http://www.chibs.edu.tw/publication/chbs/04/chbs0404.htm 在本愿集成的《悲华经》中，是强调四法精进的本愿说，喝斥四法懈怠。 於此经中释尊说菩萨有四法懈怠：1.愿取清净世界，2.愿於善心众生中施作佛事，3.愿成 佛已不说二乘法，4.愿成佛後寿命无量，均是菩萨懈怠。原因在於： 即以从前的欣求乐土思想而一切至易，从这一点，被贬为一种怠堕法。《悲华经》喝斥这 种本愿的人，虽是菩萨，但不是摩诃萨。与其享乐，不如以具备适合完成众生无边誓愿度 的弘誓之条件为理想，就是真正以住於普贤行为理想的本愿，才是摩诃萨。从某种意义说 ，虽是反抗极乐思想，但实欲推举发挥那真精神。 菩萨应学四法精进： 1.愿取不净世界，2.於不净人中施作佛事，3.成佛已三乘说法，4.成佛已得中寿命不长不 短。 在大乘菩萨道悲心救度罪苦众生的意义上，是以释尊为榜样、普贤行愿为理想，愿取不净 世界、於不净世界成佛、於不净人中施作佛事，说三乘法随缘度众，且成佛後寿命不长不 短，示现於世，因缘到了就入灭，使得不净土中的众生知道珍惜佛及其所传之法，才会精 进修行。 相对於四法精进，四法懈怠被认为愿於清净世界成佛是大悲不够，只度清净（上根器）之 人，而成佛後若只说菩萨法，不说二乘法，则被认为是对众生的摒弃，不能一视同仁，且 成佛後若自说寿命无量，可能会被误以是对永恒生命的迷执，如此於寿命上执着要无量的 话，那与神教的永生说法则无两样。 而文殊本愿是愿取清净世界的、愿成佛已寿命无量，但能於不净人中施作佛事、能说三乘 法度众，整体看来这是否真的是一种懈怠，以下我们再来细判。 (1)文殊愿取清净国土 在《悲华经》中，就救度众生之国土的取择上，有取净与不净土的区别，弥陀及文殊本愿 皆取净国土，释迦、宝海愿取不净世界来使众生清净。而释迦佛是较赞叹於不净国土中成 佛的，说道： 若有菩萨取清净佛世界离三恶道及声闻缘觉，摄取调伏善心，白净成就善根如是众生，是 名菩萨譬如余华，非谓大菩萨如分陀利华，以於善心调伏众生，种诸善根作佛事故。 菩萨若发愿取清净佛世界，远离三恶道及二乘者，摄取调伏善心、种诸善根等清净较易救 度的众生，这种菩萨只是小菩萨，真正的大菩萨应於不净世界而成熟众生。 菩萨除发愿往生净土外，也可主动自力地创造净土，凭藉着其利他的大悲誓愿而愿取净土 或不净土，又如日人望月信亨《净土教起源及其开展》及宇治谷佑显於〈悲华经的净土〉 一文中皆指出：但愿取不净土来清净是诸佛大悲之本旨，实是甚深大悲愿力的表现。 於秽土成佛之所以优於於净土成佛，是基於秽土成佛者最契合於诸佛大悲的本旨，但法法 一如，若强要说两者有优劣的话，是不符合於般若智慧的，因每个菩萨都有自己度生的因 缘与环境，是不能加以批判的。菩萨成佛的条件是一致的，必须是福慧圆满，而菩萨由福 入手、由慧入手是不一定的，我们不能视其一时的表现而定，是必须全盘考量的；而全盘 考量後，也是无所谓精进与不精进的，只是随顺因缘法，并加以自由意志的取择而已。 愿秽土成佛的如释尊，其智慧应是先取证的，但因度众的大悲尚未圆满，故发愿於秽土成 佛，累劫中是极其难行苦行，累积福德资粮，再来人间修福德而成就的，故是先修智慧最 後再圆满福德的；而愿净土成佛的如弥陀、文殊，是早已修集六度万行，积累具足成佛的 福德资粮，但就智慧的参悟上仍差那麽一点，故最後仍要在净土中听佛说法，圆满其究竟 的智慧，这佛的心法是在秽土中学不到的，故其最後成就是要在净土中的。 《大智度论》卷38曾云：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中？ 菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至 一乘清净无量寿世界。好多为众生者，至无佛法众处，赞叹三宝之音。 说明有两种菩萨，一是慈悲心深厚，多为众生，二是尊佛乐法，多集诸佛功德；故前者的 菩萨，是愿取於不净世界成佛的，如此他们能更直接地去感受众生的苦，发更大的悲心去 利益众生，至无佛处传佛音，教导众生学佛，这主要是菩萨修福德的阶段；而菩萨若留在 净世界，听佛说法，可得智慧的开展，但也可供养诸佛，可得供佛的清净功德，这是智慧 及福德兼修的，就学佛成佛的目标上，这是每个菩萨所应经历的历程，就其差别，只是方 式及时间的先後而已。 又诸佛国土是含盖整个法界的，故就胜义上来说，国土是无所谓净与不净的，秽土是诸佛 如来的方便示现，如来示现： 1.劫浊，2.时浊，3.众生浊，4.烦恼浊，5.命浊，6.三乘差别浊，7.不净佛国土浊，8.难 化众生浊，9.说种种烦恼浊，10.外道乱浊，11.魔浊，12.魔业浊。一切诸佛所有国土，皆 是出世功德庄严具足清净，无有诸浊，如此过者，皆是诸佛方便力现为利众生，汝等应知 。 释尊於娑婆净土中示现诸多浊秽及不完满，但虽然表面上看来是如此混乱不堪的，但依胜 义来看，这些污浊在诸佛的眼里，却皆同法性同为一味，皆是具足出世功德庄严具足清净 的，因在诸佛的智慧观照中，是无所谓时间与空间的隔阂，故诸佛能视众生为未来佛，能 观诸法（国土）本悉空寂，本自清净无染，而众生所见的秽土，其实也只是受因缘法的牵 动，而引出了诸多浊恶出来，但现象是无有实体自性的，不能将之视为真实，惟一真实的 只有佛性而已。所以现象界的国土不管是秽是净，若佛於此间成就菩提，则佛即视佛国土 内的众生，毕竟能成就种种功德乃至成就菩提。 此是与现象界的秽土相对而言的净土，佛能转秽土成净土，如来当於此十二种最胜功德能 净佛土成菩提，所以即使说佛愿取秽土，但实亦是於净土中，或是说非秽非净中而成佛。 且文殊的精进处，在愿於不净人中施作佛事，愿成佛後说三乘法度众。所以文殊在救度众 生的事业上，也不是只专就净土中来行事，他协助释尊来启发众生的菩提心，且佛灭後也 有「方便有余土」的设置，如中国的五台山既为文殊的娑婆化土；文殊愿取清净世界，或 许可解说为其度众的成就，皆能使所度的众生至比较清净的高度，但其所接引的众生，是 不分善恶贵贱、有缘无缘的，皆要同其有缘而救度之，此即近於佛「无缘大慈，同体大悲 」之心量。 又文殊智慧锐利，深知度众的善权方便，故成佛後也随缘说三乘法，令众生取一切智，并 不会於众生起我慢心，也不会於法上起不平等心。因文殊深知，成佛後的国土，是无有声 闻辟支佛等差别之说，因诸佛如来，是离於种种取相过失的。 故就净土的胜义及於不净人中施作佛事、成佛已三乘说法的精进面来考察，文殊愿取清净 世界不是一种懈怠，可说是在果上所度众生的成就较高，代表能达到「实报庄严土」的高 度。 (2)文殊愿成佛後寿命无量 菩萨在因地时累积福德功德，等到福慧圆满成佛时，是超越时空局限的，故其寿命理应是 无量，但菩萨若发愿成佛已寿命不长不短，原因可能有二，一是随众生的缘来度众，而众 生不是长存的，有其时节因缘。一世度众的因缘尽了，佛也必须方便示现涅盘，故说佛的 寿命不长不短；二是佛为了使众生精进修持，能於佛在世时就有大突破，故要示现寿命不 长不短，让众生能知道佛难值遇、佛法难闻等，更能尊法重法。 就人类的立场而言，是期待寿命无量的，但对光明却是少有觉醒的，木村泰贤曾解释道寿 命无量与光明无量的意义： 寿命无量之愿，是对无限持续的要求；光明无量的愿，是对生命力最充实的当体。 人类期待寿命能无限无量的持续，害怕消失，是因不明生命真象的恐惧，佛教所谓的寿命 无量，不是如神教所说的永生，因没有开始哪来永远，不生哪来永生，寿命无量毋宁应说 是不灭，是法界不生不灭的实相，不是说我想寿命多长就有多长，若如此说的话也是方便 讲，是落在因缘法则里的；而落在因缘法则中的寿命，是没有寿命无量的，总是有限有碍 的，且就其存在形式，也不是以肉身就能实现的，肉身是极易败坏的，故真正说寿命无量 的话，绝不是肉身的存在，而是精神的存在，惟有精神可以不朽，而佛教将它视为法身， 此是由修集佛法所成的自在身，是无形无相的，或者可说是宇宙的本来实相，而这个法身 我们可以由清净光明来表示，这代表我们的生命力，或者应说是我们精神实体的具体显现 。我们在提及寿命时，必须也体认清净光明是我们寿命得以无量的根源，代表着我们佛性 的本质及能量。 所以文殊虽发愿成佛後寿命无量，也愿众生菩萨的寿命无量，这只是方便讲，这无关精进 或懈怠，是基於法界的事实，因成佛後的世界中，是清净光明周遍法界的，以清净智慧光 为寿命。 -- 从一颗平静的心修行所得到的知识，和从研读中所得到的知识实在相差甚远。从研读中所 得到的知识，不是我们心中真正的知识（智慧），但我们的心却试图握持和保留这种知 识。我们为什麽要试图去保留它呢？终究会失去它的呀！ ---阿姜查《流水》 --

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