三、龙树的菩萨精神 （一）三乘同入无余涅盘而发菩提心，其精神为「忘己为人」 印顺导师赞叹菩萨的真精神，值得效法学习的第一项是：「三乘同入无余涅盘而发菩提心 ，其精神为忘己为人」。 1、三乘同入无余涅盘 虽然有些经论认为二乘的涅盘如化城或醉三昧酒一样9 ，佛的涅盘才是真正的涅盘，但依 《般若经》与龙树论来说：声闻乘、辟支佛乘、佛乘等三乘都是共入无余涅盘的。如《大 品般若经》卷4云： 佛告须菩提：菩萨摩诃萨应生如是心，…我应当以三乘度脱一切众生，令入无余涅盘，我 度一切众生已，无有乃至一人入涅盘者。10 《大智度论》卷40云： 般若波罗蜜中说诸法实相即是无余涅盘，三乘人皆为无余涅盘故精进习行。11 基本上，龙树《大智度论》在这一观点上，明显的是承袭《般若经》之思想。 2、忘己为人的菩萨行 有关菩萨「忘己为人」的描述，以下分别举几部经论来说明。 （1）《十住毘婆沙论》 《十住毘婆沙论》中有人提出了一个疑问：既然三乘圣者最後都是入无余涅盘而没有差别 的话，那麽菩萨何必於恒河沙等大劫往来生死来修学大乘？一个大劫已经够长了，更何况 如同恒河沙般众多的大劫，就更难以计数了！要在如同恒河沙般众多大劫的时间之中，往 来生死，修学菩萨十地 12，实在是太辛苦、太难了，还不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦 ，早得解脱！13 对於这样的质疑，龙树菩萨於《十住毘婆沙论》卷1回答道： 答曰：是语弱劣，非是大悲有益之言。若诸菩萨效汝小心，无慈悲意，不能精勤修十地者 ，诸声闻、辟支佛何由得度，亦复无有三乘差别。所以者何？一切声闻、辟支佛皆由佛出 ，若无诸佛，何由而出？若不修十地，何有诸佛？若无诸佛，亦无法、僧。是故汝所说者 ，则断三宝种，非是大人有智之言，不可听察。…如是声闻、辟支佛、佛烦恼解脱虽无差 别；以度无量众生、久住生死、多所利益、具足菩萨十地故，有大差别。14 龙树菩萨回应说：这样的说法并非是大悲有益之言。如果菩萨们都像你一样发小乘的心量 ，没有慈悲心，不精勤修学菩萨十地的话，那麽，诸声闻、辟支佛又如何能得度呢？15 此外，如果大家都像你这样想的话，那麽谁来弘法？正法要从那里听闻？如果大家都各管 各的，那麽佛法怎麽延续下去？因此，总要有人舍己为人来弘扬佛法；如果每一个人都只 是顾自己，没有慈悲的心念想要度众生的话，那麽大家又如何能得度呢？如此一来，菩萨 道既不能成就，声闻、辟支佛也无法听闻到解脱道，那当然也就没有声闻、缘觉、菩萨三 乘的差别了。 菩萨是发菩提心，渐渐修学十地而成佛的。如果没有菩萨来修十地的话，当然就没有成为 无上正等正觉的「佛」了！按照以上的推论，既然没有「佛」，当然也没有人体悟无上妙 「法」、没有人弘扬佛法，更没有人去组织「僧团」了！而且没有「佛」，也就没有「法 」、没有「僧」可言，如此更没有「三宝」了。因此，龙树菩萨说：「是故汝所说者，则 断三宝种，非是大人有智之言，不可听察。」意思是说：如果照你这种说法，大家都跟你 一样不发大菩提心的话，佛法的传承将因此而断绝，轮回中的芸芸众生又该怎麽办呢？ 总之，「声闻、辟支佛同样是出三界得解脱的话，菩萨何必那麽辛苦花无量劫来修学大乘 法」这是很多人会提出的问题，我们从龙树菩萨的回答中，可以深深体会出其「不忍圣教 衰，不忍众生苦」的悲愿！ （2）《大品般若经》 此外，《大品般若经》也提到菩萨修学，都是为了一切众生，不是为了己身。如《大品般 若经》卷26〈平等品第86〉云： 是菩萨摩诃萨为是众生故，求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来，所有布施，为 一切众生故，乃至有所修习智慧，皆为一切众生，不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故求阿 耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故。16 一般说，菩萨是「上求菩提，下化众生」；而《大品般若经》这里更说：菩萨是为了一切 众生才求无上正等正觉；修学布施、持戒，乃至般若等六波罗蜜，其实都是为了一切众生 ，不是为了自己。 （3）《大智度论》 《大智度论》卷95对上面所引《大品般若经》经文注释如下： 问曰：如余处菩萨自利益，亦利益众生，此中何以但说利益众生，不说自利？自利、利人 有何咎？ 答曰：菩萨行善道，为一切众生，此是实义；余处说自利，亦利益众生，是为凡夫人作是 说，然後能行菩萨道。入道人有下、中、上。下者、但为自度故行善法，中者、自为亦为 他，上者、但为他人故行善法。17 有人问：「佛典在其他地方提到菩萨自利，也利益众生；为什麽在这个地方只有说纯粹的 利益众生，而不说自利呢？我们说自利利他有什麽过失呢？」 龙树菩萨回答说：「菩萨行善道，为一切众生，此是实义」。菩萨行种种的善法，事实上 正是为了众生，而不是为了利益自己，这才是真实的意义。所以，即使说要成就阿耨多罗 三藐三菩提，也是为了利益众生，才成就阿耨多罗三藐三菩提。「余处说自利，亦利益众 生，是为凡夫人作是说，然後能行菩萨道。」《大智度论》讲得很明白，其他地方说自利 又利益众生，这是为了凡夫人所作的方便诱导。因为对於一个有所得的凡夫，如果一开始 就希望他完全利益众生，不要考虑自己，一般人是不容易作得到的。所以佛陀一开始劝勉 凡夫说：自利也能利他。经过这样的诱导後，就容易行菩萨道了。 接着，《大智度论》提到有三种入道人： 下者：但为自度故行善法。 中者：自为亦为他。 上者：但为他人故行善法。 依龙树菩萨的立场，真正的「上品」入道人，是纯粹利他的；如有一丝一毫为自己着想的 话，顶多是「中品」而已。如果只是为自己着想而行善法的则是「下品」。 可是，外人提出不同的看法。他们认为：下品人只为自身，这没什麽争议；但他们接下来 就产生了质疑：如果只是利他，而不能自利的话，这怎麽是上品人呢？ 问曰：是事不然！下者、但自为身，中者、但为众生，上者、自利亦利他人。若但利他， 不能自利，云何言上？ 答曰：不然！世间法尔，自供养者不得其福，自害其身而不得罪；以是故，为自身行道， 名为下人。一切世人但自利身，不能为他；若自为身行道，是则断灭，自为爱着故。若能 自舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人，与一切众生异故。若但为众生故行善法， 众生未成就，自利则为具足。若自利益，又为众生，是为杂行。求佛道者有三种：一者、 但爱念佛故，自为己身成佛；二者、为己身亦为众生；三者、但为众生，是人清净行道， 破我颠倒故。是菩萨行般若波罗蜜时，无众生乃至无知者、见者，安住是中，拔出众生着 甘露性中。甘露性者，所谓一切助道法。何以故？行是法得至涅盘，涅盘名甘露，住是甘 露性中，我等妄想不复生。是菩萨自得无所着，亦令众生得无所着，是名第一利益众生。 18 龙树菩萨回答说：不是这样！就世间法来看，自己供养自己，本来就没有什麽福报可言， 真正的福报就是要利益众生，那才是真正的种福田。因此，完全为自身而行道的是下品人 。「若自利益，又为众生，是为杂行」，自利、利他间杂，不是纯粹利他的，这是中品人 。若能自舍己乐，纯粹利他的，才名上品人。这样的上品人，破除我执，没有我相、人相 、众生相、寿者相，纯粹为众生而行种种善法，即使还未能成就众生，但其实菩萨本身已 经离贪瞋等种种的执着，虽然不为自利着想，而实际上不但长养空慧，也长养悲心，可以 说自利已经具足了。这样的菩萨，自己无所着，亦以慈悲心教众生行种种助菩提之法，令 得无所着，乃至得解脱涅盘。这样的菩萨，不但以大悲为上首，以志求无上菩提为信愿， 而且以无所得为方便，可说是三心相应（信愿，大悲，无所得之空慧）了。 （4）印顺导师的看法 印顺导师在《学佛三要》中云： 声闻道与菩萨道的差别，只在重於自利，或者重於利他，从利他中完成自利。声闻不是不 能利他的，也还是住持佛法，利乐人天，度脱众生，不过重於解脱的己利。在未得解脱以 前，厌离心太深，不大修利他的功德。证悟以後，也不过随缘行化而已。而菩萨，在解脱 自利以前，着重於慈悲的利他。所以说：「未能自度先度人，菩萨於此初发心」19 。证 悟以後，更是救济度脱无量众生。… 菩萨道，在初期的圣典中，即被一般称做小乘三藏中，也是存在的，这即是菩萨本生谈。 菩萨在三大阿僧只劫中，…不惜财物，不惜身命，为了利益众生而施舍。阎浮提中，没有 一处不是菩萨施舍头目脑髓的所在。他持戒，忍辱，精勤的修学，波罗蜜多的四种，六种 或十种，都是归纳本生谈的大行难行而来。这样的慈悲利他，都在证悟解脱以前，谁说非 自利不能利他！等到修行成熟，菩提树下一念相应妙慧，圆成无上正等正觉。这样的顿悟 成佛，从三大阿僧只劫的慈悲利他中得来。菩萨与声闻的显着不同，就是一向在生死中， 不求自利解脱，而着重於慈悲利他。 20 慈悲利他的菩萨行，不只是大乘经所说，声闻经典中的「本生谈」，也说到了释尊本生种 种伟大的菩萨行。「本生谈」是各部派所共同承认的，只是部派佛教没有大力阐扬而已。 导师强调：并不是自利完成了以後才来利他，如「本生谈」中所见的菩萨，都是在证悟之 前就广行利他的。菩萨精神的可贵处是舍己为人，是在利他中完成自利的。 ---------------- 9 参见《妙法莲华经》卷3（大正9，27a-b）；《无极宝三昧经》卷上（大正15，507c） ；《楞伽阿跋多罗宝经》卷2（大正16，497c）；印顺导师《印度佛教思想史》p.95。 10 《大品般若经》卷4（大正8，243b21-26）。 11 《大智度论》卷40（大正25，363c6-7）。 12 《华严经》菩萨十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地 、不动地、善慧地、法云地。 13 《十住毘婆沙论》卷1（大正26，20b15-19）。 14 《十住毘婆沙论》卷1（大正26，20b19-c23）。 15 《杂阿含经》卷26，（684经）：「佛告比丘：谛听，善思，当为汝说。如来、应、等 正觉者，先未闻法，能自觉知，现法自知，得三菩提；於未来世，能说正法觉诸声闻，所 谓四念处，四正断，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道分。是名如来、应、等正觉 ，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道，善说道，为众将导；然後声闻成就随法，随 道，乐奉大师教诫教授，善於正法。是名如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，种种别异。 」（大正2，186c5-14） 《大智度论》卷36：「问曰：声闻、辟支佛因缘故亦使世间得善法，何以但说菩萨能令世 间有善法？答曰：因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者，世 间尚无佛道，何况声闻、辟支佛，佛道是声闻、辟支佛根本故。」（大正25，323b6-11） 16 《大品般若经》卷26，〈平等品第86〉（大正8，414b5-10）。 17 《大智度论》卷95（大正25，726b26-c3）。 18 《大智度论》卷95（大正25，726c3-23）。 19 《大般涅盘经》卷38：「自未得度先度他，是故我礼初发心。」（大正12，590a22） 20 印顺导师《学佛三要》，p.145-146。 -- 人们总是错误地自我设限，认为问题要不出在『社会』，要不就是出在某些人。 但是社会生活并非如此运作，很少是非此既比的情况，很少只是社会问题，或 某些人的问题，因为社会与人总是牵连在一起。 ～Allan G. Johnson --

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