（二）抑他力为卑怯，「自力不由他」，其精神为「尽其在我」 印顺导师赞叹菩萨的真精神，值得效法学习的第二项是：「抑他力为卑怯，自力不由他， 其精神为尽其在我」。 导师於《法海探珍》中说： 「自依止，法依止，不余依止」，是佛法的精髓。中期佛教也还是「自力不由他」。诸佛 护持，天龙拥护，也是「尽其在我」，达到一定阶段，才有外缘来助成。说明白一点，自 己有法，它才来护，并不是请托帮忙。易行道的念佛，也只是能除怖畏，也是壮壮胆的。 有人想找一条容易成佛的方法，给龙树菩萨一顿教训，怎麽这样下劣的根性！然後摄它， 教它念佛，後来再说别的行法，它说你不是教我念佛吗？龙树说：那有单单念佛可为以成 佛呢？ 21 从导师的这段话中，找到了几个关於「自力不由他」的线索。 （1）初期佛教的《阿含经》主要是强调自力，如《长阿含经》卷2，〈游行经〉中说到， 释尊即将入灭，阿难请问佛：「佛涅盘後，我们当如何行道？」释尊答：「当自归依，归 依於法，勿他归依。」22 （2）中期佛教，也就是初期大乘时期，虽然有诸佛护持，天龙拥护之说，但也还是「自 力不由他」、「尽其在我」，自己修持达到一定阶段，才有外缘来助成，并不是完全靠外 力的加持。 （3）有人觉得菩萨道难行苦行，希望龙树菩萨开示「易行道」的法门，结果受到龙树菩 萨的责难。 其中第一项的「当自归依，勿他归依」，於《阿含经》中已经很清楚地说到自力的重要， 这里不必再多谈。本文仅针对龙树论中所谈的「自力不由他」来加以探讨，以下举「佛力 加持」、「易行道」、「闻佛名得道」、「果报回向」等几个例子分别解说。 1、「佛力加持」的真正意义 《小品般若经》卷1〈初品第1〉中说，佛令须菩提为菩萨们说般若波罗蜜，有人产生怀疑 ：阿罗汉有能力为菩萨说般若波罗蜜吗？ 须菩提知舍利弗心所念，与舍利弗言：「佛诸弟子敢有所说，皆是佛力。所以者何？佛所 说法，於中学者能证诸法相。证已，有所言说，皆与法相不相违背，以法相力故。」23 类似的内容在《大品般若经》卷2〈三假品第7〉也可以看得到。 24《大智度论》对此也 有解说，如卷41云： 须菩提知众人心，告舍利弗等言：一切声闻所说所知，皆是佛力。我等当承佛威神，为众 人说，譬如传语人。所以者何？佛所说法，法相不相违背。是弟子等学是法作证，敢有所 说，皆是佛力；我等所说，即是佛说。所以者何？现在佛前说，我等虽有智慧眼，不值佛 法，则无所见；譬如夜行险道，无人执灯，必不得过。佛亦如是，若不以智慧灯照我等者 ，则无所见。25 印顺导师於《初期大乘佛教之起源与开展》针对此文解说如下： 依须菩提所说，佛弟子依佛所说法而修学，是能证得诸「法相」的，证了以後，能与「法 相」不相违的。所以说「皆是佛力」，「以法相力故」。「佛力」，《大智度论》解说为 ：「我（弟子自称）等虽有智慧眼，不值佛法，则无所见。…佛亦如是，若不以智慧灯照 我等者，则无所见。」26 原始般若的「佛力」说，与一般的他力加持不同；须菩提是自 证而後随顺「法相」说的。27 弟子们依着佛所说的法努力学习、修证，所悟得的法性与佛没有差别；弟子们本着所证悟 的法性来说法，也与佛说不相违背。如果没有听佛的开示，声闻弟子没有办法无师自悟； 没有悟得法性，所开示出来的法义，难以保证与佛说的法相符，依此意义来说：这是「佛 力」，这是佛加持说的原始意义，与一般的他力加持说不同！ 28 2、「易行道」的真正意涵 上文提到，有人觉得菩萨道苦行难行，希望有「易行道」可供修学。与此相关的讨论，见 於《十住毘婆沙论》，如卷5云： 问曰：…至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地；若尔者，是大衰 患。…若诸佛所说，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。 29 龙树菩萨回答如下： 答曰：如汝所说，是儜弱、怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！何以故？若人发愿欲 求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中间应不惜身命，昼夜精进如救头燃。30 如《助道》31 中说：菩萨未得至，阿惟越致地，应常勤精进，犹如救头燃。荷负於重担 ，为求菩提故，常应勤精进，不生懈怠心。若求声闻乘，辟支佛乘者，但为成己利，常应 勤精进。何况於菩萨，自度亦度彼，於此二乘人，亿倍应精进。…汝若必欲闻此方便，今 当说之。佛法有无量门，如世间道，有难，有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道 亦如是：或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。32 龙树菩萨说：发愿求无上佛道者，在还没有得到不退转之前，应当不惜身命，不但为自己 解脱不生懈怠的心，也应为度众生而挑起重责大任，昼夜精进如救头燃。菩萨应该这样地 发勇猛心才对，如果你希望有「易行道」能很快地能够达到不退转，这是「怯弱下劣之言 ，非是大人志干之说」！ 虽然龙树菩萨对此有所责备，但是论主还是很慈悲地开示「易行道」的法门。 有关「易行道」的内容，《十住毘婆沙论》花了很大的篇幅来说明，现扼要摘录如下： 若菩萨欲於此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者： 一、应当念是十方诸佛，称其名号。33 二、更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜、称其名号。…又亦应念毘婆尸佛、尸弃佛、毘首 婆伏佛、拘楼珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，及未来世弥勒佛，皆应忆念 、礼拜，以偈称赞。34 三、复应忆念诸大菩萨。 35 四、求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应於诸佛所忏悔、劝请、随喜、回 向。 36 五、菩萨以忏悔，劝请，随喜，回向故，福德转增，心调柔软。於诸佛无量功德清净第一 ，凡夫所不信而能信受；及诸大菩萨清净大行希有难事，亦能信受。…菩萨信诸佛菩萨无 量甚深清净第一功德已，愍伤诸众生无此功德，但以诸邪见受种种苦恼故，深生悲心。念 是诸众生，没在苦恼泥，我当救拔之，令在安隐处。…以悲心故，为求随意使得安乐，则 名慈心。若菩萨如是，得随慈悲心，断所有贪惜，为施勤精进。…如是则开檀波罗蜜门。 37 「易行道」的完整内容包括： 一、念佛。不是只有念一尊佛，而是念十方诸佛。 二、不但念现在十方诸佛，也应念过去佛、未来佛，对三世诸佛皆应忆念、礼拜，以偈称 赞。 三、不只念佛，也应念诸大菩萨。 四、不仅要起清净心「忆念」（意业），也要「称名」（口业），「礼敬」（身业）。也 就是身、口、意要相应，都要清净。而且还要忏悔、劝请、随喜、回向。 五、依着念佛、念菩萨，产生清净心，产生惭愧心而忏悔业障、请转法轮、请佛住世、随 喜功德、普皆回向，念念都回向众生，不为自己私利。由此而福德力转增，心更加调柔， 对佛的种种功德都能信受。信受佛功德之後，更进一步思考：佛是怎麽成佛的？佛并不是 生下来就是佛，而是经过难行能行、难忍能忍的菩萨行後才成佛的。因此，除了「信佛功 德」之外，对「菩萨的难行能行」亦能信受，更进一步能起而效法。一般凡夫对佛的功德 、菩萨难行之事总是觉得像神话一样，不太能够信受；而此时菩萨因为心里调柔，都能够 信受了。接着，菩萨对於没有净妙法的苦恼众生，也产生怜悯之心，起了很深的悲心，想 要救拔他们。 这样的转折非常重要，首先，修行者从「对佛功德的信受」，转入「信受菩萨之难行能行 」，进一步再转向「悲悯众生」。有些修易行道的，比较着重自己如何见佛闻法而已，对 众生比较少去关怀。但是，龙树菩萨这里强调修菩萨行，必须怜愍诸众生，救拔他们出离 苦海。那麽要如何利益众生呢？必须要舍掉自己的悭贪，来广行布施波罗蜜；要清净自己 的戒行，来广行尸罗波罗蜜，…乃至般若波罗蜜等。这是从易行道转入难行道、正常道重 要的转捩点。由此看来，龙树菩萨对「易行道」的定位，是把它定位在「难行道」的前方 便，并不是如一般所说的念念佛而已。 印顺导师於《成佛之道》谈到精进波罗蜜时，对易行道的真正意义也有很好的阐释，值得 参考。 38 ------------------------ 21 印顺导师《华雨集》（第四册），p.107。 22 《长阿含经》卷2，〈游行经〉（大正1，15b6-7）。 23 《小品般若经》卷1〈初品第1〉（大正8，537b2-6）。 24 《大品般若经》卷2，〈三假品第7〉（大正8，230b-c）。 25 《大智度论》卷41（大正25，357c17-26）。 26 《大智度论》卷41（大正25，357c23-26）。 27 参见印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.635。 28 参见印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.1326-1327。 29 《十住毘婆沙论》卷5（大正26，40c29-41a14）。 30 参见《大品般若经》卷4：「须菩提！菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生， 若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛；为一一众生，无量百千亿劫代受地狱中苦 ，乃至是众生入无余涅盘。以是法故为是众生受诸懃苦，是众生入无余涅盘已；然後自种 善根，无量百千亿阿僧只劫当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨摩诃萨生大心。 」（大正8，243c4-11） 31 《菩提资粮论》卷3（大正32，527b）。 32 《十住毘婆沙论》卷5（大正26，41a14-b6）。 33 《十住毘婆沙论》卷5（大正26，41b16-42c7）。 34 《十住毘婆沙论》卷5（大正26，42c8-44c5）。 35 《十住毘婆沙论》卷5（大正26，41c6-45a17）。 36 《十住毘婆沙论》卷5（大正26，45a19-22）。 37 《十住毘婆沙论》卷6（大正26，49b14-c9）。 38 印顺导师《成佛之道》（增注本），p.305-308。 -- 人们总是错误地自我设限，认为问题要不出在『社会』，要不就是出在某些人。 但是社会生活并非如此运作，很少是非此既比的情况，很少只是社会问题，或 某些人的问题，因为社会与人总是牵连在一起。 ～Allan G. Johnson --

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