唯识三十颂简述 张尚德讲 可了记录 　　　　唯识四分 唯识学有所谓四分，四分是：相分、见分、自证分、证自证分。这里所称的「种种相 转」之「相」，与四分中「相分」之「相」，是同义的。下面解释四分： 　　一、相分：所缘—缘者，沿也、沾也、归也、趋也。 　　「相分」就是你的主观所缘的一切现象。假使你是缘心呢？那就是以心缘心，即以第 七识缘第八识，也把它（第八识）当做相分，这说明我们的主观一方面是可以把它当做客 观来缘的。我们的主观有很多层次，什麽层次？就是在我们认识自己的这个认识力的层次 上面，一层一层的，有很多层次。 　　相分是为心内所现之境，心有虑知诸法的功能，虑知诸法，必有所知之法，故心生时 ，心之自体自转变（「自体」者，即心生起之种种功能），而现所虑所托之境，此名所虑 所托之境为相分。相者即相状，也就是心（识）起时，浮於心前之相貌也。这样说来，「 唯识」之所以称万法唯识，实因自心（主体）以外的现象，皆因「识」所转现，如此「唯 识」也者，也可以称作主观的唯相论（非唯心论）。 　　《成唯识论》二卷说：「似所缘相，说名相分。」 　　相分本来是一切的现象、相状，为识所现之境，也就是我们认识力的全体│所知的一 切存在之相，就叫相分。 　　《成唯识论》将「相分」解释成：「似所缘相」。为什麽「所缘相」即被知的对象上 加一「似」字呢？这是说一切皆空、一切不实也。意指我们所知的一切对象虽展现为相分 ，实际上只是落谢影子而已，心识以其为真有，实为幻有也。 　　二、见分：能缘—能缘者，一种功能，沿在、沾在、趋在一对象中也。 　　「见分」就是能缘。你有一种认识的能力，叫做见分。你去见到嘛！见的功能叫做见 分。「分」就是范畴。范畴里面包括范围和内容。范围的大小用逻辑的话来讲，叫做外延 ，它的内容就叫做内涵。所以见分就是能缘，能缘当然完全是主观的。主观的心性可以明 明白白的知道、了解到。就是主观前面所展示出来的种种性状，可被了知或被见照，这是 属於自体分的，也就是属於主观性的。「自体分」者，不待外求，本来有的也。比如说《 金刚经》里所讲的：「是诸法空相」，「是诸法空相」是相分还是见分？答案是：「相分 」。你知道「是诸法空相」呢？答案是：「见分」。诸法空相：一切的存在都是空的。那 麽谁看到呢？谁证到呢？见就是证，你自己看到、证到，所以是见分，自己本来有这种见 分的能力，「是诸法空相」，当然本来是「是诸法空相」。 　　因此，见分即见照。能缘为义，缘其所变相分之见照作用。识之自体变相分，共起能 缘之用。「识之自体变相分」—你自己有一种功能落在对象中也。 　　《成唯识论》二卷说：「似能缘相，说名见分。」 　　见分│见就是见照，你见到了、照到了，照就是照明，像镜子一样照到了。因为你见 到了、观察到了，所以它就像镜子一样照的清清楚楚。能缘一切的相分，你的见照能缘一 切的现象，主观的│以心缘心，客观的│以心缘色，缘其所变相分之见照作用也，谁所变 ？你的心所变的相分，你在缘你的心或识所变的相分的时候，你的见、照的作用发挥出来 了。识之自体变相分，「识」│你的认识力，你的主观性认识的功能│识的相应行法，发 起能缘作用，你整个心识的功能相互合作起了能缘的作用，就叫做见分。 　　《成唯识论》将「见分」解释成：「似能缘相」。这「似」字，真值千金万金，「似 」者是说，即使是我们主观的认识力（「见分」）│识之见分，能与相分相应，它们也为 幻为假也。 　　三、自证分：能缘见分。 　　「自证分」就是能缘见分，你自己看到，也就是你自己证到见分。比如：你亲自看到 的是诸法空相，你知道自己看到，也就是你知道自己证到了是诸法空相，所以说能缘见分 。 　　首先说自证分就是为相分、见分所依。比如说：「是诸法空相」，这是相分，你看到 或证到了「是诸法空相」，你的「证到」是见分；你这个相分、见分那里来的？你所依靠 的是什麽？怎麽知道相分？又怎麽知道你看到了相分？答案是：「自证分」。如果没有自 证分，你怎麽知道自己证到或看到那个相分呢？所以自证分是相分和见分所依。自证分能 缘自己的见分，不是缘别人的见分。当然，这里说证到「是诸法空相」，只是一种浮面的 说法而已，并非深的或真的悟道。 　　其次自证分可以亲证见分，你自己去证明，也就是你自己有这个主观性的能力，可以 更深一层的见到（证到）你原来的见分，叫做自证分。 　　在此要说的是，它可以变缘相分。自证分可以跳到前面缘相分，见分都是你能掌握的 ，那掌握相分就更不用说，自证分当然可以缘相分。见分本是你主观力功能，你所见的你 本身（主观），知道你所见的（客观），你见了什麽呢？你见到（证到）了是诸法空相， 你这个自证分，喔！见分看的没有错，是诸法空相，这个自证分更深一层的来印可见分， 它见的是诸法空相，没有错，所以就缘相分。 　　见分虽知相分，但见分不能自知见分，如刀不能自斩刀也，但我们的认识力有一种功 能，就是别有知见分之用，此名自证分。此自证分是为识之自体分，也就是说彼见分非他 物，即此自体缘外（相分）之用也。今自体自证知此自用之见分，故名自证分。 　　《成唯识论》二卷说：「相见所依自体名事，即自证分。此若无者，应不自忆心心所 法，如不曾更境，必不能忆故。」 　　自证分就是见分虽然知道相分，但见分怎麽知道自己的见分呢？见分相对於自证分这 个层次来讲，譬如：刀不能自己斩自己，眼睛不能看自己的眼睛，你说在镜子中能看到眼 睛，那是镜子而不是眼睛朗照的结果。因此另外我们有一种主观的认识功能、作用，可以 知道自己的见分，这个功能、作用把它取个名字叫做自证分。「识」就是了别，了别自己 的一种能力，即是为识之自体分，就是了别自己能够了别的那一种能力的范畴，如此说来 ，从心能认识的层面来看，唯识的「自证分」也是在说明人的记忆力。你就是你的自证分 ，也就是说自证分可以缘相分，又缘见分。你自己证明到、知道、观察到，你自己所发生 的、所拥有的那个功能│见分的功能，所以叫做自证分。 　　《成唯识论》里对「自证分」的解释是说：相分、见分它所依靠的那个，叫做自证分 。假若没有这个自证分呢？心和五十一个心所，就通通会忘记（什麽是五十一心所，後面 会介绍。），知识的累积、认识的累积通通没有了，知识、认识的累积，它的发挥靠记忆 力、推论力。记忆力、推论力那里来的呢？答案是：自证分来的。见分是很平面、很直接 ；自证分是很立体的，比较复杂。你必须要更上层楼，把它含藏、累积起来等等，你知识 、认识的累积才有可能扩大。没有自证分，一切免谈了。比如四圣谛│苦、集、灭、道。 苦集灭道的现象│相分，你知道苦集灭道│见分，人生生世世，世世生生多在苦集灭道里 面，你证到它了│自证分。当然，这一层次，也还是浮面的证到。 　　下面继续说「证自证分」。 　　四、证自证分：能缘自证分、能缘见分。 　　证自证分能缘自证分，更深一层的证到，自己更深一层的主观性、认识力，用哲学的 话来讲，叫做最高的主观统摄力，统摄自证分，就是能缘自证分。 　　自证分为自证之用，又谁证知之呢？於是往上一推，从自证分更起能缘之用，俾使证 知自证，这叫做证自证分。但要问的是知此证自证分者又为谁知之者呢？回答是即前之自 证分也，因为自证分为证之自体，於是它缘外的见分与缘内之证自证分。这样一来，见分 与证自证分，便是自证分缘内外之二用了，这是体（自己的认知功能）必能知用（自己的 内涵现象）的关系，兼缘二分，问题解决了，我们的认识力本来只有四分，故不须第五分 。这里要至为注意一点的是，证自证分是由自证分往前推，从而证到我们认识力原来有证 自证分，一旦证到证自证分後，证自证分便反过来回照自证分，这种情形实在是与笛卡儿 「我思故我在」有些相似，所以不再往前追，因而无第五分。此四分古师多立三分，证自 证分合於自证分，唯护法菩萨立四分，起信论用业转现三识，就相配次第来说，恰当於自 证分、见分、相分之三分。 　　这里要说明一点的是，即使证知四分，并非悟道，要再往前推，证知是诸法空相，然 後是诸法空相也舍，才初步为悟。再往前修果位，从罗汉道、辟支佛、菩萨五十二位，最 後成佛，方是大悟。 　　菩萨五十二位： 　　十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。 　　十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、 法王子住、灌顶住。 　　十行：欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行、尊重行、 善法行、真实行。 　　十回向：救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无 尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向 、法界无量回向。 　　十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧 地、法云地。 　　等觉 　　妙觉 　　玄奘大师《成唯识论》二卷说： 「复有第四证自证分，此若无者，谁证第三？心分既同，应皆证故。又自证分，应无有果 ，诸能量者必有果故，不应见分是第三果，见分或时非量摄故，由此见分不证第三，证自 体者，必现量故。」 　　唐玄奘大师在这里说：「你没有证自证分，那如何又知道自证分（第三）呢？谁来知 道？」自己更上一层知道有证自证分、同时又反过来知道第三自证分，这就叫做证自证分 ，往上推，就没有了。实在说来，这是内证层次的辩证也。禅门里有一句话：「自肯承当 」。你怎麽自肯承当，自己肯承当自己，这就是自证分也。再往上推，你知道你自肯承当 ，当然是去找证自证分，就是这样子了解到自己是什麽。再把这了解也放下，放下也放下 ，一切皆空，空也空，生生世世清净，且永远为众生，这就叫做真悟。 　　那麽你知道此自证分是谁呢？上面说自证分为证之自体，也即识之自体，自证分证明 到自己。这里要特别注意的是自证分是缘外的见分与缘内的证自证分。以见分与证自证分 ，是自证分缘内外之二用，自证分既可以缘见分，又可以缘证自证分，这个地方就是说禅 定的重要。没有禅定，你那个清净的见分怎麽出的来？你又有什麽能力去缘证自证分？有 人说悟道不要禅定，那不是胡说所能形容的。「体必能知用也」│认识功能必能知所认识 的种种对象。这里所指的「体」就是自证分，必能知用也，知证自证分、见分、相分。兼 缘二分，是说自证分缘见分和缘证自证分，所以不需要、也没有第五分了。（证悟清净， 即是见分与相分，清净为相分，证悟为见分，但这时相分与见分均应舍，这就是《楞严经 》说：「知见立知，即无明本。」的道理。） 　　同时，舍无可再舍，真正的自己（非我之我），就现前了。这也就是《楞严经》说的 ：「诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁。」 　　玄奘大师作结论说：「证自体者，必现量故。」意思是说，你证到自证分，归到证自 证分，一定是现量。（现量者，当下性状也，现即现在、显现，量即量度，就是证到清净 圆明，了不可得，也是当下的现量。） 　　欧阳竟无先生在〈成唯识八段十义讲要〉一文中说，世俗现量，非真现量，只有圣量 （佛菩萨境界），才是真现量。竟无先生这种理解其着眼点极可能是从玄奘大师说的：「 证自体者，必现量故。」（现量│意即当时未起分别、不带名言、无筹度心等所起之认识 性状也，这也可叫做率尔现量。究实说来，「现量」者即当下现在之性状也。）当然圣者 （佛菩萨）有圣者的现量，所有众生的存在之认识力，有众生之现量。竟无先生说圣量才 是真现量，此乃狭化佛法。 　　究实说来，「圣量」亦为幻，这在《楞伽经》与《解深密经》中都说的很清楚，最後 实无真现量可言。有可言，则仍为执。 　　一切的存在，没有一个不是包括自己的主体性，无一不是相分，包括成佛，成佛後的 化身起用，要透过相分起用，不透过相分，如何起用？比如观世音菩萨示现的话，祂必须 要化身起用，从而受化身之相分的支配，这个相分还是落谢影子，祂那个真如、形而上的 本身，将八识转成智慧即真如，这个是不变的。「诸识之相分，影现之相不同」│诸佛菩 萨所转示的相分，是智慧和「四无量心」（慈悲喜舍）所转示的而已，没有智慧和四无量 心，就不叫做观世音了。 　　《成唯识论》里对「证自证分」的解释是说：证自证分都在一个主观的存在层次里面 ，当然自己就应该知道自己的各种不同的层次。 　　《成唯识论》又说：「自证分，应无有果，诸能量者必有果故。」 　　自证分为什麽无果呢？它是属於主观认识力的中间层次而已。「能量」│主观性和作 用性的总合也，它都是一些因缘条件显现出来的，没有一些因缘条件它怎麽能够显现出主 观性和作用性呢？既然是由一些因缘条件所显现出的主观性和作用性，那必定会产生一种 果了。 　　「不应见分是第三果」，「见分」是主观的认识力，「见」即证，「自证分」有即见 证自己义，若说见分是自证分之果，就等於说自己是自己，那什麽也没有说。但有个最後 的结果，生命存在的主体性，它是整体的一种结果，那是种子识也。（注意：「自证分」 当然也有主观性和作用性，但其主观性是对其自身来说的。作用性呢？往下，落在见分上 ，往上，连系证自证分也。老实说，四分最难解的，在此是关键之一。如果用哲学的语词 来说，自证分是先验的统觉。证自证分是超验的统觉，禅门的真证道是既舍先验也舍超验 也。）印心的《楞伽经》，全在解释这一点。 　　「见分或时非量摄故」，见分有时是非量摄的。它不是你整个的全体来统摄的，也就 是上面所讲的见分不能证见分。无论见分在主体性的那一层次中，其存在皆为幻有，若见 分为「非量」摄，则幻有加上非量，便当然离「自体」了，所以说「证自体者，必现量故 。」 　　「证自体者，必现量故。」│证自体就是证到你自己的本来是什麽？（这里是指自证 分之自体），你有一种能力认识自己的见分那种主体性是当下，它是现量。自证分和证自 证分都是现量。 　　补说： 　　相为识所变之影相，为识之一分作用，相变而识不变，识只能转（不变是从「识」在 时空中的整体延续性来说的，就「识」在因果上说，因有染净，所以是变的。），例如看 到色尘等颜色与式样，若法尘，则有色心等相，如第七识见分缘第八识见分，则执我法等 相。同时，见分和相分都是依自证分，第七识末那识（情执）和第八识（阿赖耶—种子识 ）一起，形影不离，双胞胎也。 　　「相」就是落谢影子，为识所变的影相之一分作用，相是变的，是诸法空相，识不变 ，识只能转，所以要转识成智。识怎麽能变，识变出相分。识有见分、自证分、证自证分 的功能，永久的，你在那个变的里面，缘烦恼，它就是烦恼；缘清净，它就是清净。烦恼 和清净两个都不缘呢？答案是：「了不可得、无事」。这个相变而识不变，识只能转，比 如说看到色尘，眼睛看到色尘，色尘当然是相分了，色尘所展示出的颜色青的、黄的，它 的式样长的、短的，当然要透过意识，意识才能够了解式样。假使是看到色尘，色尘是透 过眼睛转为法尘，就是意识起了作用，那就是有色心等相了。除了色以外，心意识作用也 起来了，第六识的五十一个心所里面，各种不同的作用就起来了。 --

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