广钦老和尚这句话是很有深意的。那是实证实修的人才能讲出来的话。 我这种人只能引用法师的话来让您了解少分意境，慢慢看，希望对您有帮助。 此篇文章虽然大部分在讲净土法门，但个人觉得里面的文字含意与 广钦老和尚 所说之"无来无去无事情"，是有异曲同工之妙。 净土学：【弥陀要解五重玄义讲记（五）】◎释法藏 释信　信自信他 信自者，信我眼前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初後，横绝边涯； 终日随缘，终日不变；十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑， 苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。 文上说信自者是信我眼前一念之心。眼前一念介尔之心的真如实性义，我们在「辨体 」当中讲过，这一念心不在内，不在外，亦不在中间。当然 非肉团心，我们这个心脏是 肉团心，所以心脏不是我们这里所说的心，心脏停跳了，你的八识还在动，还在思维。 亦非缘影，所谓缘影，是你能够缘念外境，妄想取着的那一个妄想心，这个妄想分别心 ，也不是你的 一念之心 。所谓 竖无初後，是指这一念心在时间上没有开始，也没有结 束。耶教徒说上帝创造人类，世界既是被创造的，因此就有一个「开始」。然後在「末 世审判」的时候，人类将被上帝收走（毁灭？），人类就结束了，这是有初、後的。但 我们佛教却是说无始劫来，直到成佛，那个心还是在那里，所以心无最初，也没有最後 ，无始无终。横绝边涯，「横」是指这一念心所缘虑的空间，在空间上是遍一切处无有 边际。我现在讲美国某人如何如何，你的心立刻想到那里去了。讲现在台北发生什麽事 ，你的心一下又跳过去了，谁也挡不住的。学人讲多远，你的心就能跑多远，一刹那就 跑过去了，无有止尽！所以说横绝边涯。 这一念心是 终日随缘，终日不变 。你看那个镜子，把它摆在十字街头，街头上人来 车往，整天车水马龙，镜子里面也是整天车水马龙，这叫「 终日随缘」，外缘怎样， 这个镜子里的影像也怎样。可是等到夜深人静，把镜子拿回来一看，上面没有留下一点 东西，这叫「 终日不变」，镜子原来的样子从来就没有变过，没有多一点，也没有少一 点。这正比喻我们的心就是这样子，你看高高低低、来来去去、老老少少、好好坏坏， 乃至房舍、山河、大地等，都是我心所现，我终日在其中随缘来去，可是吾人的真如自 心却终日不变。这就是以前在辨体篇中讲的那个心体「如如不动，寂而恒照，照而恒寂 」的意思。这个心就好比镜体，唯识宗讲大圆镜智，华严宗讲真如实性，我们天台宗则 说为中道实相，万事万物虽变动不居，但是终日随缘而不变，一切皆入中道实义中，故 说「不变」。 十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。这十方虚空微尘国土原来是我一念心变现 出来的，是我一念心中的所现物，这个叫唯心所现。比如说水，我们人类看起来是水， 鱼类看起来不是「水」，鱼从来不知有「水」这一回事。鱼必须离开了水，才知道没有 水了。它在水里从来不知道那是水，就像我们人类看空气一样，只有在没有空气时，才 会知道空中充满空气。饿鬼看水则像是沸腾的液体，不敢去碰，认为它很烫。而蜉蝣看 水却又像是大地，蜉蝣踩在水面上，水面因为有表面张力，使牠不会陷下去，牠在水面 上跑来炮去，只觉得那是大地。至於天人看水则像琉璃，天人更轻，踩在水上觉得水是 坚固、光滑、透明的，能行走自如。 於是我们不禁要问：「水到底」是什麽呢？「水」不就是水吗？不是的！对天人来说 水就是琉璃大地，对鱼来说水就像是空气，对饿鬼来说水是沸热的液体。那麽「水」究 竟是什麽？其实「水」不绝对是什麽，「水」是由你的身体、你的眼睛、你的感觉和你 的经验来综合决定的。那你的经验又是谁来让它现前的呢？正是你的心！而你的肉体又 是谁来招感的呢？也是你的心！你的眼睛是谁来控制的？还是你的心！因为你没有造恶 的心，所以你招感善的眼睛，招感善的耳、鼻、舌、身，乃至善的意念、善的经验等等 ，这些都是你的心所招感的，反之恶也是如此！那麽水也正是你的眼、耳、鼻、舌、身 、意所看到、听到、感受到的呀！换句话说，水存在的种种相貌，都是你的心所招感出 来的！所以「十方微尘国土，元是我一念心中所现物」。这样讲下来，众生亦是我心中 所现，佛当然也是我心中所现，原来这一切都不离我的心，所以《华严经》才说：「心 、佛、众生三无差别。」也才有「自性众生誓愿度」这回事。喔！你心中的、自性当中 的众生，是你自心所自现的，同时也正是外在所看到的。今天看到法藏坐在这里讲经， 是你心中所现的嘛！是你自性中的法藏在讲经，这就是前面讲过的实相之「相」与「用 」。 不过我人是昏迷倒惑的，我心中所现的种种相貌，我自己并不知道呀！我的心是昏闇 无有光明的，我的智慧是迷茫而不起觉照的，所以我们的执着与成见都是很坚固的，而 且就在这种种颠倒之中，更又起种种的迷惑贪求。可是 我虽昏迷倒惑，苟一念回心， 决定得生自心本具极乐。这一句话太重要了，我人虽然是昏迷倒惑的凡夫，但假如我一 念回心向於自己当下的这一念心，则必定能得生自心中的极乐。诸位大德，对於这样的 事，大家敢不敢承担啊？ 记得以前讲《净土深义》时有人问学人说： 　　「不是有唯心净土吗？何必要去西方求一个极乐世界呢，极乐世界不是在心中吗？」 　　学人说：「不，极乐世界虽在心中，但也不妨在十万亿佛土之外！」 　　但是现在学人想再问诸位： 　　「自性本具极乐不假外求，诸位敢不敢承担？」 　　前面说在十万亿佛土外，现在又说不假外求，这是不是前後矛盾？我们不妨继续研究 下去。 所谓「苟一念回心，决定得生自心本具极乐」，诸位首先应了解︰自心本具的极乐亦 不碍在心外！何以故？因为正如刚刚所作水的譬喻一样，一切的心外境界，即是自心本 具之相。众生的心是大而无外的，法界一切万象皆是唯心所现，乃至弥陀佛亦是吾人自 性中所现的弥陀佛。不过即使是自性中的弥陀佛，那有没有「真的」一尊弥陀佛在西方 的极乐世界中呢？有！而那个极乐世界是不是在过西方十万亿佛土外呢？是！而且那个 佛土正是在吾人心中所现的「十万亿佛土」之外。当我们还是迷的时候，就真的看到了 过西方十万亿佛土那里有极乐国、有阿弥陀佛。当吾人觉悟的时候，阿隬陀佛也好，十 方诸佛也好，当下亦不离自心！那时说他有也对，说他没有也对，届时已经没有心、佛 的差别了，那时才真正是心、佛、众生三无差别。只是我们还在迷的时候，才认为真的 有国土、有身体、有内、有外、有佛、有众生，懂这意思吗？所以，就理上说，我们心 中有本具的极乐。可是就事上来说，却又不碍过西方十万亿佛土有世界名曰极乐，其土 有佛号阿弥陀，这正是所谓的「理事无碍」啊！ 学人常常比喻︰当我们做梦的时候，如果梦到老虎来了，我们逃跑不逃跑？ 当然是拼命逃跑！还跑得满身大汗呢。那梦中的老虎咬不咬人？咬人！咬谁？只是咬梦 中的「那个人」，所以梦中的那个人要跑，不是睡在床上的我们自己跑。梦中人跑、跑 、跑，跑得很累，突然间没有地方可跑了，老虎跳上来一口咬到脖子，梦中人吓得呼天 抢地的大叫起来，这「妈哎！」一叫倒把自己给叫醒了，起来摸一摸脖子，耶好好的呀 ？原来梦中的老虎咬的是梦中的人，梦中的人是会痛的，可是梦中人惊醒之後，却发现 原来「空空无大千」，没有老虎，也没有被咬脖子这一回事，是不是这样？ 因此，当我们还在迷惑当中时，以为有来、有去，有爱、有恨，有父、有母、， 有佛、有众生，有六道、有轮回，有娑婆世界，有地狱，有我所爱的人和我不爱的人， 这一切的一切都是梦中的六趣（都是梦中的「老虎」）。而我们就在这梦中虚受生死， 看不到自性中的弥陀佛。然後就在这梦中更起迷惑地我爱你，你爱我，我堕落轮回，你 也堕落轮回，你追我，我追你，在那里你杀我夺，凡夫在梦中就是做这些事。那一天梦 醒了，呵！原来都没有这些事呀！梦醒就没事了，甚至连成佛这回事也无，因为「成佛 」是迷惑凡夫的事。就像梦中的人才会有「醒来」这回事一样，己经清醒来的人就没有 醒来这一回事了。因此凡夫才有成佛这一回事，己经成佛的人，根本就没有「成佛」这 一回事。一旦他开悟了，啊！原来无佛可成哦！但虽然无佛可成，然而一切功德却又当 下现成！此时说自性弥陀也好，说心外弥陀也好，两者皆是多余。 可是当我们还在迷梦当中时，那麽迷梦中的老虎就会咬人。同样，迷梦中的弥陀佛也 会接引人呀！梦中的老虎来咬你，你要不要逃？要逃！梦中的阿弥陀佛要接你，你要不 要心求啊？要！这些事实上都不离你的自性心。尽管吾人只是在梦中大做梦中的佛事， 但这对梦中的人来说，本来就是应该做的。所以当我们还在梦中时，当然要念我们梦中 的阿弥陀佛。 说到这里，或许有人会问︰「既然这样，那所说的阿弥陀佛就是梦中幻化的，不是真 有的！」 是这样吗？有人真的是这样认为吗？那可就错了。打打你的手和身体，痛不痛啊？ 痛啊！这是真的，现在对你来讲是「真」的。你曾经爱过人没有？恨过人没有？骗过人 没有？贪爱过没有？嗔怒过没有？愚痴过没有？这些不都是真实的存在吗？阿弥陀佛也 是这样，现在对你来讲，阿弥陀佛就是「真实」的存在。如果说阿弥陀佛是假的，那麽 你也是假的，我也是假的，爱是假的，恨是假的，得是假的，失也是假的！这些，你承 担得了吗？尚在迷梦中的你，老实说是承担不了的。所以现在这一切还都是「真」的， 懂吗？在你还没有彻见佛性之前，现在一切就是真的，大家都老实来求阿弥陀佛吧！ 可是接着又有人说了： 「哦，法师你这麽说，我知道了。哪一天我证得空性以後，我就不要去西方极乐世界了 。」 错！还是错。因为不是见空性就能真正梦醒了。有人误以为证得缘起性空， 就是梦醒之时，其实那还不是彻底的醒，不过只是稍稍醒一点而已，不是睡的死死的了 ，但那还不是最真实的境界。要能够出梦入梦，醒过来再入梦中，进进出出，了无挂碍 ，才是真正醒了。见空性还只是知道离生死，还不能彻底见「佛性」。这种人在某种程 度上来讲，其实多少还在梦中，罗汉与权教菩萨就是这样，他们还是有梦，这叫「变异 生死」。这些人还得求往生，因为他们还在梦中，对他们来说，阿弥陀佛也还是真实存 在的。所以诸大菩萨都要求往生哦！《华严》导归极乐，所显示的不正是这个道理吗？ 诸大菩萨们要从梦中醒来，还要靠阿弥陀佛的加持。所以你就别急，对一般凡夫来说， 这一辈子几乎不可能证得空性，就算你证得空性，照样只有求生极乐才管用，还是死心 塌地的求往生吧！ 所以你要相信自心本具的极乐，只这一个「自心」极乐，完全不碍西方「实有」极乐 。为什麽？因为不隔方寸，过西方十万亿佛土的极乐，跟你自心的极乐是同一个啊！你 求自心也好，求十万亿佛土外也好，两者是同一个，你舍十万亿佛土外，只专求自心， 这样就於事、於理都有隔碍了，这叫执理废事。你将因此在生死当中失去依怙，因为你 只相信自心，你却不相信有佛，不相信有佛力加被，不相信十万亿佛土外有极乐世界。 念佛人自己在生死当中一定要有依怙，所以要真心依靠阿弥陀佛。我们知道自己是没 有能耐自力出生死的，虽说自心本具极乐，但对吾等凡夫而言，心外极乐比自心极乐更 重要，为什麽？因为我们凡夫仍在妄想分别当中呀！想想看，我们的生活当中，食、衣 、住、行、事业、感情那一样不靠别人来帮忙成就？可是我们却偏偏在「往生」这件大 事情上，自认为不必靠佛，这不是很奇怪很愚蠢吗？ 又比如说，自己的母亲或挚爱的人去世了，感到很痛苦，如果有人跟你说： 你母亲是你自心所现的，生等於不生，死等於不死，这都是你妄想心所变现的，这样讲 你能释怀吗？你所贪爱的人，比方是你的丈夫或太太、或儿女，有人跟你说他们是假的 ，是你自心所现的，爱他们等於爱你自己的心，他们根本不可爱，这样讲你能承担吗？ 你能放弃你的贪爱吗？再如有人骂你时，有人说他骂你也是你心中所自现，烦恼是你自 性心中所生，骂等於不骂，你自己本来清净，你放下吧！你真的如此就能放下吗？以上 是就心理的执着说，如果再就身体的执着说，例如你生病咳嗽，咳得要死不活，我说你 咳嗽是你妄想心所变，它不是真实的，放下就好了。你放得下吗？病会好吗？事实上凡 夫的你还是要咳，病还是好不了，对不对？ 各位大德，我们就是把世间的一切都误认为是「真的」，从来没有放下过，也没有能 耐把这些放下，所以我们才需要在生死当中有依怙。因为我们眼前放不下这一切，当然 我们临终时也放不下这一切，乃至放不下我们的亲人，放不下我们最爱护、最思念的人 。我们在临终时生死永别一念的苦，本来是应该要放下的，不过就是放不下，放不下怎 麽办？这时就显现出阿弥陀佛护念的重要啦！ 虽然弥陀佛本来不离你的自性心，可是弥陀佛却会在你虚妄的「心外」，示现一尊「 阿陀佛」来接引你。他是成佛的至尊，他知道你的自性跟他的自性是无差无别的，可是 凡夫的我们根本看不到自己的自性，因为看不到，所以仍在生死当中虚受生死。弥陀佛 当然知道你是虚受生死，可是他不得不在你虚受生死的大梦当中，如幻的示现来到你的 梦中接引你，其实他亦不离你的心。从佛这边说是不离你的妄想心，从你这边说则是不 离你的自性清净心，两边说都可以，都是同一个心。依天台说，真妄是不分的！全妄即 真，真妄不二呀！ 可是因为迷悟有差别呀！所以从你这边说，不离你的自性清净心，不过现在你荷担不 来，我只有从佛这边说，他看到你在虚幻的生死大难当中，他也如幻的入你的生死当中 来护念你、接引你。其实你本来不用被护念，本来自性清净，自性本具弥陀，但是你不 能荷担，不能显现。而他老人家却也从来没有离开过你的妄心，只不过你老是看不到他 ，他只好示现从十万亿佛土外来「远相迎」，这无非是佛护念十方众生所变现的。我们 跟佛原本就是不隔方寸、不隔一刹那、不隔一丝丝的呀！只是因为我们仍在迷境当中， 所以感觉跟佛离得这麽远，佛只好这样示现来接引我们，这就是「护念」的意思。这是 从佛这边来说的。 如果你能够承担本来具有的自性清净心，佛本来就不离你的心，他对你的护念本来不 隔刹那、不隔毫厘。可是你不知道，由於自己尚在沉迷当中，所以不能看到、感受到， 因此就要发心仰求、思念、发愿。也由於这个仰求与发愿，将能把你引导到佛前，让佛 出现在你眼前来接引你。这就叫做「决定得生自心本具极乐」，这个极乐是你「自心本 具」的，同时也正是弥陀接引你去的地方，二者无差无别。 你能决定这样相信， 更无疑虑，是名信自。也就是说相信自己的自性清净心绝对具足 往生资粮，相信吾人的自性清净心，在圣不增，在凡不减，自己佛性本具极乐，本具那 受弥陀佛接引的因缘。因此在事相上我们可以说，弥陀佛无量劫来，已经跟我们结下接 引西方的善缘。在理体上则可以说，我们的自性跟弥陀佛无差无别，只要我们一念承担 投归，弥陀佛接引我们就是必然的。如此的信心是名信自。接下来讲信他︰ 信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺 诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。 十方诸佛从释迦佛、弥陀佛到六方诸佛（玄奘三藏大师译为「十方诸佛」），他们共 赞净土法门，诸佛决无妄语，因此我们相信他们不会诳语欺骗我们，我们至心求生净土 ，决无疑惑。你连佛都不信，你要信谁呀？不过在现实上，我们真的就是不信佛，而是 信自己，或是信那些对我们讲假话的人，所以临终时总是叫天、叫地，叫医生，叫爹、 叫娘，就是不叫阿弥陀佛。是不是？念佛人临终颠倒的例子很多，这就是不信佛嘛！这 个事情就是麻烦，所以平常就要培养、要训练。 可是在这个见浊、烦恼浊的世间，如果你相信佛，常常又会被人说是迷信︰ 　　「你没有看到佛，怎麽能信？你什麽事都不干，你就相信佛，这样就有饭吃吗？」 　　对啊，那麽信佛要怎样信法？这个事情还真需要厘清一番，否则净土法门总是被人认 为是消极的，现在就学人所知的，不妨与大家说说。 　　如果我们要过马路，我们对别人说： 　　「要看红灯绿灯哦！绿灯亮了才能走。」 　　「呵！你别担心，我信佛了，只管走，阿弥陀佛护念我，被车撞死就往生了。」 能这样讲吗？明明你应该注意交通安全，然而你却故意去违反交通规则。这样做是信 心坚固，还是误入迷信？如果是这样的信佛，那麽世间什麽事我都可以摆着，我不去修 ，只要信就好了。这样信法行不行？净土法门的「信他」并不是这样讲的，他仍要我们 积极的尽人事，但是又要我们不要执着於人事！ (中略) 各位大德，彻底信佛是最难的。再回忆一下吧，我们护念过别人没有？我们曾经为 某个人牵肠挂肚过没有？对你的儿子、你的爸、妈以及你所爱的人，你念念不舍过没有 ？如果你曾经有过，试问那又是什麽样的一种心情？你整个心几乎都豁出去了，你停不 住的，对不？你对他的思念、关切是停不了、止不住的，对不？你不过是一个凡夫，对 你所执着的人都会这样子。那麽十方圣贤共尊、三世诸佛共赞的弥陀慈父，他是十方诸 佛大悲心的代表，他对十方一切众生难道会有一丝一亳的舍弃吗？他视一切众生为他的 独子，他对众生的护念会有一刹那的停止吗？以他的正遍知、他的不可思议度生之力， 他会不知道你的呐喊和你全心的投归与依靠吗？如果你确定他知道你的痛苦，那为什麽 你还要在无力时妄想靠自己？为什麽你在最恐怖、最痛苦的时候，不把苦对他倾诉呢？ 你怎麽还怀疑他不知道、对你不理睬呢？你在临终时就是不找弥陀佛而是自己找办法， 这就是信得不牢靠、不真实！各位啊！应该停止对弥陀佛的怀疑了，彻底的信他吧！ 当你彻底信他而大喜充遍身的时候，你做任何事，就会随缘去做，把生死交给弥陀佛 ，那时你就敢把「怕死」的想法交出去了，这就是「 决志求生，更无疑惑 」的深义， 懂吗？这跟　藕益大师所说的信他其实一样，学人不过把它讲的更通俗、更具体一些而 已。 决志求生，更无疑惑，是名信他。彻底的他力、彻底的仰信是这样。可是这个 彻底的他力却也不碍对自性弥陀的认知，就如同我们在前面「信自」部份所说的一样。 这一点我们的观念跟日本净土真宗是不同的，日本净土真宗是完全舍离了对自性弥陀的 认知，他们只知以宗教狂热的方式仰信「心外」的弥陀，显得非常偏激而幼稚。净土真 宗不了众生本具佛性，当体具足自性弥陀与极乐净土的真理，误用了　善导大师的精神 ，片面而过度地强调了众生的无明面，反向地神格化弥陀佛的性格。结果使得佛法的中 庸、自证之道完全隐诲，从而形成了一种日本特有的，天皇崇拜式的类神教弥陀信仰。 如此虽然也有以狂热宗教激情。导引部份信众求生西方的少分现前利益，但是以崇拜狂 热而取代佛法的共通性修持（诸恶莫作、众善奉行、自净其意等），将会造成偏离佛法 本意的无边过失，如此不但毁坏佛法，同时也毁坏了净土法门！再者，就事相的净土修 持而言，彼宗信众既舍念佛及众善法而不修，复又以念佛行为「信心不足」之讥，单提 所谓「信心决定」的说辞，完全漠视众生宿业结缚的事实，往往落入眼高手低、脚踏空 步，及感情用事、妄慢偏执的死胡同中而不自知。如此不但遗误自己的往生大事，尤有 甚者，更暗藏着毁灭佛法、恶质化净土教的机制，大家实在要非常小心的分别、检除才 好。千万不可心存好奇、侥幸，以为可以藉用。为了与彼等有清楚的分别，从而坚定通 途佛法中，净土教法的本意，我们除了仍要强调持戒念佛及信、愿、行三资粮缺一不可 的净土修持外，在教理的提昇上，我们更要依於如前所述的，以对自性弥陀的当下承担 来调和、深化这种彻底「信他」的理念。如此才不会有日本净土真宗偏狂肤浅的短处， 这也才是中庸之道，才不坏佛法、不坏弥陀的真正大悲本愿。这样信仰弥陀将更有智慧 、更有把握。有当下承担自性弥陀的信心（信自），也有无我彻底投诚归依的智慧（信 他），这正是信自即是信他，自他不二的弥陀中道信仰，这也是中国净土宗较比中道圆 融、圆满的地方。 对中国净土宗而言，成佛的因知道了，仰求的「愿」与「信」也发起、领受了， 这样，当生就决定要成就的。怎麽来考验呢？当我们生活中有任何疾苦，任何恐惧、任 何懊恼的时候，如果吾人仍能仰信弥陀，念念投归弥陀！那吾人当下就是以信心行念佛 「行」了，这正是信、愿、行三资齐修的净土修持观。你现在苦吗？把苦交给弥陀佛； 你现在恐惧吗？想一想弥陀佛正在冥冥中加持你；现在迷茫吗？你在迷茫中应知道并坚 信弥陀佛在护念我，不会舍离我，作如是思维之後，如果能不再痛苦、不再恐惧、不再 犹豫，那吾人的信心与愿心就算是坚固了。如果不能，不妨想想为什麽不能？ 或许有人会说：「现在我们求他老人家，可他似乎都没有反应，而事情好像也没有好 转的迹象？」 别急！前面不是说过要尽人事嘛？并非少分的念佛、拜佛之後，我们过去世的一切恶 业、恶缘就通通不现前了。如前所说，如果现在活着，就是要吃一点苦头，藉此得以消 业障、增长智慧，并坚固对此娑婆的厌离及对极乐的欣求，那我们就应当欢喜的去吃些 苦！而弥陀佛也正了解我们在吃苦头，懂吗？ 以上这一段有关信自与信他的话相当的重要，是净土法门的核心，诸位不妨多闻思几 遍！（待续） --

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