第四节 善巧抉择真常唯心系 或以生灭法，缚脱难可立，畏於无我句，佛又方便摄。 （《成佛之道》本颂） 再说真常唯心系。这是依如来藏—— 如来界，众生界，自性清净心等为本依的。如《如来 藏》，《胜鬘》，《楞伽》等经，《宝性》，《起信》等论说。在印度及中国，这一系的 弘扬，是比般若经论迟一些。 中观者依彻底的我法无自性（无我）说，缘起是如幻的生灭，与无常、无我的法印相合。 唯识者依自相有的立场，说一切法是生灭无常的；种子六义中，第一就是『刹那灭』。对 於没有补特伽罗我，也是彻底的（小乘说一切有及经部，也与唯识相近）。但这在称为『 附佛法外道』，及神教徒，是极难信解的。没有我体，怎麽会有轮回？刹那生灭，那前生 与後生，又怎样连系？这是佛法中的古老问题，如说：『我若实无，谁於生死轮回诸趣』 《楞伽经》说：『阴、界、入生灭，彼无有我，谁生？谁灭？愚夫者依於生灭，不觉苦尽 ，不识涅盘』。大慧菩萨这一段问话，就是代表了一般愚夫—— 觉得无常、无我，不能成 立轮回，也不能成立解脱。在愚夫的心想中，一切是生灭的，生灭无常是苦的，那就不能 发现尽苦得乐的希望了！这似乎非有常住不变的我才成。所以佛法内，佛法外，都「或」 有这一类众生，「以」为「生灭法」，对於系「缚」生死与解「脱」涅盘，都是「难可」 安「立」的。这类众生，佛说是「畏於无我句」的，就是听了无我，而怕系缚解脱不能成 立，死後断灭而畏怯的根性。对於这，「佛又」不能不适应他们，以善巧「方便」来「摄 」化了，这就是如来藏法门。 如来藏说，佛说的经典不少，会使人生起一种意解：在生死众生，或众生心中，有如来那 样的体性存在，而具足智慧德相，或说相好庄严的。这与印度的神我说，很接近。所以西 藏的觉囊巴派，就依十部大乘经—— 如来藏说教典，成立神我体系的大乘佛教。中国内地 也有这一类，以真我的体验，作为最高的法门。好在佛知道众生愚痴，预先在《楞伽经》 里，抉择了如来藏说的真意义。这是摄化计我外道，而实际与大乘法空性，是一脉相通的 。 甚深如来藏，是善不善因。 （《成佛之道》本颂） 大慧菩萨所代表的众生，要求生死轮回的主体，本有涅盘佛体，佛适应这类根性，所以说 如来藏。如说：『如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣。…… 自性无垢，毕竟清净』。如伎儿的变现诸趣，可说是轮回主体。自性无垢，毕竟清净，就 开示了佛身与涅盘的本有，这如一切如来藏经广说。 如来藏是「甚深」的，如来彻底体证，了了明见；其他利根深智的大菩萨，才能分证。为 什麽叫「如来藏」呢？圆满究竟的佛，在众生因地，可说本来就成就了的。如说：『如来 藏自性清净，转三十二相，入於一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠。如来之藏，常住不 变，亦复如是；而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、瞋恚、不实妄想尘劳所污』。所以如来藏 可解说为：含摄如来一切功德，而主要是为杂染法所覆藏。因此，如离了烦恼藏，如来藏 也就名为法身了。以如来藏为轮回解脱的主体来说：『即此法身，过於恒沙，无边烦恼所 缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生』（这就是《楞伽》的『譬 如伎儿变现诸趣』）；『众生界即法身，法身即众生界』。众生与佛，平等无差别。所以 在众生叫众生界，在菩萨叫菩萨界，在如来叫如来界。这一法门，在外表上，与印度的吠 檀多哲学，大梵（法身）小我（众生界），是非常类似的。 依如来藏，成立生死与涅盘，众生与佛，所以说：「是善不善因」，就是为不善的生死杂 染因，也为善的清净佛果因。但因是多种多样的，如唯识学有十因，有部立六因，这到底 是怎样的因呢？有些学者，受到一本万殊—— 从常无而生妙有的玄学影响，以为：善与不 善，是如来藏所本具的，以如来藏为体的，从如来藏所生的。关於这，这里不能多说。总 之，印度的如来藏为因，是自有意义的。如《胜鬘经》说：『如来藏离有为相，如来藏常 住不变，是故如来藏是依、是持、是建立；世尊！不离不断不脱不异不思议佛法。世尊！ 断脱异外有为法，依、持、建立者，是如来藏』。这样的文句，《无上依经》，《宝性论 》，都是一样的。是依、是持、是建立，这就是因；是增上缘，能作因。例如四大能造造 色，决非以四大为体而发生造色，是依『生、依、立、持、养』—— 五因而说造；是说不 离四大，而造色才可以生起（《楞伽经》的『如遍兴造一切趣生』，也是这样的造）。五 因中的依、立、持—— 三因，也就是经说的『是依、是持、是建立』了。所以，善与不善 ，依如来藏而有，而不是以如来藏为体，从如来藏生出来的。为什麽如来藏可以为因—— 依、持、建立，就因为是常住不变的。尽管轮回诸趣，解脱涅盘，如来藏是常住不变的， 为这一切所依止的。有了常住不变的，那些听说无常无我，而怕轮回与解脱无着落的，也 就可安心了。如来藏为依止因，可以举例解说。如太阳，乌云，依止虚空而有，与虚空不 相离。但太阳与乌云，并不是以虚空为体，也决非从虚空生出来的！如来藏为生死涅盘因 ，也就是这样。 如来藏怎样的为不善因？无始以来，就有那些与如来藏不相应的，相离的有为法—— 阴、 界、入，贪、瞋、痴等无边烦恼，都依如来藏而有；如灰尘的依明镜而有一样。有了这些 ，生死杂染就流转不息了。这些都是依如来藏而有的，所以说：『依如来藏故有生死』。 怎样为善因呢？无始以来，就有那些与如来藏相应的，不可说异，不可分离的不思议佛法 ，也依如来藏而有；这就是佛性了。但这与如来藏相应而不异的，为什麽不说生，而说依 呢？第一，这是无为法，不可以说生。还有，如有漏种子，在阿赖耶识中，是不可说有别 异的。但只能说从赖耶中的有漏种子，生有漏现行，不能说从阿赖耶识生。如说一切从阿 赖耶识生，就有一因多果的过失了。所以说不异不离，也不能就说是一。同样的，众生本 具的，能为无漏清净德性因的，与如来藏不能说有别异的，也只能说『依如来藏』，为依 、为持、为建立。总之，佛是说有『常住不变』的如来藏，为善与不善所依，而一切法都 能成立。 无始习所熏，名为阿赖耶。由此有生死，及涅盘证得。 （《成佛之道》本颂） 佛说如来藏，主要是以常住不变，自性清净的法体，作为生死与涅盘的所依。如来藏在阴 、界、入中，也就是在众生身心中，所以如来藏说，不一定与唯识的阿赖耶识相结合。但 是，众生是一切由心的；阿赖耶识是所知依的根本识，所以自然地形成：依如来藏而有阿 赖耶识，依阿赖耶识而有一切法的思想体系。自性清净的如来藏，在阿赖耶识（阿赖耶识 是一切法的根本或中心）深处，所以到了《胜鬘经》，如来藏也就被称做『自性清净心』 ，与心性本净说相合，展开了真心论的思想系。但这是真实心，是核心，心髓的心，切勿 误作一般的心。 《阿毘达磨大乘经》说：『无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅盘证得』。界， 是如来藏，也是阿赖耶识。这里面的联络是：如来藏是自性清净的，但「无始」以来，就 为虚妄杂染的戏论「习」气「所熏」染，这就「名为阿赖耶」识。这如太空而为浮云所蔽 ，成为不明净的空界一样。所以分析阿赖耶识的内容，有真相（如来藏）与业相（戏论熏 习），这二者的和合，就是阿赖耶。这在无着、世亲的唯识学里，是不容易信解的，但这 是依如来藏而有的阿赖耶识呀！「由此」阿赖耶识的杂染种子——不离如来藏真相的业相 ，就「有生死」流转的诸趣。如来藏常住不变，不离生死，所以也可说如来藏流转诸趣。 这正像虚空的随方器而方，随圆器而圆一样。同时，由於阿赖耶识真相—— 如来藏，有不 离不异的清净性；这不是阿赖耶识所摄，而是法界所摄的（唯识宗的无漏种子，也这样说 ，与经义相合；但说是有为生灭，就与经相违）。所以能厌生死，欣涅盘；能发心修行， 破烦恼而有「涅盘」的「证得」。如彻底离一切妄染，成就一切清净功德，那就是如来藏 出缠，名为法身，也不再叫做阿赖耶识了。 虚妄唯识与真常唯心二系，是适应不同的根性，开示不同的教说。但时间是前後相近，同 以实有法为依而立一切法，同以心识为中心，所以又时常起着相互的影响。 佛说法空性，以为如来藏。真如无差别，勿滥外道见！ （《成佛之道》本颂） 如来适应凡夫，外道，及一分执我小乘，说如来藏常住不变，流转生死。又说：如来智慧 德相，相好庄严，在众生身中成就。如来藏是什麽呢？真的是无边相好的如来，具体而微 的在众生身中吗？真的是『外道之我』一样，成为众生，而体性就是常住清净的梵吗？如 来慈悲方便，特在《楞伽经》中，抉择分明：「佛」是「说」那一切「法空性」，称之「 为如来藏」的。如说：『我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时，空，无相，无愿 ，如，实际，法性，法身，涅盘，离（无）自性，不生不灭，本来寂静，自性涅盘，如是 等句说如来藏已。如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。 ……譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、轮、绳方便作种种器。如来亦复如是，於法 无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我』。所以，如来藏就是 甚深法空性，是直指众生身心的当体—— 本性空寂性。所以要花样新翻，叫做如来藏，似 乎神我一样，无非适应『畏无我句』的外道们，免得听了人法空无我，不肯信受，还要诽 毁。不能不这样说来诱化他，这是如来的苦口婆心！如来的善巧在此，听起来宛然是神我 样子，可是信受以後，渐次深入，才知以前是错用心了，原来就是以前听了就怕的空无我 性。法空性——「真如」是「无差别」的，如《宝性论》说：『法身遍无差，真如无差别 ，皆实有佛性；是故说众生，常有如来藏』。从无差别来说，在众生就叫众生界，在佛就 叫如来界了。无差别法性，是常恒清凉不变的，佛以此为性，以此为身，所以叫佛性，法 身。约真如法性的无差别说，佛是这样，众生也还是这样，所以说一切众生成就如来藏了 。《楞伽经》说：『为断愚夫畏无我句故』；『开引计我诸外道故，说如来藏』。《宝性 论》说：使众生远离五种过，所以说佛性，第五种是：『计身有神我』。这点，是如来藏 教学的信行者，应深刻注意，「勿」自以为究竟了义，而其实是「滥」於「外道见」才好 ！ 《成佛之道（增注本）》p.383～p.392 -- 有些禅僧只依据文字、经文来寻求法。当然，是读书的时候，就应当照着经文来读 ，但当你和烦恼「作战」时，将经文丢到一旁去吧！如果你依照一种模式来和烦恼作战 ，你将底挡不住敌人。经文只是提供你一个实例，但也可以使你迷失，因为它根据的只 是记忆和概念。---阿姜查《水池》 --

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