（三）三阿僧只劫有限有量，其精神为「任重致远」 修学佛法要经历多久时间才得解脱，要经历几劫才得成佛道的问题，经论中经常提到，但 是，也有许多不同的说法。以下举几部经论互相对照，并看看龙树菩萨对此问题的看法。 1、《大毘婆沙论》的说法 《大毘婆沙论》卷101云： 依狭小道而得解脱故，名时解脱。狭小道者，谓若极速，第一生中种善根，第二生中令成 熟，第三生中得解脱；余不决定。依广大道而得解脱，名不时解脱。广大道者，谓若极迟 声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子。独觉乘，经百劫而得解脱，如麟角喻。佛乘，经 三无数劫而得解脱。 51 《大毘婆沙论》是说一切有部的论书，主张声闻乘、独觉乘、佛乘等三乘得解脱所需时劫 如下： （1）声闻乘： （a）修狭小道得解脱者，名为「时解脱」，也就是要等待善知识、时节因缘等具足才得 解脱。其中极速者，第一生种善根，第二生令成熟，第三生就得解脱。 （b）修广大道得解脱者，名为「不时解脱」，这类是比较利根的阿罗汉，自力比较强， 称为「不时解脱」。其中修广大道的声闻乘，最慢的，经六十劫而得解脱，代表的人物如 舍利弗。 （2）独觉乘：分成两类，一类是「麟角喻的独觉」，另一类称为「部行独觉」。利根的 麟角喻独觉是经百劫而得解脱。 （3）佛乘：经三大阿僧祗劫而得解脱。严格说来，依说一切有部的说法，是三大阿僧祗 劫修福慧，百劫修相好，最後才在菩提树下断尽烦恼成道的。 这里有个问题：舍利弗是声闻中「智慧第一」，为什麽反而比较慢得解脱呢？从《大智度 论》的一段文可以得到线索。如《大智度论》卷12云： 如舍利弗於六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。时有乞人来乞其眼，舍利弗言：眼无所任， 何以索之？若须我身及财物者，当以相与！答言：不须汝身及以财物，唯欲得眼。若汝实 行檀者，以眼见与！尔时，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之嫌臭，唾而弃 地，又以脚蹋。舍利弗思惟言：如此弊人等，难可度也！眼实无用而强索之，既得而弃， 又以脚蹋，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。思惟是已，於菩萨道 退，回向小乘。52 由此可知，舍利弗以前本来是发大乘心修广大行的，只不过後来因为退心了才取声闻证。 舍利弗是修广大道的，所以比较慢得解脱，需要六十劫。 又众所周知，佛乘最利根，中根的是独觉乘，下根的是声闻乘。可是为什麽愈利根、愈上 根的大乘菩萨，反而比较慢得究竟解脱呢？其实《大毘婆沙论》卷101所说的「狭小道、 广大道」提供了我们一个很好的答案： 狭小道者，谓若极速。第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定。 … 广大道者，谓若极迟声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子。独觉乘，经百劫而得解脱， 如麟角喻。佛乘，经三无数劫而得解脱。 53 又如《大毘婆沙论》卷83云： 大加行得故名大悲。非如声闻菩提唯六十劫修加行得，独觉菩提唯经百劫修加行得。如来 大悲三无数劫，修习百千难行苦行然後乃得，故名大悲。54 也就是说，修狭小道的声闻人只重在自己得解脱，所以较快得解脱；而修广大道的大乘菩 萨，不但自己得解脱，还要以大悲心度化众生。虽然声闻人也有修广大道的，如舍利弗， 於六十劫修加行，有「悲」心，但比不上如来於三大阿僧只劫，修习百千难行苦行而得「 大悲」。虽然最後都是得解脱的，但是「悲」与「大悲」不同，修行的时劫也就有所不同 。 举个例子，例如说有房子失火了，有的人很快地逃出去了，他出去之後，就不再进来了。 可是有的人不但自己逃生，还会带人逃生，逃出火宅之後，又进来救人，这样出出入入， 一直到最後不得已的时候才离开！菩萨也是如此，虽然最後大家都安全出去了，都得到解 脱，可是菩萨为了利益更多的众生，要学更多的法门，所花的时间比较长！ 2、《大智度论》之说法 《大智度论》卷28云： 有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。如声闻疾者三世，久者六十劫。 55 《大智度论》对声闻乘的看法，与《大毘婆沙论》相同；对独觉乘的看法，只是多了「行 辟支佛乘者，最快需要四世」；最慢的一样是要历经一百劫。 可是，《大智度论》对佛乘修学几劫得解脱的看法，与《大毘婆沙论》有很大的差异。如 《大智度论》卷4云： 佛言无量阿僧只劫作功德，欲度众生，何以故言於三阿僧只劫？三阿僧只劫有量有限。 56 《大智度论》举佛说的「无量阿僧只劫作功德欲度众生」，反对说一切有部论师主张的三 阿僧只劫说。《大智度论》是《大品般若经》的释经论，所引的「无量阿僧只劫度众生」 ，有可能是引用《大品般若经》的。如《大品般若经》卷4，〈金刚品（摩诃萨品）第13 〉云： 须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚？」佛告须菩提：「菩 萨摩诃萨应生如是心：我当於无量生死中大誓庄严。…须菩提！菩萨摩诃萨应生如是心： 我当代十方一切众生，若地狱众生，若畜生众生，若饿鬼众生受苦痛；为一一众生无量百 千亿劫，代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅盘。以是法故，为是众生受诸懃苦；是众生 入无余涅盘已，然後自种善根，无量百千万亿阿僧只劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩 提！是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。」 57 《大智度论》卷45对此经文注解如下： 佛自说金刚心相，所谓菩萨应作是念：我不应一月、一岁，一世、二世，乃至千万劫世大 誓庄严，我应无量无数无边世生死中，利益度脱一切众生。…复次，心如金刚者，堕三恶 道所有众生，我当代受勤苦，为一一众生故，代受地狱苦，乃至是众生从三恶道出，集诸 善本，至无余涅盘已，复救一切众生；如是展转一切众生尽度已，後当自为集诸功德，无 量阿僧只劫，乃当作佛，是中心不悔、不缩。能如是代众生受勤苦，自作诸功德，久住生 死，心不悔、不没，如金刚地，能持三千大千世界令不动摇，是心牢坚故，名为如金刚。 58 菩萨应该生这样的心：我不只是一世、二世，乃至千万劫世度众生，而应该无量无数无边 世生死度众生。且应代替堕入地狱道、畜生道、饿鬼道的一切众生受无量百千亿劫苦，直 到这些众生入无余涅盘为止。当所有众生入无余涅盘之後，菩萨才自种善根，经无量百千 亿阿僧只劫方得阿耨多罗三藐三菩提，真是「任重而道远」！菩萨这样的发心，很明显地 是以众生为首要，自己则放在其次。 3、印顺导师的看法 印顺导师於《契理契机之人间佛教》中云： 以成佛为理想，修慈悲利他的菩萨道，到底要经历多少时间才能成佛，这是一般所要论到 的问题。或说三大阿僧只劫，或说四大阿僧只劫，或说七大阿僧只劫，或说无量阿僧只劫 ；或说一生取办，即生成佛等，可说众说纷纭，莫衷一是。人心是矛盾的，说容易成佛， 会觉得佛菩萨的不够伟大；如说久劫修成呢，又觉得太难，不敢发心修学，所以经中要说 些随机的方便。 其实菩萨真正发大心的，是不会计较这些的，只知道理想要崇高，行践要从平实处做起。 「随分随力」，尽力而行。修行渐深渐广，那就在「因果必然」的深信中，只知耕耘，不 问收获，功到自然成就的。如悲愿深而得无生忍，那就体悟不落时空数量的涅盘甚深，还 说什麽久成、速成呢？印度佛教早期的论师，以有限量心论菩萨道，所以为龙树所呵责； 「佛言无量阿僧只劫作功德，欲度众生，何以故言三阿僧只劫？三阿僧只劫有量有限。」 59 要经历多少时间才能成佛，经论说法不一。其实，有许多经论都说到菩萨修行需经三大阿 僧只劫，那为什麽会受到龙树菩萨的呵责呢？印顺导师说得好，龙树菩萨所呵责的是「以 有限量心论菩萨道」，真正发大心的菩萨只知耕耘，不问收获，是不会以有量心度众生的 ！ 导师同时点出一个重点：菩萨发愿无量劫度众生，这理想是多麽的崇高，但实践时，还是 要脚踏实地，从平实处做起，才不会落入空谈；这句话值得吾人警惕！ 此外，导师於〈自利与利他〉一文中说： 名符其实的菩萨，是伟大的！最伟大处，就在他能不为自己着想，以利他为自利。伟大的 ，这是我们所应该学习的。…成就不退的菩萨，虽说不会太多，然有顶天立地的大丈夫， 自有能真实发菩提心。有信愿，慈悲，空性胜解，正好在生死海中锻链身手，从头出头没 中自利利人。…真能存菩萨的心胸，有菩萨的风格，理解菩萨利他的真精神，那里会如丧 考妣的急求己利？ 60 有些人或许认为印顺导师没有修证，也不重视修证。其实，导师所推崇的菩萨精神，是从 利他中完成自利，而不是要急证自利解脱。菩萨要长久於生死世间利益众生，除了「坚定 信愿」、「长养慈悲」而外，主要的是「胜解空性」。声闻为求自利解脱要精勤修学；而 菩萨要自利利他，目标比二乘更崇高，修学所历经的时程比二乘更长远，因此对菩提心、 大悲心、性空慧的修学，不比二乘来得容易！虽然菩萨道长远、难行，而菩萨仍任重而道 远，精勤行之，这正是菩萨难能可贵之处！ -------------------- 51 《大毘婆沙论》卷101（大正27，525b14-21）。 52 《大智度论》卷12（大正25，145a18-29）。 53 《大毘婆沙论》卷101（大正27，525b15-21）。 54 《大毘婆沙论》卷83（大正27，428b26-29）。 55 《大智度论》卷28（大正25，266c14-15）。 56 《大智度论》卷4（大正25，92b7-9）。 57 《大品般若经》卷4，〈金刚品（摩诃萨品）第13〉（大正8，243b19-c12）。 58 《大智度论》卷45（大正25，383c4-384a12）。 59 印顺导师《契理契机之人间佛教》，收於《华雨集》（第四册），p.66-67。 60 印顺导师《学佛三要》〈自利与利他〉，p.153-154。 -- 人们总是错误地自我设限，认为问题要不出在『社会』，要不就是出在某些人。 但是社会生活并非如此运作，很少是非此既比的情况，很少只是社会问题，或 某些人的问题，因为社会与人总是牵连在一起。 ～Allan G. Johnson --

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