唯识三十颂简述 张尚德讲 可了记录 第一颂 主颂：存在由识且归识 由假说我法 有种种相转 彼依识所变 此能变唯三 【语译】 　　由於幻化与约定俗成的假设施有，故导致说有我和有法；在有我有法中，产生了主客 相互转换的种种现象。虽说主客的相互转换，一切现象都是由於我们主观的识而变现的； 这种主观的识之变现，一共有三类。 【解释】 　　佛法的根本是在解释存在，特别是我们自己的存在究竟从那里来？过程如何？会归到 何处？ 　　基督教说人和万物是上帝造的，上帝又是谁造的呢？上帝既造天堂又造地狱，似乎是 一永远解决不了的至大矛盾。法国哲学家笛卡儿（Descartes,Renn,1596-1650）由怀疑出 发，最後得出一个结论，总有一个能怀疑者，因此他说： 　　「我思故我在」。 　　但是我们要问，这「我思故我在」再往前追究，又是那里来的呢？它又会到那里去呢 ？在没有能够我思之前，又是什麽呢？ 　　唯识就是要从自身本有的经验出发，对这些问题追究到底。 　　说《唯识三十颂》第一颂是主颂，因为在实际上它就是回答了上述种种的问题，其他 剩下的二十九颂，只是在申论主颂而已，因此主颂也可以说是立体圆融心理逻辑上的大前 题。 　　第一句话说：「由假说我法」。 　　这里所说的「假」，它不是指理性知识与种种数学和逻辑上的假（如一加一等於三是 假），而是指一切的存在，特别是我们自己的存在，是一种幻有和假有。 　　「假有」（假）有好几种： 一、聚集假有：地水火风四大本空，色受想行识五蕴本假，我们由这些组合成形体与心理 ，形成一种假我，随顺世间约定俗成的言说，我呀我的，变成了一种生生世世牢不可破的 习惯，就以为有一个真正的我，这叫做聚集假有。 二、因假有：有因必有果，有果必有因，对於未来是还未发生的，只要有因就会发生，这 叫做因假有。 三、果假有：这在佛法上着重在指佛法的果位，也就是道果上的成就。因为是一种果位， 虽非实有，不可说无。例如说佛，只有自己真正成了佛，你才知道什麽是佛。当然这里说 的佛，是法报化三身成就的佛（法真也；报美也；化善也。亦即与宇宙一切存在合而为一 的精气神。）。又例如唯识最基础的要典，玄奘大师所写的《八识规矩颂》中「十地菩萨 所被机」一句，是说只有你自己成了十地菩萨继续往前走，才知佛是什麽。 四、所行假有：是指过去的已经过去，诸行无常，过去诸行已灭也，在当前行境中，一切 迁流幻化无已，虽为当前，也实为假有。这也就是《金刚经》说的「过去心不可得、现在 心不可得、未来心不可得」的道理。三心不可得既是一种事实也是一种活生生的经验，然 而众生就是把三心紧紧的抓住为可得。人的执着在此，呜呼哀哉也在此！ 五、分位假有：所谓分位就是人事物在时分与空间中的地位。如水波为水之鼓动分位，无 水则无波，离水则无实法。一切的存在都可作如是观。这在唯识上是强调，前後诸行，有 及非有，同类异类，构成了相续分位，形成为假立幻生。这些假立幻生，离诸行外，并无 真实体，所以诸行无常。 六、观待假有：言佛法中的无为法成就，为诸大菩萨及佛的果位境界。在此有一点要特别 提出的是，唯识要典《楞伽经》强调即使是佛，也是幻化的：「非幻无有譬，说法性如幻 ，不实速如电，是故说如幻。」（《楞伽经》卷二）此所以那怕有「观待」成就，那也是 假有。 　　《中观论颂》有一偈语可以作为假有的结论： 　　众因缘生法，我说即是无， 　　亦为是假名，亦是中道义。 　　因为假有才有我、才有法，我与法也是假的，那什麽是我与法呢？ 　　「我」： 　　中文字形有意义极了，男女合在一起叫「结婚」。 　　「结」是糸字与吉字相合，人本来是好好的，一切自在的，也就是说本来是很吉利的 ，一结婚就纠缠不已，吉就变成了「糸」。 　　再看「婚」，女人本来清清明明，一结婚就昏头昏脑，难怪儒家心法《中庸》说：「 君子之道，造端乎夫妇。」所以修身、齐家，是社会安定的基础。 　　现在说中文「我」一字的字形。 　　英文中「我」字型是I、me，可说毫无意义。 　　中文「我」却是「竸」与「戈」，它们的意义又是什麽呢？意义是： 　　生生世世永远自己打自己，打到底。 观念和思想指导行动，所以个人和社会有正确思想，是安定和平静的首要条件，否则 「粗想」会无情，「细想」会无义。 　　唐玄奘大师所写的《成唯识论》一开头把「我」解释成「主宰」义。《瑜伽师地论》 八十三卷则是这样说的： 「我者，谓於五取蕴，我我所见，现在前故。」 　　唐玄奘大师的将「我」解释成「主宰」，人要真能主宰自己，谈何容易。 　　瑜伽说我也者，是由「五取蕴」、「我、我所见，现在前故。」「五取蕴」者，指色 、受、想、行、识。「我、我所见」则指人是主观（我）、客观（我所见）的综合体。由 於主观永远抓客观，於是形成五取蕴为烦恼的不断「抓」。 　　人受自己语言和自我内在的种种内涵支配，老是说「我」，就是释迦牟尼佛也说：「 天上天下，唯我独尊」。实际上什麽是我？也只有成佛以後，才有答案。 　　《唯识三十颂》一开头便说我们的「我」是假的，为什麽是假？从上面几种假有，就 可知一般了。 　　现在再说「法」。 　　在人的文字述语中，常常出现一种情况，同一个字或一句话，常有很多不同的意义， 「法」一字便是如此。 　　「由假说我法」中用法一字，佛法的法，也用法一字，法律同样用法一字。「由假说 我法」所称的法，是指一切的存在│有形的、无形的种种的存在，当然包括我们自己的存 在，也包括菩萨与佛，祂们也是「法」。在佛法各宗派中，俱舍宗立七十五法，成实宗立 八十四法，世亲唯识简化的立一百法。 　　这里值得一提的是，释迦牟尼佛在传迦叶的心法时的一首偈子，好几次用到法一字， 偈子是这样： 法本法无法，无法法亦法， 今付无法时，法法何曾法！ 　　在这一偈语中用了十个法字，第一个「法」就是包括我们自己在内的一切存在，第二 个「法」则是指存在的起始、过程的衍化与存在的归结，「无法」则指形而上的本体，亦 即指「不生不灭、不垢不净、不增不减」的「那个」。所以用的字一样，而意义完全不同 。 　　佛法一词是个复合语词，它有两层意义，第一层的意义就是指一切的存在。第二层意 义则是指佛教的经律论。如果说的更狭一点，则佛法是指佛的法，佛的法只有成佛才有。 　　无论如何，《唯识三十颂》一起始即强调「我」也好、「法」也好，都是「假说」成 立的，即使是「佛法」也是如此。 　　第二句说：「有种种相转」。 　　「有种种相转」│「相」指现象— 一切的「有」之存在（相），都是互为依存、互 为本体、互为衍化、互为生起和消灭的，这就叫做种种相转。任何存在都脱离不了相转， 因为脱离不了相转，此所以一切皆空也。 待续（下次说「唯识的四分」）。 - --

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