阿姜 O 法脉的禅师，其开示常常都是一针见血的，直捣黄龙，修行有没有进步，看看自己 是否能通过禅师简单的问题即知道。 ------------------------------------------------------------------------------- 1．通常，阿姜放（Fuang）是个在回答问题时话很少的人：如果有必要，他会说久些，详 细地明说；否则的话，他只是说一、两句，有时甚至完全不说。他信守阿姜李（LEE） 的格言：“如果你要教导人们佛法，但他们却没有专注聆听，或者对你所说的不准备 听，那麽，不管你要去教导的佛法有多美妙，那仍然只能看作是无益的闲谈，因为它 并没有提供任何的效果。” 2．他的热心，经常使我惊讶——有时甚至在生病的当儿还在热忱地教导禅坐。有一次他对 我解释：“如果人们真正地在惠心聆听，我发觉我会很专心地教导；不管说了多少，都 不会使我精疲力竭。事实上，通常到结束时我会比刚开始时更有精神。但是如果他们没 有专心聆听，那麽在我说了头两、三句後，便已感到疲累了。” 3．在你说任何话之前，先问问你自己，是否必要；若是不必要，就别说。这是训练心的第 一步——因为如果你无法对你的嘴巴有任何的控制，你又如何能期望对你的心有任何的 控制呢？ 4．有时他虽生气，却是以慈悲的方法来表现——他有他自己表现生气的方法。他从来没有 提高过他的声音或使用严厉的措辞；但他的话语仍然能够令人留下不可磨灭的印象。有 一次我谈论到这件事，问他：“为什麽当您的话使人受伤时，还能直入人心呢？” 他回答：“那就是你们所要记得的，如果话语不切进听者的耳中，它们也不切进说话人 的口中。” 5．在对学生生气时，他会从学生的认真程度上得到主意。愈是认真的，愈受到批评；因为 他认为这种学生会利用他的话去得到最好的效果。 曾有一位在家学生——当他在曼谷生病时帮着照顾他的，并没有了解到这一点。纵使她 试着尽力去照料他的所需，他还是不断地挑剔，致使她想到要离开他。不过，凑巧有另 外一位在家学生来访，阿姜放顺便对她提到：“通常一位老师挑剔他的学生，那是基於 两种理由之一：不是使他们留下就是让他们离开。” 前一位学生无意间听到这些话，刹时领悟；於是便决定留了下来。 6．阿姜放喜欢陈述一则——以自己所编的——本生谈里的乌龟和天鹅的故事。从前有两只 天鹅，每天，他们喜欢停栖在某一个池塘边喝水。一段时间过後，它们结交到一只住在 这池塘里的乌龟，便开始告诉它，当它们飞行在天空时所看到的种种事物。这乌龟被他 们的?述所吸引，但不久却开始感到十分地沮丧，因为它知道它永远也没有机会像天鹅 们那般看到广大宽阔的世界。当它对它们提到这一点时，它们说：“嗨，那不成问题！ 我们可以找到一个带你上去的方法。”於是他们取来一根树枝：雄天鹅衔着树枝的一端 ，雌天鹅衔着另一端，而它们叫乌龟用嘴巴衔住中间。一切准备就绪，它们便飞了起来 。 当他们飞上天空时，乌龟看到了许许多多在地下连做梦都不曾梦见过的事物；它感受到 一生中最快乐的时光。然而，当他们飞过一座村落时，有一些在下面游玩的孩子看到了 ，便开始大声叫喊：“看哪！天鹅带着一只乌龟啊！天鹅带着一只乌龟！”对於乌龟来 说，这破坏了一切，於是他想到一个强烈的反驳：“不，是乌龟带着天鹅！”但，就在 它张嘴说话的当儿，却立刻掉落到地上死了。 这故事的寓意是：“当你进入高位时，留意你的嘴巴！” 7．“垃圾”，是泰国俚语无益的闲谈之意，阿姜放曾利用这个措词去得到戏剧性的效果。 事情发生於一个晚上，他正在曼谷教授。三位年轻女人，她们都是老朋友，凑巧一起 出现在他正做指导的屋子里；然而，她们非但没有加入早已开始禅坐的团体中，反而 替自己找了一个偏僻的角落去收集最新的情报。当她们忙着谈话时，并没有注意到阿 姜放已经起身、伸出腿，且手上拿了一盒火柴正走向她们。他停顿了一秒种，点燃一 根火柴，而後将燃着的火柴投向她们群中。立即地，她们跳了起来，而其中一位说道 ：“师父！你为什麽那样做呢？你差点没击中我呀！”“我看到一堆垃圾在那儿，” 他回答：“於是觉得应该放火烧了它。” 8．有天，阿姜放无意间听到两位学生在说话。其中之一问一个问题，而另外一位以“哦， 我觉得：……”开始他的回答。立即地，阿姜放切断他的话语：“如果你不是真正知道 ，就说你不知道，那样就行了。为什麽还要到处传播你的无知呢？” 9．我们每一个人都有两只耳朵和一张嘴巴，那显示了我们应该花较多的时间去听而少说些 。 10．在你禅修的过程中，无论发生什麽，除了你的老师，别去告诉任何人；如果你去告诉 别人，那就是夸耀，而那难道不也是一种杂染烦恼吗？ 11．当人们在宣传他们有多棒时，他们就正在宣传他们是多麽的笨！ 12. 如果真有什麽很棒，你不必要宣传。 13．泰国有一些比丘杂志，有点像电影明星杂志；它们刊登有名及不怎麽有名的比丘、比 丘尼和居家禅修教师们的生活故事和教导。这些故事倾向於那麽强烈地以超自然的和 奇迹的事来加以修饰；不过，它们是很难让人认真的。从他过去和负责这些飞杂志的 编辑、采访记者的偶然接触中，阿姜放感觉到，一般说来他们最主要的目的是图利。 像他说明：“伟大的禅修教师们走进荒野，为了找寻到法将他们的生命觉於险地；当 他们找到了它，在归来之後，他们免费地贡献出它。而这些人却坐在他们的冷气办公 室里，记下进入他们脑袋里的所有东西，然後拿出去卖。”结果是，当他们试着要将 他放进他们的杂志时，他压根儿就不和他们合作。 有一次，有一群来自“超越世间的人”杂志的记者前来拜访他；他们准备了照相机和 答录机以便随时应用。在致意过後，他们要求他的prawat，或者个人的经历。正好泰 文prawat也可以说是警察局记录的意思，於是阿姜放回答，他一个也没有，因为他从 来也没有犯过罪。然而，这些记者并不轻易地打退堂鼓；他们说，如果他不想陈述他 的生活故事的话，是否至少教导他们一些法吧！这是出家人所不能拒绝的一个请求， 於是阿姜放要他们闭上眼睛，并且在“哺哆”——觉醒上做禅修。他们开了答录机， 而後坐着禅修，等待一个法的开示；这就是他们所听到的： “今天的法是：哺和哆两个字。现在如果你们无法在心中保持这两个字，还去教你们其 他什麽，那就是浪费时间。” 说法结束。当他们觉知到那就是所有的全部时，记者们——看起来非常泄气——收拾 起他们的相机和答录机离去，不曾再来打扰他。 -- 不论你到哪里学习佛法，实际上，它就在心中。执着的是心，思索的是心，超越的 是心，放下的也是心，外在的学习，实际上都是关系着心的。无论你研究经藏、论藏等 等，别忘了它是从何而来的。---阿姜查《流水》 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.72.18 末学还正看不懂这是什麽意思？感谢C大解说，补充一下网路上的资料。 http://guozhengliang.com/wisdombox_org/Hodialect.pdf 最 初「佛」的梵文发音﹙Buddha﹚，到西域转音成﹙Budo﹚，原来翻译成用闽南语念「浮 屠」的发音为最接近，但借用了「佛」字以後，中国人便专以「浮屠、浮图、佛图、胡图 」来称塔了。可是塔的梵音（stupa，巴利文Thupa）翻译成汉音为「窣堵波」、私偷 簸， 後来简称为偷婆、塔婆、兜婆，或称土巴﹙Thupa﹚，再转音为塔婆﹙Tope﹚，在 缅甸则 称之为﹙Pagoda﹚、锡兰称为﹙Dagaba﹚，汉地又称宝塔。若从「救人一命，胜造七级浮 屠」来看，本来「浮屠」──塔婆是代表奉祀「佛」真身与精神的场所，指的就是佛。魏 晋以後，特别造出了「塔」之一字，所以才有「塔婆」、浮屠之称，「佛」与「浮屠」就 切开了关系。 ※ 编辑: yggdrasils 来自: 123.192.72.18 (10/10 22:33) ※ 编辑: yggdrasils 来自: 123.192.72.18 (10/12 20:05)