普贤菩萨，承大士之力；我承你的力量，承佛的力量，我略略说一说，不是 全部的，略说地狱名号，及他受罪的情况、造恶的情况。地狱罪报是你造恶业感来的，造 什麽样的恶业，下什麽样的地狱，受什麽样的後果。 【仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。】 仁者，阎浮提东方有山，地狱不在阎浮提之内，在阎浮提东边有个山；这个山的名字就叫 铁围山，大铁围山，小铁围山；那个地方可是黑暗的，与我们一般夜间的黑暗不同，邃是 深黑，日月星三光都没有。 【有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。】 那地方有大地狱，这个地狱名字叫极无间，这是苦难最大的。又有地狱叫阿鼻地狱。无间 地狱跟阿鼻地狱这两个是在一个地方，同在一处，在什麽地方？在这个世界的东边，阎浮 提的东边，那个铁围山之内。 阿鼻就是无遮的意思，阿翻无。咱们念南无阿弥陀佛，阿就是无，跟这个意思一样的翻的 。但是这个鼻就不同了，没有遮拦，无遮拦就叫阿鼻。什麽是无遮拦的意思？是没有救护 的，当你受苦受难没人救护你，也没人知道，你自己的业报，你自己业感。所以经常说阿 鼻地狱苦，那比其他的地狱超过很多很多的，就是最严重的了。时间呢？堕了这个地狱最 少要经过一劫。这个地狱有八千由旬，一由旬咱们说四十华里，八千由旬这个数字很大了 ，三十二万里。但是这个地方七处铁城，不是人工造的，自然的现象。每个铁城都有七层 罗网，一层一层的铁网，就是鬼也逃不出来，就这个意思。刀山剑树，那个林树都是刀都 是剑，不是山林。每一处都有七重。人家说十八层地狱，下到十八层地狱，有哪些造罪的 人下到十八层地狱？要看你罪恶的大小。所以这个总的名词叫阿鼻地狱。 就是无间、阿鼻地狱这两个大地狱，犯了什麽罪了？偷僧众的东西吃，乃至於盗用佛的物 品，或者是三宝物，就是佛法僧，盗三宝物品，杀父杀母，所有这些罪恶所感的都下地狱 ，下这个阿鼻地狱。杀阿罗汉，阿罗汉怎麽会被杀？阿罗汉他也跟平常僧人一样，杀他的 时候他并不知道他是证果阿罗汉了，但是他杀这个僧人已经证了阿罗汉果了。盗三宝物， 杀的这个僧人是阿罗汉。或者在僧众之间挑拨离间，造成僧团破裂，这叫破和合僧。坏他 禁戒，破人家比丘、比丘尼的禁戒。作一阐提，就是破坏三宝。阐提是信不具，没有对三 宝的信心。 【复有地狱。名曰四角。复有地狱。名曰飞刀。复有地狱。名曰火箭。复有地狱。名曰夹 山。复有地狱。名曰通枪。复有地狱。名曰铁车。复有地狱。名曰铁床。复有地狱。名曰 铁牛。复有地狱。名曰铁衣。复有地狱。名曰千刃。复有地狱。名曰铁驴。复有地狱。名 曰烊铜。复有地狱。名曰抱柱。复有地狱。名曰流火。复有地狱。名曰耕舌。复有地狱。 名曰剉首。复有地狱。名曰烧脚。复有地狱。名曰啗眼。复有地狱。名曰铁丸。复有地狱 。名曰诤论。复有地狱。名曰铁鈇。复有地狱。名曰多瞋。】 除了无间、阿鼻地狱之外，还有地狱，复有地狱名曰四角，复有地狱名曰飞刀，复有地狱 名曰火箭，复有地狱名曰夹山，复有地狱名曰通枪，复有地狱名曰铁车，复有地狱名曰铁 床。这我们前头都讲过了，就是一个床，一人亦满，多人亦满。复有地狱名曰铁牛，复有 地狱名曰铁衣，就是地狱的名号。复有地狱名曰千刃，复有地狱名曰铁驴。复有地狱名曰 烊铜，烊铜就化成水，是铜水，到那里头就把你烫死了。复有地狱名曰抱柱，复有地狱名 曰流火，复有地狱名曰耕舌，复有地狱名曰剉首，复有地狱名曰烧脚，复有地狱名曰啗眼 ，复有地狱名曰铁丸，复有地狱名曰诤论。复有地狱名曰铁鈇，鈇是斧头那个斧，就是咱 们那个刀斧那个斧。复有地狱名曰多瞋。这些地狱都是阿鼻地狱的眷属，看你犯的是哪一 个，跟哪个相近，就入哪一个地狱。 四角，形容词，就是这个屋子四个角都是铁的，烧热的时候，你在四角突不出去，就是周 围铁壁这样子，所以叫四角。飞刀，这个容易懂得了，这个地狱里头一进去全是飞刀，空 间都飞的是刀，那你碰上就砍你一刀，碰上就砍你一刀；不是人拿的，就是你业报感的。 那个刀像轮子一样的转，在地狱里头整个就是刀山，刀山轮转。这个理解就行了。对於地 狱我们说它，要平常说犯恶口，平常说这个恶事吓唬人，让人生恐怖感。但是因为这是地 藏菩萨跟普贤菩萨说，因为普贤菩萨问，这是地狱的名称，这一个狱里头当中都是这件东 西。火箭地狱，里头全是火箭。夹山地狱，两个山往他碰，把你夹到中间，来回碰，碰完 合、碰完合，就这样。通枪、铁车、铁床、铁衣，铁衣不是说你穿上去，它是火的，穿上 铁都把你化了，所以你衣服不是衣服是铁，铁是通过热能的。这是略微这样说，这个地狱 名字里头含义这个样子。 你自己对於父母、对於师长，不听父母教导，不听师长的教导，不能报父母恩，不能报师 长恩；或者盗父母的东西，盗师长的东西。这个上面是说坐师长的床，坐父母的床。这个 是一般的没什麽，咱们在家习惯了，坐坐父母床犯什麽罪？坐坐师长床犯什麽罪？但是在 地狱里头，这是恶意的，不是善意的。或者拿师父的钵盂，拿父母的钵盂，骂师父，毁谤 师父，打师父，杀师父，用毒药药师父，这类情况都有，都受这个千刃报。这个包括沙门 、婆罗门，在家的子女对待父母，都要受这个报，叫千刃地狱。包括的内容很多，这些大 家要想研究它，看一看就是了。 流火，这个地狱的名字很怪，好像是地狱都是火，流动的，火是到处窜，到里头的苦难受 起来没法逃脱，又叫啼哭地狱，随它的形相而起的名字。剉首，就是化现铁的那个狱卒拿 刀来砍你脑壳，砍了脑壳又长，长了又砍，砍了又长，长了又砍，就是你感觉着痛苦没办 法。烧脚，烧脚的我没看见，我听说。在我们东北有一个县，县里头一个农村，就是洮安 所属的县，一个农村里头，一个农民他去种地去，刨那个地，他看见地上都是火，他在地 里头跑，别人看见不是，他看见是火，他在地里头跑，别人看见跟疯子一样，为什麽跑？ 但是他跑了，他脚上起泡，不停的，他看见都是火；经过别人把他拉出来之後，看他那腿 上脚上都烧的是泡，那就是流火地狱。火现，人间也现，经常人间有地狱相。啗眼，不是 完全是吃的，这是一个小树林，这个地狱全是小森林一样的，那个林木刮你的眼睛，那个 林子的树叶上林木都像鸟一样的，这种鸟长在那树上，牠叫铁睛鸟。咱们中国没有这个， 人间没有的，是地狱的，专门啗犯罪的眼睛，专门啄两眼，地狱就是这个现相。这上头这 些地狱一共有很多很多的，说不完的。 【地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。】 地藏菩萨对普贤菩萨说，地藏白言，仁者，铁围之内有如是等地狱说不完，其数无量，无 限。比如我们同时做杀人的罪，但是杀法、杀缘、杀业不同，那你堕地狱去，这个地狱也 不同，种种的现相。地狱的名词太多了，说不完，还是简略说一下。 【更有叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火 牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。 饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。如是等地 狱。其中各各复有诸小地狱。或一。或二。或三。或四。乃至百千。其中名号。各各不同 。】 其中各各复有诸小地狱，这些是大地狱，每个地狱还有些个小地狱。有些附属的一个小地 狱，或者两个小地狱，或者三个小地狱，或者四个小地狱，或者一个地狱还附属百千小地 狱，其中的名号各各不同。就是这一个地狱里头，还附属些个小地狱。 【地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。业力甚大。能 敌须弥。能深巨海。能障圣道。是故众生莫轻小恶。以为无罪。死後有报。纤毫受之。父 子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者 暂听是言。】 地藏菩萨告普贤菩萨言，仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。南阎浮提的众生 所造的业最多，他的自性不定的，做坏事做得特多了，他所积造的恶业如是，所以感成了 这些个地狱。业力甚大，能敌须弥，就是须弥山都没他的业力大；能深巨海，海没他罪业 深；能障圣道，要想出离遇见三宝那可难了，因为业障给他障住了，他遇不到。因为他起 心动念，起个恶念恶心，那这要相续的，他并不是起一个念就止住了，恶念相续，到感果 为止，感到受报了。在我们平常说造业了，那就叫造业了，所造的业力非常之大，十方法 界都是他造业的处所。但是这个业里头这个包括的不同，有善有恶，这个是专指恶业说的 。作业就是业用，就是你的作用，你造什麽是什麽。但是也有善，恶业也有大小，这些个 地狱那麽多，就是他起心动念的业无量，地狱就无量，感果的。这些都起诸於心，有心就 造业，造善业就好了。你造业的力量非常之大，业力比神通力还大，它能够障你修行、障 你道业，能障圣道。 是故众生，莫轻小恶。地藏菩萨嘱托众生，不要认为我这些小过错在人间说没有罪，以为 无罪，但是你这个小罪死後受报就有了，哪管一丝一毫都要受，在受报的时候谁也代替不 了你。父子至亲，歧路各别。父子是最亲的，母女、父子各走各的路。纵然相逢，无肯代 受，就算遇到了，也不可能代你受罪；但是也代不了，实际上也代不了。但是能遇见地藏 菩萨作你的女儿，或是作你的儿子，作女儿多了，那就能给你妈妈求福了。地藏经上讲地 藏菩萨给她妈妈求福，第一品、第四品都是的。那你得跟他有因缘，有这个因缘吗？人在 世间上，一念生起，一念又去了。一日一夜，你所起的念头，自己不知道数字，佛经上说 有八万四千念，念念不息，一念跟着一念。一念，你要念善，那就得的善果报。这一念要 念恶，就得的恶果报。就像我们的声音，这个声音一出去，那边就有个回响。大般涅盘经 上讲不要看轻小过，莫轻小恶，以为没关系，实际上还要受报的，能积累成大恶，你看很 小，力量很大。就像我们人间讲滴水穿石，你看房檐那个水好像很小，下雨滴的几滴的水 ，但是你看地下石头，久了它把石头就穿个洞，莫轻小恶。我今承佛的威力，略说地狱罪 报之事，唯愿仁者暂听是言。我现在能够对仁者你说是佛加持我的力量，我能对你说这个 地狱的情况。 【普贤答言。吾已久知三恶道报。望仁者说。令後世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令 归佛。】 普贤菩萨答言，普贤菩萨对地藏菩萨说，这些个三恶道的罪报我早已知道了，你不说我也 知道了。我请求你说的意思，它的目的就是令後世末法一切恶行众生，在末法时间那些造 恶的众生，听见仁者说，他们不敢造罪了；使令归佛，我请你说的意思，就是度未来众生 让他们归依三宝，归依佛，就不受这些三恶道苦了，不堕地狱苦了。 【地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。】 就是我上来所说的这些问题，这些地狱罪报。 【或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。或有地狱。取罪人心。夜叉食之。或有地狱。镬汤盛 沸。煮罪人身。或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。或有地狱。使诸火烧。趁及罪人。或有 地狱。一向寒冰。或有地狱。无限粪尿。或有地狱。纯飞鈒鑗。或有地狱。多攒火枪。或 有地狱。唯撞胸背。或有地狱。但烧手足。或有地狱。盘绞铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。 或有地狱。尽驾铁骡。仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业道之器。无非是铜是铁。 是石是火。此四种物。众业行感。若广说地狱罪报等事。一一狱中。更有百千种苦楚。何 况多狱。我今承佛威神及仁者问。略说如是。若广解说。穷劫不尽。】 或有地狱，镬汤盛沸，烧一锅滚水，把你煮进去。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种 业道之器。每个地狱里头，治罚罪人的那些个器具多得很，我上头说的是略说，说那个有 百千种，说不完的了，说不尽的。你罪有应得，你犯什麽罪就要受什麽器皿。但是总体来 说，都是铜铸的、铁打的，石头、火，铜、铁、石、火，就这四种物做的器具，自然形成 的。大略跟仁者这样说这些事，若广说地狱罪报等事，一一狱中，每一个小狱大狱都有种 种百千种苦楚。一个狱都说不完，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是，我只简 略说这麽几个；若广解说，穷劫不尽，说一劫也说不完。 这一品就是罪器品，假普贤菩萨问，地藏菩萨答。我们回顾一下华严经，普贤菩萨讲的都 是什麽？绝不会说到地狱是什麽，而这些个罪地为什麽假普贤菩萨说？最圆满也不离开， 咱们看到华严经的功德智慧无量无边，但是业障（造了业的）也是无量无边。那你如果认 得这些都是幻化的、不实的，没有实体的、虚幻的，就像我们大家作梦，梦见害怕的梦， 你知道是梦吗？你醒了什麽事都没有，但是你在梦中你可害怕，就是这样一个情况。当你 悟得一切法如幻如梦如泡影，什麽事都没有。但是你不知道是梦，现在我们这生活当中都 在梦中。一死，死了好像行了了，死了死了，死了没了，还有这麽多地狱等到呢！说我没 犯罪，没犯罪你到善业去，你到善国土去，或者生天，善业的生天，或是再来人间，没有 这些苦难。 这些个恐怖的所有的地狱不是真实的，但是你在这个人身当中，你把它当成真实的。咱们 这个烦恼习气，人跟人之间这都是假的，但你能假得了吗？因此说地藏经，有时候说这都 讲地狱苦都讲现实，好像小乘法。小乘法还需要普贤菩萨来说吗？跟地藏菩萨说吗？地藏 经咱们现在讲到第五品了，第五品完了，没有一个凡夫，没有一个阿罗汉，没有一个小乘 ，全是大菩萨，唯有大菩萨才能够演到如梦如幻一切幻法，这要大家去理解了。 说这麽多地狱是什麽意思？不是说地狱让你听到恐怖，是说地藏菩萨的化度，地藏菩萨就 有这麽大本事，所有上头说这个地狱，凡是地藏菩萨说出来都是他化的，他化现境界相。 他到什麽地方化？就到地狱里头化。他得示现地狱相，他也得去受苦，但是他不苦，他认 识这是幻化。这是地藏菩萨化境，就知道地藏菩萨的神通广大。在菩萨现都是化境，在受 苦受难堕地狱那个苦难的可是真实的；就在这个苦难时候，地藏菩萨转化他。在这个时间 ，普贤菩萨跟地藏菩萨演畅的时候，释迦牟尼佛是在的，两位大士说完之後，如来赞叹品 第六，看如来赞叹什麽。 【如来赞叹品第六】 【尔时世尊举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界一 切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。於十方世界 。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。吾灭度後。汝等诸菩萨大士。及天龙 鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生证涅盘乐。】 尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切 诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神人非人等。这是放光，放光即是说法，说的什麽法？听吾今日 称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，於十方世界现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。 所以地藏菩萨感到佛的赞叹，前头说那麽多苦难、那麽多地狱，那是地藏菩萨化度众生的 处所，所有救度的苦难的那些众生。地藏菩萨是能化，那些苦难的众生是所化的机，因此 佛赞叹地藏菩萨不可思议功德。 这个大音声，出大音声，光，光里头出的音声，光明即是音声。第一品佛放光，完了出音 ，光跟音两个合起。因为如来是清净梵音，咱们经常唱梵音嘹亮，就是这个含义，清净音 ，向十方无尽世界，赞叹述说地藏菩萨的功德。地藏菩萨救苦救难，跟一般的菩萨不一样 ，上头举了那麽多苦难的事（就那个地狱），完了告诉十方，於一切世界，吾灭度後，我 很快就要涅盘了。佛说地藏经的时候就临近涅盘了。汝等诸菩萨大士，一切发大心的菩萨 ，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅盘乐。就是佛赞叹地藏菩萨，又 赞叹地藏经，如果有地藏经在世，能度很多众生脱离苦难。 【说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊赞叹地藏菩萨。有 如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。 使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。】 说是语已，佛在法会说这些事情的时候，这会中有一个大菩萨叫普广菩萨。普广菩萨跟普 贤菩萨同等的，在华严经讲十普菩萨，十位菩萨都叫普，这是普广，合掌恭敬而白佛言。 佛在放的音声当中，放的光当中，应机众、当机众，普广菩萨就来赞叹来了，我现在看见 世尊你这麽样赞叹地藏菩萨，说地藏菩萨有不可思议的这些大威神力，那就请佛说一说， 地藏菩萨怎麽度末法众生，怎麽到地狱去度众生，宣说地藏菩萨利益人天的这些事。佛要 一说，那天龙八部及未来的世界都能听佛的话，顶受佛语。佛一放光一召，那普广菩萨就 请佛演说，佛放光就是召集。 【尔时世尊告普广菩萨及四众等。谛听谛听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。 】 尔时世尊告普广菩萨，还有此会中的一切大众，谛听，谛听，你好好思惟，如理而听。谛 是说理的，就是心，用心听，咱们说就是用心听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之 事，你请求，我就跟你说一说地藏菩萨怎麽样来人天度众生的。 【普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻 是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】 普广白言，唯然，世尊，愿乐欲闻。佛告普广菩萨，未来世中，就是末法的时候，就是将 来。若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨的名者，听见地藏菩萨名号，或合掌者，不 但听见了，而且一听见地藏菩萨名号，马上就合掌恭恭敬敬的，而且赞叹，甚至有作礼的 礼拜，恋慕地藏菩萨像，在地藏菩萨像前生恋慕心、渴仰心，这一念超过三十劫罪。他所 造的罪，造了三十劫那麽大的罪，这麽一念一听见地藏菩萨名号，心里恭敬，免了三十劫 罪。所以一听见地藏名号马上就合掌，完了罪就给免了，免多少？三十劫。那地藏菩萨功 德就大了，也不要听地藏菩萨说法，就闻到地藏菩萨名号，就有这麽大的功德。 【普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼 者。是人百返生於三十三天。永不堕於恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失 大利。】 佛又跟普广说，普广，若是有善男子善女人，或彩画形像，就是画地藏像，用各种颜色彩 绘，或者用土，或者用石头，或者用胶漆，或者用金银铜铁，来作地藏菩萨像，要是见到 这个像看一看，瞻就是看一看，或者磕个头，或一礼，或者合个掌，恭敬，就这麽一个小 动作，这个人要生三十三天一百次；生天了，天福尽了，又下到人间，人间又生天了，就 这麽样经过一百次。三十三天就是帝释天，四王天，三十三天帝释天，就是现在佛说法这 个天。从此之後，永不堕恶道，这句很重要。只要见着地藏像赞叹、瞻礼一念，天福尽了 又到人间，到了人间还作国王，这个功德的利益，永远不失掉。 【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。 常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢旛。钱宝物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万 劫。更不生有女人世界。何况复受。除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。承斯供养地藏 力故。及功德力。百千万劫不受女身。】 若是有女人（女性），厌离女身，想变成男的，那麽得尽心供养地藏菩萨，是供像，现在 咱们是末法，只能见着地藏菩萨像；或者土石胶漆铜铁等来塑地藏像，或是作一尊作两尊 ，去跟别人结缘，或者自己做。这个心天天都想，天天都如是做，常时的、日日不断的， 用华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝，以这些东西供养；说她厌离女人身，来求转化 供养。 为什麽这样单说女人（女性）？在佛说经典当中，女人有五种障碍。哪五种障碍？女身不 能作梵天王，一种障碍。当她作梵天王一定能转化为男身，要清净，无垢染。二，不能作 帝释天王，就是咱们说的玉皇大帝，就是忉利天的天主。三，作魔王也做不到，不得作魔 王，就是魔王波旬。第四，不能作转轮王，就是转轮圣王，金银铜铁。轮王王一天下，一 个四天下，王一天，铁轮王一天，铜轮王两天，银轮王三天，金轮就是四天下之主。第五 ，女人不能成佛。在法华经，龙女在一念之间，转女身为男身成佛，到南方世界成佛去了 。这是五碍。在玉耶女经中说，女人有十种的恶，生到女人身就具足十种不善业，应当厌 离女身。 佛的这段话，若有女人不愿意作女人身，你可以转化。你一供养地藏菩萨，或者塑个像， 你就转化了。我经常跟我们诸位道友说，当你落发的时候，给你念现大丈夫相，头发一剃 就把你转化了，就是人间转化女人相。你现的比丘身，就是现的男人相，剃发了落的男人 相，就现大丈夫身。因此要想转女人身，就多念地藏菩萨圣号，或者供像或者称圣号都可 以。 现在这个世界上，特别我们中国农村，现在这种现象非常严重，弃女婴，生孩子一看是女 孩子就丢了，她父母不喜欢，不愿意养。所以一般的女孩子她怕人，经常畏人。父母一生 女孩就担心怎麽嫁得出去？特别是印度，现在还这样风俗，嫁女的陪嫁很困难。经常的现 在看到报纸，印度陪嫁女的被男方给烧死了，给杀害了，因为她父母陪嫁的东西少，父母 忧愁。还有父母生离，一嫁出去永远就不是家里人了，活着就离开了。到了夫家去，嫁到 人家去，看人家眼色，看人家家里人的喜怒。第七种的危难，怀孕的时候非常恐怖害怕。 第八种，小的时候父母对女孩子总是不像对男孩子那样，一嫁到夫家去不许出入，过去封 建社会，印度非常封建，就等於没有自由。说五从，三从四德，在家从父母，出嫁嫁了人 了就听她丈夫的，丈夫不在了听儿子的，儿子要管妈妈，过去的封建就是这样子，女人在 历史上非常苦难。 佛就教导的方法说善女人，就是善心的行十善的女人，你发愿求地藏菩萨加持你。一见到 地藏菩萨像，发愿，或者画画，画个纸像的地藏菩萨都算，以後百千万劫不生有女人的世 界。还能受女人身？你生的世界都没有女人。六欲天以上，大梵天十八天没有女相，全是 男相。但是摩耶夫人是女的，地藏经第三品，摩耶夫人就是女相；而且在咱们这个世界上 ，观世音菩萨永远现的是女相。这叫什麽？慈悲愿力故现女人身。为什麽？为度脱众生。 承斯供养地藏菩萨的功德力量，百千万劫不受女身，永远不受女身了。 【复次普广。若有女人。厌是丑陋多疾病者。但於地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人 千万劫中。所受生身。相貌圆满。是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中。常为王女 。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。由志心故。瞻礼地藏菩萨。获 福如是。】 复次普广，若有女人厌是丑陋多疾病者，但於地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫 中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中常为王女。那国王的 女儿就不同了，国王的夫人也不同了，王妃。端正受生，诸相圆满。如果她不厌女身，喜 欢女身，那她供养地藏菩萨之後，生生世世相貌是圆满的。咱们前头讲地藏菩萨，第一品 婆罗门女，第四品也是现的女人身，地藏菩萨现女人身都受人家恭敬，她的功德非常的大 ，人人见了喜欢恭敬，那又不同了，这是说普遍的一般的女人。假使这丑陋女人不厌女身 ，百千万亿生中，常为王女，为王妃，乃至生到宰相家、大长者家去了，端正受生，相貌 圆好，那就是由她过去瞻礼地藏菩萨所得到的福报，供养地藏菩萨就有这麽大的功德量。 【复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃 至劝於一人多人。如是等辈。现在世中及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事辄闻 其耳。何况亲受诸横。】 佛又跟普广说，复次普广，若有善男子善女人能对菩萨像前，就是地藏菩萨像前，唱个歌 ，拉个琴，弹弹胡琴，作伎乐，歌咏赞叹，香华供养，乃至劝一个人，或者几个人，多人 ，大家在一起来供养菩萨。在佛前作伎乐，唱歌供养，现在世乃至於未来世，得到百千鬼 神日夜卫护。就在菩萨前作伎乐供养，你就能得到百千鬼神来护持你，一切的恶事，不好 的事，你听都听不到，不用再去受了，当然你就不会受了。听都听不到，还能去受罪吗？ 不会了。 【复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养赞叹瞻礼地 藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一 人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地 狱受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人 身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复堕恶道。是故普广。讥毁他 人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。】 复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养赞叹地藏菩萨 的，或妄生讥毁，看见人家对地藏菩萨恭敬赞叹的时候，他在这旁边毁谤，不承认供养地 藏菩萨利益的事。或者笑，露出牙齿来笑，就是狂笑大笑。或者当面非，或者背面非；当 面就说人家坏话，或者背着人家说坏话。或共他人非，或者一个人毁谤，或多人来毁谤， 乃至於一念生毁谤心，得个什麽果报？就是人家在那赞叹拜，你在这毁谤，或者说没功德 ，或者说人家妄求，批评的意思。这个人这麽一念当中的毁谤，得的果报是什麽样子？如 是之人，就是人家在那赞叹供养，他在这边毁谤这个人；贤劫千佛灭度，这个仁贤劫有一 千尊佛出现，毁谤这个罪、这个报应都没离开地狱，都在阿鼻地狱里受极重的罪。就是别 人赞叹供养地藏菩萨，你在旁边毁谤，就这麽一念的毁谤，那你到地狱去一千劫都出不来 ，这个罪恶就显得很大很大的。 过了这个劫，离开地狱了，罪报满了，再受饿鬼道，地狱出来到饿鬼道；饿鬼道又经一千 劫，又到畜生道；畜生道又经一千劫，才能转生人身，经过三千劫才转到人身。但是所受 的人身贫穷下贱，或者是诸根不全，不是瞎子，就是瘸子，或者六根不健全；同时这个恶 心不改，来结其心，不久之间，复堕恶道，转了人没好久又堕到恶道去了。就是离不开三 恶道的，地狱、饿鬼、畜生，刚转人，他又回去了。因为这个缘故，普广菩萨你要知道， 讥毁他人供养，就是人家供养，他在旁边谤毁，这麽一个罪报，就要受这麽长时间无穷无 尽的苦难。 【复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃 及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者 。此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得癒。男女俗眼。不辨是事。】 复次普广，若未来世，有男子女人，假使不论男女，在未来世，在床上害病，好也好不了 ，病是不好的，想死也死不到，辗转缠绵的病，求生求死都办不到。活不下去，就死吧！ 死又死不了，又不能自杀。在这个病难当中，常时梦见恶鬼，或者他的亲戚眷属来缠绕他 ，梦中所去的地方都是阴险的，受魇寐，受魇寐就是鬼神缠着，经常跟恶鬼恶神游，就是 他病这种幻化境界相。这就是过去造的业现在受报，过去的业报现在论对，就是受报。为 什麽死不了？阴间把他罪判轻判重还没定刑。像咱们在人间的审讯时，没有定他死罪，判 他几年，或是长短，他就定了。那人间能知道，这种病在床上缠绵不歇的，没定他罪的轻 重，想死，舍寿，不容易。他想求死，求死不得；求活，活着很不自在；活也活不成，死 也死不了。一般的人不认得，男女俗眼，不辨是事，不知道是什麽原因。如果碰见这样事 ，劝他念念地藏经吧！他就好起来了，或者就死掉了；念地藏经死掉他不受罪了，不会堕 地狱了。 【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服。宝贝。庄园。 舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人对经像前舍诸等物。或供养经像。或造 佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。如是三白病人。遣令闻知。】 在这个时间，但当对诸佛菩萨像前，只要有佛像、菩萨像都可以，不论哪尊佛、哪尊菩萨 都可以，高声转读此经一遍，把地藏经诵一遍。还一个方式，或者把这病人他自己喜欢的 东西，可爱之物，衣服也好，宝贝也好，珠子、玛瑙或者他最喜爱的，或者庄园，或者舍 宅，把它给他舍掉，供养人家。对病人前，高声唱言，让病人得知道，我某甲等，为这个 病人，对地藏经，或者地藏像，或者其他的经、其他的像，把这些供物供养给给众生，舍 诸等物，或者供养经，印经，或者供养佛像、菩萨像，或者造塔寺，或者点上油灯，或者 供养寺庙，常住，大众僧人住处的。凡称常住的，必须得二十个僧众，不到二十个僧众算 不上常住。有三、五众，那算个小庙，也算众生，五人以上，能做忏悔的，但是要作大忏 悔必须得二十个人，这才算众生之物。如是三白病人，或者把他所爱的东西，或值钱的， 对他说三遍，让他知道，耳根能闻得到。 【假令诸识分散。至气尽者。乃至一日二日三日四日至七日以来。但高声白。高声读经。 是人命终之後。宿殃重罪。至於五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。何况善男子 善女人自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。 】 现在他这个人神识已经昏迷了，他分辨不出来，怎麽办？大家给他回向，乃至一日二日三 日，至七日以来，对他大声的念，大声的读经，就是声音高一点，能够使这个命终的人， 要死的人，他过去的重罪，或者犯了五无间罪，就是前头讲下阿鼻地狱，下无间地狱；这 麽一念经，给他这麽一回向，不下地狱了，免离那个地狱苦难。等他受生了之後，有宿命 通，能知道过去生自己做的业，做错了的事。 这个是佛一再嘱托，如果你家里有这类情况的话，赶快给他念经，做好事，做善事，能可 免难。这是佛对普广菩萨说地藏菩萨就有这麽大的力量，你念经也好，造像也好，求地藏 菩萨加持。如果有善男子善女人自书此经，自己去印或者是写地藏经，或者叫人家去做、 叫人家去写，或自己能画地藏像，乃至你自己不能画，出钱请人家给你画，或是塑像，乃 至拿泥巴塑、拿塑料，金银铜铁都可以，必获大利，你一定能得到很大的利益。 【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等 人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。】 是故普广，若见有人读诵是经；你要看见有人读诵地藏经，乃至一念赞叹是经，就很短时 间一念间赞叹地藏经，他并没读也没诵，赞叹这个经的功德；或者遇见地藏经了，非常恭 敬，非常诚恳，那你就劝这个人，用许多方法劝这个人。劝他干什麽？别退，常时受持， 常时念，能得到未来、现在，现在生就能得到，那未来更能不断的了；千万亿不可思议功 德，不是一件两件事，功德的力量有千万亿那麽多，言其你读诵地藏经的功德之大。今天 就讲到这里。【以上文字依梦参老法师法音自行整理，仰请参考】 --

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