3、关於「闻佛名得道」 《大品般若经》提到，有菩萨发愿，将来成佛时，如有众生得闻其名，必得无上正等正觉 。如《大品般若经》卷1云： 我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方如恒河沙等世界中众生，闻我名者，必得阿耨多罗三藐 三菩提。欲得如是等功德者，当学般若波罗蜜！39 《大智度论》卷34对此段经文注解如下： 问曰：有人生值佛世，在佛法中，或堕地狱者。如提婆达、俱迦利诃、多释子等，三不善 法覆心，故堕地狱！此中云何言：去佛如恒河沙等世界，但闻佛名，便得道耶？ 答曰：上已说有二种佛：一者、法性生身佛；二者、随众生优劣现化佛。为法性生身佛， 故说乃至闻名得度；为随众生现身佛，故说虽共佛住，随业因缘有堕地狱者。法性生身佛 者，无事不济，无愿不满。… 40 有人问：虽然经中说：有众生闻佛名，必得无上正等正觉。但是实际上，有人不但闻佛名 ，还生逢佛世，如提婆达多，却仍堕地狱，怎麽可以说一闻佛名就能成道呢？ 龙树菩萨回答：有二种佛：一者、法性生身佛，二者、随众生优劣现化佛。如果众生见了 「法性生身佛」的话，闻到佛名就可以得度；如果见的是「随众生优劣现化佛」，即使与 佛共住，还是会随业因缘而有堕地狱的。因此，并不是所有的人闻佛名，都能够立即得道 ，那要看所见的是「法性生身佛」，还是「随众生优劣现化佛」？ 问题是：什麽人才可以见到法性生身佛呢？这必须要证得甚深空慧的大菩萨才可，不是用 凡夫的肉眼见得到的！41 有人又问：释迦佛也是法性生身佛的一分，与法性生身佛没有别异，为什麽释尊在世的时 候，还有人犯五逆罪或作偷盗等恶行呢？ 问曰：释迦文佛亦是法性生身分，无有异体；何以故佛在世时，有作五逆罪人，饥饿贼盗 ，如是等恶？ 答曰：释迦文佛本誓，我出恶世，欲以道法度脱众生，不为富贵世乐故出。若佛以力与之 ，则无事不能。又亦是众生福德力薄，罪垢深重，故不得随意度脱。…以是故说：闻佛名 有得道者，有不得者。复次，佛身无量阿僧只，种种不同：有佛，为众生说法，令得道者 ；有佛，放无量光明，众生遇之而得道者；有[佛]，以神通变化指示其心而得道者；有佛 ，但现色身而得道者；有佛，遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者；有佛，以食与众生 ，令得道者；有佛，众生但念而得道者；有佛，能以一切草木之声而作佛事，令众生得道 者；有佛，众生闻名而得道者。为是佛故，说言：我作佛时，其闻名者，皆令得度。复次 ，闻名，不但以名便得道也；闻已修道，然後得度。如须达长者初闻佛名，内心惊喜；诣 佛听法而能得道。又如贳夷罗婆罗门，从鸡泥耶结发梵志所，初闻佛名，心即惊喜；直诣 佛所，闻法得道。是但说闻名，闻名为得道因缘，非得道也。42 龙树菩萨回答：有的佛出世於清净世界；可是释迦佛悲愿深切，反而愿生於五浊恶世，想 要以道法来度脱这些众生，这是释尊的本初誓愿。 如果佛以佛力与之，则无事不能。可是，众生福德力薄弱，罪垢深重，所以不得解脱。因 此，闻佛名有得道者，有不得者。就像天同样的下雨，有的小草经不起滂沱大雨，不但没 受到滋润，还随着土石漂流；可是大树的话，它就可以得到滋润受用。所以这不是佛的问 题，而是众生本身福德因缘有差别，佛本身无所不能，问题在於众生。 此外，龙树菩萨又从另外一个角度来解说。佛身无量无边，佛度化众生，有很多种方式： 有的佛是用说法的方式，令众生得道；也有的佛不是用嘴巴说法，而是用放光的方式令其 得道；有的佛是示现神通，有的佛是以其相好庄严令众生得道；有的是以香味，有的是以 食物，有的佛能以一切草木之声而作佛事，令众生得道；有的佛，令众生忆念佛便能得道 ；有的佛，是令众生闻其名而得道的，这些都是佛度化众生的方便。因为有一类的佛是众 生闻其名而得道者，因此说「我作佛时，其闻名者，皆令得度。」 接着，龙树菩萨又说：「闻名，不但以名便得道也；闻已修道，然後得度。…闻名为得道 因缘，非得道也。」换言之，并不是听到佛名就马上能得道，而是听到了佛名，而知道佛 法，进一步去理解、实践、体悟才得道。所以，听了佛名，只不过是种了得道的因缘而已 ，并不是说听了佛名，就马上可以得道了。 从《大智度论》的这些文句看来，龙树菩萨的解说很合乎缘起，淡化他力的思想也可以很 明显地看得出来。 4、果报回向 《华严经》卷40〈普贤行愿品〉说：「回向众生及佛道。」43 所谓「回向」，即是回转 趣向，将自己的功德，转向於某一目标，称为回向。在佛典中，可看到种种不同的回向： 有的是回向将来自己得涅盘解脱，有的是回向庄严佛国，有的是回向将来成就阿耨多罗三 藐三菩提，有的是将自己修持的功德回向给众生。这里有一个问题：自己所作的功德，能 转给别人吗？ 《大智度论》卷61对此问题有很好的解答： 共一切众生者，是福德不可得与一切众生，而果报可与。菩萨既得福德果报，衣服、饮食 等世间乐具，以利益众生。菩萨以福德，清净身、口，人所信受；为众生说法，令得十善 道、四禅等，与作後世利益。末後成佛，得福德果报，身有三十二相，八十随形好，无量 光明，观者无厌；无量清净，梵音柔和，无碍解脱等诸佛法，於三事示现，度无量阿僧只 众生。般涅盘後，碎身舍利，与人供养，久後皆令得道。是果报可与一切众生，以果中说 因故，言福德与众生共。若福德可以与人者，诸佛从初发心所集福德，尽可与人，然後更 作。善法体不可与人，今直以无畏、无恼施与众生。44 《大智度论》明显地说到：「福德不可得与一切众生，而果报可与。」也就是说：菩萨修 学六波罗蜜等，所得的福德智慧，这是没有办法给众生的。因为，如果自己不精进修学般 若道的话，烦恼是无法减薄的，这是无法靠别人回向来断尽烦恼的。但是，菩萨精进修学 ，可以得到种种果报，菩萨可以用这些果报来利益众生，引导众生同成佛道。例如：菩萨 修学布施等波罗蜜，可以得到大财富，衣服、饮食等资具丰裕充足，可以拿来利益更多的 众生；菩萨修学持戒、忍辱、精进、禅定等波罗蜜，身口清净，心地柔和，易得相貌庄严 ，有所说法众生容易信受；修学般若波罗蜜，可得大智慧，能方便善巧度化众生。成佛之 後，具三十二相、八十种好，戒、定、慧具足，能度无量众生；即使般涅盘後，其碎身舍 利，如有人以恭敬心礼拜供养，亦能使众生得福报；如有见贤思齐者，也能启发众生发菩 提心，修学佛法得解脱。 因此，《大智度论》说：「果报可与一切众生，以果中说因故，言福德与众生共。」如果 福德可以给别人的话，那麽佛从初发心以来，所集的福德甚多，若能回向给众生，众生也 不用这麽辛勤修学了！但事实上，如果自己不修学，是无法得解脱的！ 印顺导师於《方便之道》45 中也说道：「菩萨的功德，真能施与众生，使众生受福乐吗 ？这里面含有重大问题，也就是「自力」与「他力」。一般神教都是重「他力」的，佛法 说善恶因果，修因证果，一向是「自力」的；「大乘佛法」的「回向功德」，不违反佛法 的特质吗？…经上说福德回向施与众生，这是果中说因，是不了义说。菩萨的福德，是不 能转施与别人的。但菩萨发愿化度众生，所以依此福德善根，未来福慧具足，就能以财物 、佛法施与众生；使众生得财物，能依法修行，成就佛道。如自己的福德而可以回施众生 ，那是违反「自力」原则的。佛菩萨的功德无量，如可以回施众生，那世间应该没有苦恼 众生，都是佛菩萨那样，也不用佛菩萨来化度了！」 另外，《十住毘婆沙论》也有很长的篇幅谈到「回向」46 ，其中谈到的回向，主要是回 向阿耨多罗三藐三菩提，而且是「为诸众生故回向」47 ，而不是自己贪求无上佛道而回 向。论中更引用《般若经》48 说：「若菩萨於此回向，取相贪着，是名邪回向。是故诸 菩萨摩诃萨，应如诸佛所知法相，以是法相回向，能至阿耨多罗三藐三菩提，是名正回向 。」 49 《十住毘婆沙论》强调「无相的回向」，虽然说「为众生故回向阿耨多罗三藐三菩提」， 但不能执着「众生相」，正如《金刚经》所说的：「灭度一切众生已，而无有一众生实灭 度者」50 ；也不能贪着有个实在的「阿耨多罗三藐三菩提」。如有人法等取相贪着，或 执着由「此」回向「彼」，有「此」、「彼」等分别，皆名为「邪回向」，不是真正的回 向了！ 由以上所举的「佛力加持」、「易行道的真正意涵」、「闻佛名得道」与「果报回向」等 看来，很明显地看出龙树菩萨有淡化他力的倾向，而印顺导师独具慧眼，对《大智度论》 、《十住毘婆沙论》的巧妙阐释，不难看出导师所赞叹的，正是此「自力不由他」、「尽 其在我」的菩萨精神！ ------------------ 39 《大品般若经》卷1（大正8，221a17-20）。 40 《大智度论》卷34（大正25，313a25-b4）。 41 《大智度论》卷30：「佛身有二种：一者、真身；二者、化身。众生见佛真身，无愿 不满。佛真身者，满於虚空，光明遍照十方，说法音声亦遍十方；无量恒河沙等世界满中 大众，皆共听法；说法不息，一时之顷，各随所闻而得解悟。如劫尽已，众生行业因缘故 ，大雨澍下，间无断绝，三大所不能制；唯有劫尽十方风起，更互相对，能持此水。如是 法性身佛有所说法，除十住菩萨，三乘之人皆不能持；唯有十住菩萨不可思议方便智力， 悉能听受。众生其有见法身佛，无有三毐及众烦恼，寒热诸苦一切皆灭，无愿不满。」（ 大正25，278a18-b2）。 《大乘大义章》卷上：「真法身者，遍满十方虚空法界，光明悉照无量国土，说法音声常 周十方无数之国，具足十住菩萨之众，乃得闻法。从是佛身方便现化，常有无量无边化佛 ，遍於十方，随众生类若干差品，而为现形。光明色像，精麤不同。如来真身，九住菩萨 尚不能见，何况惟越致及余众生。所以者何？佛法身者，出於三界，不依身口心行，无量 无漏诸净功德本行所成，而能久住，似若泥洹。真法身者，犹如日现，所化之身同若日光 ，如《首楞严经》灯明王佛寿七百阿僧只劫，与此释迦同，是彼一身无有异也。若一佛者 ，此应从彼而有，法性生佛所化之佛，亦复如是。」（大正45，122c29-123a13) 42 《大智度论》卷34（大正25，313b13-c18）。 43 《华严经》卷40（大正10，847a25）。 44 《大智度论》卷61（大正25，487c27-488a13）。 45 印顺导师《方便之道》，收於《华雨集》（第二册）p.159-160；另参见《印度佛教思 想史》，p.112-113。 46 《十住毘婆沙论》卷5〈除业品〉（大正26，46b7-47a24）。 47 《十住毘婆沙论》卷5：「我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道。」（ 大正26，46b9-10） 48 参见《小品般若波罗蜜经》卷3〈回向品第7〉（大正8，547c13-549c26）；《大品般 若经》卷11〈随喜品（随喜回向品）第39〉（大正8，297b21-302a16）；《大智度论》卷 61（大正25，487a-496a）。 49 《十住毘婆沙论》卷5（大正26，47a20-24）。 50 《金刚般若波罗蜜经》（大正8，751a12-13）。 -- 人们总是错误地自我设限，认为问题要不出在『社会』，要不就是出在某些人。 但是社会生活并非如此运作，很少是非此既比的情况，很少只是社会问题，或 某些人的问题，因为社会与人总是牵连在一起。 ～Allan G. Johnson --

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