7-1 第一篇 理论 一切有情，不管是已生或将生，无论如何，都要留下他们的躯壳而（死）去，认知了有情 共同的命运，智者应该努力修行而过着梵行的生活。 （无问自说经－小部） ...用虔诚的心归依佛、法、僧，如此他将获得更大的果报；用虔诚的心持戒：不杀生、 ...不饮酒－放逸之因...用虔诚的心持这些戒，如此他将获得更大的果报；他所做的，尽 是慈悲－阵阵慈悲的馨香...，如此他将获得更大的果报。然而他所必须做的，只是一弹 指顷的，无常之想。 （增支部） 7-1-1 一、佛法 一、佛法 二千六百年前，印度北方释迦小王国的悉达多太子，因为见到他生活周遭苦的逼迫，离开 了他的妻儿展开独自追寻灭苦的方法。他追随当时印度苦行者的修行目标寻求神我－或不 死。他跟一位老师修行，成就了第七次第定（共有八个次第定、四种色界定、四种无色界 定）。後来，和另一位老师修行，又成就第八次第定。但他很快地发现这些禅定只是暂时 的状态，根本无法灭苦。然後他开始修苦行，这种苦行是以绝食来净化灵魂而摆脱苦痛。 他一直修到全身只剩下皮包骨。最後他接受一位名为苏嘉塔（Sujata）的牧羊女所供养的 热乳粥而停止了绝食的苦行。他体会到极端的欲乐（定乐）和苦行并非灭苦之法。唯有中 道法才是灭苦之法。当夜，在禅定中，他体证了四谛法而彻悟了。他就是後来为佛教僧侣 所熟悉称颂的无上正等正觉者（三藐三佛陀）－或「不由他的觉者」。 今天世界上越来越多人，享受着前所未有的富足生活，但是内心却觉得很空虚，都逐渐转 向学习四圣谛和中道法。释迦牟尼佛经过四十五年辛勤地弘法利生，他只教导一件事：「 苦和苦的止息」。佛陀并不喜欢探究类似「宇宙有尽无尽」这种令哲学家殚精竭虑的问题 。然而他却明白地指出整个宇宙的器世间是色法，而生於其中的有情是心法与色法（名色 或五蕴）。在佛陀体证的教法中，并没有永恒的自我、上帝创造的灵魂或人的灵魂。佛法 的修持，其实可以简单地定义成把身心当不断变化的事物来观照（明觉）而已。经过二千 多年来，透过许多身心观照的结果已经累积了大量的专门知识。（甚至近代西方国家对於 「梦」的某些研究成果，早在两千年前就为佛教徒所熟知了）。 壹、什麽是佛法？ 真正的佛法不是寺庙、佛像、供养僧人托钵的食物或是仪式。虽然这些事物都很有价值， 但并不能代表真正的佛法。那麽什麽是佛法呢？如果说佛法是以正念、正知修行，引发般 若智慧而断除烦恼并止息苦痛－这个概念更接近答案，但还不够清楚。 如果说佛法是色心二法－那麽就更接近答案了，但还不十分令人满意，因为「心」这个字 所传达的概念是：一个紧凑的心，整个是一体的，处理所有各种不同的精神作用。为了更 真实地描述心，可以将心表示成很多心态（心王），每个心王个别生起并且彼此不同：如 看的心态与听的心态不同，妄想的心态与修行时观身的心态不同等等。「我们」这个整体 存在的感觉，也只是每一刹那生起其中一个心态，而下一刹那迅速地被另一个心态所取代 而已。 但光讲心态（心王）还不够，心态（心王）其实是由五十二个心所法所组成的（例如：触 、受、想等都是心所法），所以对心的真正的定义变成「心王－心所」，如果现在将色法 也加入佛法实相的定义中的话就成为「心王－心所－色法」。但心王－心所－色法还不是 有情身心整体的「描述」。如果修行成就（体证身心非「我」）会达到一种状态，此时短 暂的道刹那将生起而断除烦恼，这种道刹那是以涅盘为所缘，而涅盘是佛法的实相之一。 因此我们最後对佛法实相的定义变成身心和觉悟－或者用巴利文表达即是心王－心所－色 法和涅盘。对佛法而言，这四法都是实相，这表示这四法在宇宙中都是「真实的」－亦即 他们不用透过概念去了解。所以宇宙中每一个有情都由前三法所组成－心王－心所和色法 ，而涅盘－是开悟的四个道果当中，能断烦恼的道刹那的所缘－是实相中的第四法（重要 的是，要了解涅盘只是心在特定的般若智慧状态之下的所缘，涅盘真正呈现的是非常短暂 一刹那的安祥与宁静－而它的属性不与烦恼相应）。 佛法立前三法（心王－心所－色法）的目的是要证明「你」实际上由许多部分组成（迅速 生灭的心和迅速生灭的色身），因为没有任何一部分是「你」，他们所共同组成的也不会 是「你」，在佛法中，这种将色心二法分析成不同的几个小部分的科学称为阿毗达磨：这 种科学能帮助我们更容易认清所谓的「我们」是非男、非女并且无我等等。 那麽我们第一次对佛法下的定义就是这些实相（心王－心所－色法和涅盘）才是佛法－真 正的佛法。 世界上每个有情都符合这个色心二法的定义（心王－心所－色法）。而无情只是物质，是 色法。即使那些不了解这个定义，或未曾听闻佛法的人，还是由心王－心所－色法所组成 的，而涅盘还是存在於心完全清静时可达到的一种状态。希望在你读完对真正佛法简单的 定义之後，能对以下各节中，我们老师针对这个重要标题所作更深入的讨论，能有进一步 的信心。 贰、讨论 可以将佛法定义成两方面： 1)自然界的真实状态和 2)佛陀的教法。 1)自然界的真实状态 佛说「Sabbhadhammaanatta」意即「一切法（事物）无我」因此我们可以了解宇宙中的四 种实相－心王、心所、色法、涅盘都有共同的一个特性：他们都是无我的。 这四法是自然界的真实状态（sabhavadhamma）－亦即无我、非男、非女、无上帝等。「 sabhava」（实体），在这句话中专指无我、无男、无女等。无我是三法印（无常、苦、 无我）之中，唯一可以适用於这四个实相。因为涅盘是出世间法：是常、乐、但无我的， 而心王－心所－色法是世间法：是无常、苦、无我。 1.每个人都具足四法中的三法（心王－心所－色法）。或者可以将这四法摘要成心和身（ 名和色）。或者将他们细分的五个部分，称为五蕴：色、受、想、行、识。这三法（心王 －心所－色法）将我们束缚於生死轮回－不断地生、老、病、死之中。这三法（心王－心 所－色法）由因缘而生，而且彼此互为因缘（如：有身无心不能活动，有心无身不能作用 ）。而且身心在一生当中不断地迅速生灭，不管我们察觉与否，每一刹那，身心都不断地 生灭变化，这是世间法，而这个体性的推动者并非上帝、梵天或其他神秘力量的介入。 五蕴或身心是苦（苦谛）（「sacca」是「真谛」之意。因此「dukkhasacca」是苦谛－第 一圣谛）。五蕴是真正的苦谛，是苦因的果，苦因是渴爱，如第二圣谛，苦集圣谛所述。 身心真正的创造者是烦恼，烦恼是渴爱，或者对修行而言，烦恼即是贪、瞋、痴。也唯有 烦恼才能创造身心。身心（五蕴）即是我们一般认为的男、女，或此人、彼人，或这个国 籍的人那个国籍的人。这个因（烦恼）和果（五蕴）都有三个特质－无常、苦、无我，这 是自然的法则，没有任何一个有情是例外的。 2.涅盘也是实相，但它不属於五蕴－亦即不属於「世间」（佛陀说：对众生而言「世间」 即是五蕴，因为我们都是透过五蕴来经历每一件事物。这个「世间」可以称为「蕴界」或 「身心世间」。）涅盘为道刹那所缘，道刹那可以断烦恼而灭苦－道刹那生起於十六阶智 中的第十四阶智－且果心会随之而来（第十五阶智）。涅盘称为出世间法，因为涅盘可以 断除烦恼而灭苦。涅盘是常与乐，但它不是男或女－无我。 这是真正的佛法。悉达多太子凭着自己的努力发现了这个智慧－也就是四圣谛。没有人教 他，因此他被称为「大阿罗汉－无上正等正觉」（「悟不由他的觉者」）。 2)佛陀的教法 这是佛法的第二种定义方式。佛陀的教法，视个人根机的不同，会产生三种不同的利益： 1.对现世有功德利益。 2.对来世有功德利益。 3.究竟的善法益，或称为涅盘，能灭苦。 1.例如经典谈到不要生气，佛陀教我们不要瞋恨。佛陀说「不要伤害你的心」。因为瞋恨 只会伤害你自己而不是别人。 2.例如有关持戒律或修习禅定的教法。 3.佛陀教授达到涅盘的方法－涅盘的乐不再变苦，不像世间的乐是苦乐参半的。 这里我们只谈涅盘可以灭苦，真正的苦是五蕴或身心（名色）。最後五蕴完全灭尽时，才 能完全达到涅盘（般涅盘）。如佛陀和佛陀当时的彻悟者阿罗汉自己都不会再出生而产生 痛苦了。 那麽，什麽是佛陀所教导灭苦的方法呢？ 他所教的是八圣道中的戒、定、慧（清楚认知）。 为什麽是八圣道中的戒、定、慧呢？ 因为八圣道中的戒、定、慧是中道法，而中道是成就四圣谛所必需具备的。 八圣道称为中道并且是「唯一的道路」可以到达四圣谛而灭苦。 中道意即避免欲乐和苦行两种极端的行为，这是佛陀从当时婆罗门教的修行者当中所发现 的。这些婆罗门的修行者认为：自我苦行可以去除贪爱而自我放纵可以去除瞋恨，中道也 有避免贪瞋的意思。 体证四圣谛有什麽利益？ 这个利益就是灭苦。苦灭於以涅盘为所缘的道刹那，而道刹那生起时，能断除残余的烦恼 而灭苦（第四道果）。涅盘是非常快乐的，因为不再生死轮回。 你说的非常快乐是什麽意思呢？ 这种快乐是永远不再变苦的乐，不同於世俗之乐，因此佛陀说「涅盘是非常快乐的」。 怎麽会生起快乐呢？ 因为涅盘不属於五蕴，五蕴是真正的苦（苦谛）。如果你没有五蕴就不会再受苦－诸如老 、病、死、哀伤、忧戚等等。这就是为什麽涅盘是快乐的，它不像世俗之乐是苦乐参半的 ，涅盘是佛法中最高的善法。 由戒、定、慧组成八圣道。而戒、定、慧那一样先呢？我们是要先持戒清净了，然後才能 体证定和慧吗？ 八圣道当中的戒、定、慧是一起修的而不是一次修一样。就像一颗药丸有三种成分：我们 是一次吞下去的。定的修持是平静、喜悦的－尤其是达到专注（深定）的人，定是非常快 乐的，那麽为什麽我们说唯有涅盘是乐呢？ 虽然修定是善法，定能降伏烦恼（盖），但定只是暂时的平静，只有五盖被压制住时，才 能维持定的状态，而且快乐的程度是取决於禅定的深浅。 但这种禅定的乐受仍在苦乐轮回之中。 禅定的修行在佛陀之前早就存在了。佛陀修习禅定直到他成就最高的（第八次第）定。但 他发现这种定不能断除潜伏的烦恼。後来他发现八圣道而体证四圣谛－也因此悟道了。然 後他说「这是我的最後一生」。因此悟道（涅盘）能断除烦恼而灭苦－不再轮回－所以我 们说唯有涅盘是乐。 世界上所有的哲学，只有佛法谈到灭苦的智慧。我们怎麽证明这一点？好好地遵循八圣道 就可以断除苦的因－烦恼。而烦恼唯有用智慧才能断除。 修行成就可以增长智慧，而这种智慧（内观或实相般若）可以断除烦恼，只有佛法可以完 全断除烦恼－意即达到涅盘。这证明修学八圣道可以增长智慧。 最後这些问题是有关於涅盘的重要问题： (a)什麽是涅盘？(b)何处是涅盘？(c)你如何见到涅盘？（如果你相信涅盘存在的话。） 这些都是很好的问题，因为所有佛教徒都想灭苦，而要灭苦就要证得涅盘。我们将简短地 回答这些问题，但如果你修行成就时，你就会更清楚了。 (a)什麽是涅盘？ 涅盘是短暂的道刹那的所缘。涅盘是实相，或者自然事物的真实状态。道刹那以涅盘为所 缘能断除烦恼而灭苦。苦是「我」（身心）。如果没有「我」（身心）就没有诸如老、病 、死等等的苦－因为涅盘的状态是没有五蕴的。五蕴是真正的苦（苦谛）。 我们每一个人都由五蕴组成：色、受、想、行、识。或者更简单说，五蕴是身（色法）和 心（心法）。（五蕴的後四项是心法）。五蕴是苦的真理（苦谛，或第一圣谛）。苦谛是 一直存在着，但我们通常都体会不到。这是由於烦恼（渴爱），而这个烦恼创造了我们。 创造我们的烦恼跟我们相处很长一段时间了－除非我们对它做一番改变。 (b)何处是涅盘？ 涅盘不是一个地方；它不是任何地方。没有人，甚至有超能力的人也没办法回答涅盘在那 里。涅盘不在天堂；涅盘就像风：只能由它的作用来认知它的存在。涅盘是非常殊胜的道 刹那的所缘，涅盘是这种道刹那心的所缘。 凡夫沈浸於烦恼之中，但如果他修毗婆奢那而启发实相般若时，他的心就转成清净了。这 就称为道刹那和道果。这两者皆以涅盘为所缘（十六阶智中的第十四阶智和第十五阶智） 。 涅盘不是心，它只是心的所缘。当实相般若很强的时候，心就可以转凡成圣。这种转变称 为道刹那。道刹那後面紧跟着是道果。两者皆以涅盘为所缘。当苦的因灭时，苦（果）就 在那一道被殊胜的道刹那所灭。悟道的四个道是：入流果，一来果，不还果和圆觉或圆满 者（阿罗汉果）。有十种束缚障碍了我们悟道： a)我见。 b)怀疑佛陀的教法。 c)执着仪式和典礼（戒禁取见）。（这是指相信任何仪式，诸如：点香或任何惯例的行为 或礼拜，可以导致涅盘的任何信仰）。 d)欲贪。 e)瞋恨。 f)色贪。 g)无色贪。（色界是仍然有色身存在的地方。无色界是只有心存在的地方，所以六和七两 项都是关於贪求天界的存在欲）。 h)慢。 i)掉举。 j)无明。 因此，在第一道，入流果的道刹那灭除前三项束缚；第二道，一来果的道刹那减弱了第四 、第五项束缚；第三道，不还果的道刹那断除第四、第五项束缚；而第四道，阿罗汉的道 刹那断除了残余的五项束缚。 (c)如何见到涅盘？ 想要见到涅盘，必须以正确的方法修四念住。正确地修行四念住是导致悟道唯一的道路。 佛说：「比丘们！这条路是令凡夫导致清净，唯一的道路。」 四念住是三十七道品的最初基础。而诚如佛陀修过的，三十七道品可以引导体证四圣谛。 当心完全净除烦恼的时候，你是自知的－不需要别人告诉你－因为涅盘是实相，是由你自 知的。 诚如比丘所诵的偈子中：「每个人由他自见」。 --

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