称名念佛，是易行道。横超三界，十念往生。这因为，仗弥陀的慈悲愿力，他力 易行。净宗大德，大都结论为如此。然考究经论所说的难行道与易行道，却别有 一番道理。 弘扬净土的大德居士，都以龙树《十住毘婆沙论》为据，明念佛是易行道。然龙 树也还是依《弥勒菩萨所问经》来的，大家却不知道。此经，菩提流志译，编於 《大宝积经》的一百十一卷；西晋竺法护已有翻译。经中说：「弥勒菩萨於过去 世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我（释尊）於往昔修菩萨行，常乐摄取 众生，庄严众生」。这可见，释迦以下度众生为行，弥勒以摄取净土为行。 这即是难行道与易行道的差别。所以说：「弥勒菩萨往昔修菩萨道时，不能（难 行能行，难忍能忍的）施舍手足头目，但以善巧方便安乐之道，积集无上正等菩 提」。所说善巧方便安乐道，即弥勒菩萨，「昼夜各三，正衣束体，下膝着地， 向於十方说此偈言：我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧」（晋 译）。《宝积经》广说，即礼敬诸佛、忏悔、发愿、随喜、请佛说法、请佛住世 、随顺佛菩萨学，与普贤十大愿王颂略同。这是易行道，易行的意义，即安乐行 ，以摄取净佛国土为主。而释迦佛所修的是难行道，所以说：「我昔求道，受苦 无量，乃能积集阿耨多罗三藐三菩提」。经中即举释迦往昔生中，月光王抉眼本 生，以明悲心救度众生苦痛的事证，这是难行道。难行的意义，即难行能行、难 忍能忍的苦行。因此，释迦发心，愿「於五浊恶世，贪瞋垢重诸恶众生，不孝父 母，不敬师长，乃至眷属不相和睦」时成佛；而弥勒发心，「若有众生薄淫怒痴 ，成就十善」的净国土，才成正觉。虽然大乘法是相通的，佛菩萨愿行是平等的 ；但大乘的初学者，确是不妨以种种门入佛道（如《智论‧往生品》说），而有 此二大流的。如龙树《智度论》说：「菩萨有二种：一者有慈悲心，多为众生； 二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量佛世界」。这可见，弥 勒所代表的净土法门，即多集诸佛功德的善巧方便行。菩萨初学佛道，可以有偏 重一门的，一以成就众生为先，一以庄严佛土为先。理解得佛法真义，这不过是 菩萨行初修时的偏重，所以有智增上，悲增上；或随信行，随法行等。而圆满究 竟菩提、庄严佛国与救度众生，是不能有所欠缺的。这样，学佛最初下手，有此 二方便：或从念佛、礼佛等下手；或从布施、持戒、忍辱等下手。後是难行道， 为大悲利益众生的苦行；前是易行道，为善巧方便的安乐行。其实这是众生根机 的差别，在修学的过程中，是可以统一的。 易行道，即多集佛功德的净土行。依《弥勒菩萨所问经》说，即与普贤十大行愿 相同。但经论中，不一定为十事。最重要的，是忏悔、随喜、劝请。一、竺法护 译的《佛说文殊悔过经》说：(一)、悔罪，(二)、发心，(三)、劝助。劝助中有 随顺佛学、劝请说法、劝请住世、供养。行此等法，以忏悔为主。罗什译的《思 惟要略法》也说：「若宿罪因缘，（念佛）不见诸佛者，当一日一夜，六时忏、 随喜、劝请，渐自得见」。天台家因此而立五悔法。二、聂道真译的《曼陀跋陀 罗菩萨经》说：(一)、忏悔，(二)、忍，即赞许（称赞如来），(三)、礼拜， (四)、愿乐，即随喜，(五)、劝请（说法、住世），(六)、持施，即回向。此上 ──《文殊经》与《普贤经》所说，大致与〈行愿品〉同。三、唐那提译的《离 垢慧菩萨所问礼佛法经》说：(一)、礼拜，(二)、忏悔，(三)、劝请，(四)、回 向，(五)、发愿，这是以礼佛为主的。龙树论中也多明此行，如《十住毘婆沙论》 说：念佛（含得礼佛）、忏悔、劝请（说法、住世）、随喜、回向。印度修大乘 菩萨行者，常常行此方便行的。《智论》（七）说：「菩萨法，昼三时，夜三时 ，常行三事：即忏悔、随喜、劝请说法及住世」。又说：「菩萨礼佛三品：一者 悔过品，二者随喜回向品，三者劝请诸佛品」（六一）。这都是在礼佛时行的， 内容等於中国的（八十八佛等）忏悔文；简略的，即观文的十愿。觉贤所译的 《文殊师利发愿经》；即四十华严〈普贤行愿品〉的行愿颂。这大乘法门，与文 殊及普贤，特有关系。龙树菩萨发愿颂，略同。这可见方便善巧易行道──乐集 诸佛功德的净土行，本不限於十事，十事是随顺《华严经》的体裁而行。〈行愿 品〉的礼敬诸佛，称赞如来，广修供养（佛），即与念佛（观想或称名）相等。 此为特殊的宗教行仪，因为这是修集佛功德的方便，忏悔的方便。印度菩萨法， 一日六时行道，次数多而时间短。中国早晚课诵，意义相同，但次数少而时间长 ，每使人引起倦退心，实不如次数多而时间短为妙。中国集众共修，所以不得不 次数少而时间长，不免失去了易行道的妙用。易行道（不但是念佛），确与净土 有关。如以为修此即可成佛，那就执文害义，不能通达佛法意趣了！ 这可依龙树论而得到正当的见地；一般所说的易行道，也就是根据龙树论的。 龙树《十住毘婆沙论》，说到菩萨要积集福德智慧资粮，要有怎样的功德法， 才能得阿惟越致──不退转。或者感觉到菩萨道难行，所以问：「阿惟越致地者 ，行诸难行，久乃可得，或堕声闻辟支佛地……若诸佛所说有易行道，疾得至阿 惟越致地方便者，愿为说之」。这是请问易行道的方法。龙树说：「如汝所说， 是懧弱怯劣，无有大心，非是大人志干之言也」。简单的说，如有这样心境，根 本没有菩萨的风格。龙树对於易行道的仰求者──怯弱下劣者，真是给他当头一 棒。然而，佛菩萨慈悲为本，为了摄引这样的众生修菩萨行，所以也为说易行道 。所以接着说：「汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有 难有易，陆道步行则苦（难行），水道乘船则乐（易行）。菩萨道亦如是，或有 勤行精进（难行道），或有以信方便易行」。难行即苦行，易行即乐行，论意极 为分明；与成佛的迟速无关。说到易行道，就是「念十方诸佛，称其名号」，「 更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜称其名号」，「忆念礼拜，以偈称赞」。易行 道的仰求者，以为一心念佛，万事皆办，所以龙树又告诉他：「求阿惟越致地者 ，非但忆念、称名、礼敬而已，复应於诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」。这 可见易行道不单是念佛，即〈行愿品〉的十大行愿等。能这样的修行易行道，即 「福力增长，心地调柔……，信诸佛菩萨甚深清净、第一功德已，愍伤众生」； 接着即说六波罗密。这可见：念佛、忏悔、劝请，实为增长福力，调柔自心的方 便；因此，才能於佛法的甚深第一义生信解心；於苦痛众生生悲愍心，进修六度 万行的菩萨行。这样，易行道，虽说发愿而生净土，於净土修行，而也就是难行 道的前方便。经论一致的说：念佛能忏除业障，积集福德，为除障修福的妙方便 ，但不以此为究竟。而从来的中国净土行者，「一人传虚，万人传实」，以为龙 树说易行道；念佛一门，无事不办，这未免辜负龙树菩萨的慈悲了！ 礼佛、念佛、赞佛、随喜、回向、劝请，特别是口头称名，这比起舍身舍心 去为人为法，忍苦忍难的菩萨行，当然是容易得多，这是易行道的本义。通常以 为由於弥陀的慈悲愿力，所以能念佛往生，横出三界，名易行道，这并非经论本 意。修此等易行道，生净土中，容易修行，没有障碍，这确是经论所说的。但易 行道却是难於成佛，难行道反而容易成佛。这如《宝积经‧弥勒菩萨所问会》中 说：释迦过去所行的是难行苦行道，弥勒所行的是易行乐行道。弥勒发心，比释 迦早四十劫；「久已证得无生法忍」──得不退转。结果，释迦比弥勒先成佛， 弥勒还待当来下生成佛。不是易行道难成佛，难行道易成佛的铁证吗？ 弥勒修易行道，所以迟成佛。释迦修难行道，所以先成佛。然据传说：释迦 七日七夜说偈赞佛，超九劫成佛。说偈赞佛，是易行道，这不是易行道速成佛吗 ？这是一般所容易怀疑的，应略为解说。易行道与难行道，本不过从初下手说。 初学者有此二类分别；到成佛，摄取众生与摄取佛土的功德，都是要圆满的。但 这不能证明易行道易成，反而是难行道易成的事证。据传说，当时「释迦菩萨… …心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑；又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑」。这因 为：「释迦菩萨，饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少为众生故 」（《智度论》四）。这显然是说：释迦行难行道，多化众生。弟子心已纯淑， 即释迦的利他功德圆满；但自利功德还不足。弥勒菩萨多修净土行，久证无生忍 ，自心已纯淑了。而一向少为众生，少修难行大行，弟子的心未纯淑，即弥勒的 利他功德没有圆满。所以，释迦的精进赞佛而速成，恰好是先修难行道易成佛的 证明。这如画龙与点睛，都是不可缺的，如摄取众生与庄严净土，是成佛所一定 要圆满的。释迦修难行道，如先画龙身。等到龙身画成，精进赞佛如点睛，一点 即成龙了。弥勒从易行道入手；如先点龙睛：睛虽一点就成，而龙身却不能仓卒 画好，如利他功德的不能速成。这样，释迦的超九劫而先成佛，实由於久修难行 道，「饶益众生心多」。其实，这都为初学者作方便说，学菩萨法而成佛，一切 功德都是要圆满修集的。易行道难成，难行道易成，这确是古圣经论的正说。 众生在秽土修行，虽容易退失；生净土中，环境好，不再退转。但论修行的 速率，秽土修行，比在净土修行快得多。如《大阿弥陀经》（下）说：「世尊！ ……（在此娑婆浊世），为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一昼一夜，胜於 阿弥陀佛刹百岁」。《维摩经》也说：「此土菩萨，於诸众生大悲坚固，诚如所 言。然其一世饶益众生，多於彼国（净土）百千劫行。所以者何？此娑婆界有十 事善法，诸余净土之所无有」。十事，即六波罗密等。净土是七宝所成的，衣食 等一切无问题，即无布施功德。秽土人恶，要修忍辱，净土都是诸上善人，即不 需修忍辱行。此土有杀盗淫妄诸事，所以要持戒，净土女人都没有，或男女不相 占有，即没有淫戒可持。生活所需，一切圆满，即没有偷盗可戒。这种种功德， 生到净土中，都难於进修。这等於太平盛世，「英雄无用武之地」，无从表显他 的才能、与救国救人的大功绩。秽土是难行的，然因为难行，所以是伟大的。释 迦牟尼佛秽土修行成佛，为十方诸佛之所称赞。如《阿弥陀经》中说：「彼诸佛 等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於 娑婆国土五浊恶世……得阿耨多罗三藐三菩提」。《除盖障菩萨所问经》（二） 、及《宝云经》、《宝雨经》、《胜天王般若经》等，都说到秽土修行，比净土 高超得多。龙树《智度论》（十）说得最为明切：「娑婆世界中，乐因缘少，有 三恶道老病死，……心生大厌，以是故智慧根利。彼（净土）间菩萨，七宝世界 ，种种宝树，心念饮食，应意即得。如是生厌心（不满现实）难，是故智慧不能 大利。譬如利刀，着好饮食中，刀便生垢。……若以石磨之，垢除刀利。是菩萨 亦如是，生杂（秽）世界中，利根难近。如人少小勤苦，多有所能」。秽土是苦 痛的，然发心行菩萨道，却是最殊胜的，这无怪释尊发心迟而成佛早。易行道容 易得不退转，但一生净土，即进度迟缓。秽土修行难得不退，如打破难关，就可 一往直前而成佛了。易行与难行，秽土与净土，实各有长处。上来，一从经论证 明，一从事实证明。理解了经论的意趣，才得佛法的妙用。易行道与难行道，都 是希有方便。「菩提所缘，缘苦众生」。为众生苦，为正法衰，而发菩提心，为 大乘法的正常道。善巧方便安乐道，也是微妙法门，依此而行，可积集功德，忏 除业障，立定信心，稳当修行，不会堕落！虽然，佛法住世，还得有为法为人而 献身命、精进苦行的才得！ 依上来的论究，可得这样的结论。净土，应以阿弥陀极乐净土为圆满，以弥 勒的人间净土为切要。以阿?佛土的住慈悲心，住如法性为根本因；以阿弥陀佛 土的行愿庄严为究极果。在修持净土的法门中，首先要着重净土正因。要知道， 难行道，实在是易成道。如自己觉得，心性怯弱，业障深重，可兼修方便善巧的 安乐道──易行道：时时念佛，多多忏悔。如机教相投，想专修阿弥陀佛的净土 行，可依传说为阿弥陀化身──永明延寿大师的万善同归。多集善根，多修净业 ，这才是千稳万当的！末了，善巧方便乐行道的净土行者，必须记着经论的圣训 ：「不可以少善根福德因缘得生彼国」（《阿弥陀经》）「欲得阿鞞跋致（不退 转）地者，非但称名忆念礼拜而已」（《十住毘婆沙论》）。这样，才能得乐行 道的妙用，不致辜负了佛菩萨的慈悲！（续明‧演培记） -- 以慧体为根基，航行法海而不懈， 以慈悲为彼岸，终其一生而不毁。 人间佛教的菩萨行者 印顺和尚 --

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