最近重看印顺导师的『人间佛教论集』 也找到了厚观法师对此书中一些观念的解说，此篇文章即是其中之一， 是故想跟大家分享。希望对大家有所受用 南无本师释迦牟尼佛 ----------------------------------------------------------------- 印顺导师赞叹的菩萨精神 ／释厚观 一、前言 印顺导师提倡「人菩萨行」，主张以人身直行菩萨道，而如何修学菩萨行，於《妙云集》 、《华雨集》、《初期大乘佛教之起源与开展》…等诸多着作中都有论述，其中於《印度 之佛教》中，更可看出导师对「菩萨的伟大精神」赞叹有加，如该书〈自序〉中云： 印度之佛教，自以释尊之本教为淳朴、深简、平实。然适应时代之声闻行，无以应世求， 应学释尊本行之菩萨道。中期佛教之缘起性空（即缘起无我之深化），虽已启梵化之机， 而意象多允当。龙树集其成，其说菩萨也： 1、三乘同入无余涅盘而发菩提心，其精神为「忘己为人」。 2、抑他力为卑怯，「自力不由他」，其精神为「尽其在我」。 3、三阿僧只劫有限有量，其精神为「任重致远」。 菩萨之真精神可学，略可於此见之。1 导师认为：释尊所处的时代，由於声闻解脱道风气盛行，大乘利他的伟大精神并没有得到 应有地阐扬；我们学佛，不能只注意《阿含经》的解脱道，也应该留意释尊於本生修行时 所展现的菩萨道精神。中期佛教时期，《般若经》等大乘经典提倡缘起性空，虽然已开启 天化之机，2 但大体上还堪称允当。 龙树菩萨出世，贯通阿含的解脱道与《般若经》等大乘菩萨道，调和了「佛法」与「大乘 佛法」的对立，以「缘起性空的深观」为基础，大力阐扬「菩萨的广大行」，智慧、慈悲 兼修，深观、广行并重，可说最值得推崇的了。龙树菩萨所谈菩萨的伟大精神，导师归纳 起来，有三点是特别值得我们效法学习的： 1、「忘己为人」：发菩提心，利益众生。 2、「尽其在我」：强调自力，淡化他力。 3、「任重道远」：发长远心，不求急证涅盘。 这里所说的虽然是龙树的菩萨观，但从印顺导师对龙树学的推崇，也可推知导师所赞叹的 菩萨精神是什麽了！ 虽然导师在《印度之佛教》〈自序〉中提到龙树的菩萨观值得我们学习，但以上所提三点 菩萨的伟大精神究竟出自龙树论的什麽地方，导师在《印度之佛教》一书中并未有特别的 论述。不过，导师在其他着作中，点点滴滴的提到了龙树论的菩萨观。本文拟从龙树论中 ，探讨导师所谓「龙树的菩萨观」之出处，并比对导师的着作，俾使菩萨的伟大精神，能 更具体地呈现出来。 --------------------- 1 印顺导师《印度之佛教》〈自序〉p.6-7。 2 印顺导师《契理契机之人间佛教》：「什麽是「梵化之机应慎」？梵化，应改为天化， 也就是低级天的鬼神化。（收在《华雨集》（第四册），p.41） ------------------------------------------------------------------------ 二、龙树所处的时代及其论着 在谈到龙树的菩萨观之前，先简单提一下龙树所处的时代及其主要着作。 龙树菩萨是南印度人，在世的年代大约是西元150年至250年，於说一切有部出家，先读声 闻三藏，後在雪山的一处佛寺中读到了大乘经，弘法的影响遍及全印度。 当时多方面传出的大乘经，数量不少，内容又各有所重，在下化众生，上求佛道，修菩萨 行的大原则下，「初期大乘」经的行解，不免有点庞杂。「初期大乘」流行以来，（西元 前五○年～西元二○○年）已经二百多年了。面对：1、印度的神教，2、「佛法」流传出 的部派，3、大乘自身的异义，实有分别、抉择、贯通，确立大乘正义的必要。龙树就是 适应这一时代的要求，而成为印度佛教史上着名的第一位大乘论师。3 由於龙树菩萨生於南印度，又到北方修学，所以龙树论有综贯南北的特色。而且，龙树所 处的时代，不但要面对印度的神教，佛教内部也是部派异说纷纭，又有「般若」、「净土 」、「文殊法门」、「华严」、「宝积」、「法华」等各类大乘经的传出，真是百家争鸣 。其中有重解脱道的，有重菩萨道的；也有重智慧的、重慈悲的、重信愿等种种法门都有 。 龙树菩萨处在这样复杂的环境里，却很巧妙地加以抉择、贯通，调和了「佛法」之解脱道 与「大乘佛法」菩萨道之对立。并立四悉檀（宗旨、理趣），以贯摄一切佛法：1、世界 悉檀：适应俗情，方便诱导向佛。2、各各为人悉檀：启发人心向上、向善。3、对治悉檀 ：针对偏蔽过失而说。4、第一义悉檀：显示究竟真实。4 龙树菩萨本身虽是「重分别抉 择的论师」，但也有「经师随机方便而贯通」的特长，他的一切论议都是与修持相关联的 。5 龙树菩萨之论着，主要可分为三类：6 （一）「抉择甚深义」的有： 1、《中论》（《根本中论颂》），2、《六十颂如理论》，3、《七十空性论》，4、《回 诤论》，5、《广破经》，6、《十二门论》，7、《壹输卢迦论》。 （二）「菩萨广大行」的有： 1、《大智度论》，2、《十住毘婆沙论》，3、《菩提资粮论》。 （三）其他： 1、《宝行王正论》，2、《寄亲友书》。 在诸多龙树菩萨的论着中，导师提到其中的三部（《中论》、《大智度论》7 、《十住毘 婆沙论》）特别值得注意，如《印度佛教思想史》云： 龙树学被称为中观派，可见《中（观）论》所受到的重视。龙树是大乘行者，本於深观而 修广大行的，所以更应从《大智度论》、《十住毘婆沙论》，去理解大乘的全貌。8 由此可知，如要理解龙树深观广行的菩萨思想，除了注意《中论》的缘起性空及假名、中 道之外，更应该从阐扬菩萨广大行的《大智度论》、《十住毘婆沙论》来理解大乘的全貌 ！不过，从《中论》的内容来看，都是以《阿含经》的教义为主；所引证的经典，都出於 《阿含经》，并没有提到发菩提心，修菩萨行。所以，本文主要以《大智度论》、《十住 毘婆沙论》等龙树论为线索，分别探讨导师所赞叹的三种「菩萨伟大精神」。 -------------------- 3 印顺导师《印度佛教思想史》，p.119-120。 4 参见《大智度论》卷1（大正25，59b17-61b18）。 5 印顺导师《印度佛教思想史》，p.137。 6 参见印顺导师《空之探究》，p.205-206；《印度佛教思想史》，p.125。 7 有些学者质疑《大智度论》之作者与《中论》之作者龙树并非同一人。有关此问题，参 见印顺导师《大智度论之作者及其翻译》，东宗出版社，1992年8月初版，1993年5月增订 本，p.21-33。 8 印顺导师《印度佛教思想史》，p.126。 -- 人们总是错误地自我设限，认为问题要不出在『社会』，要不就是出在某些人。 但是社会生活并非如此运作，很少是非此既比的情况，很少只是社会问题，或 某些人的问题，因为社会与人总是牵连在一起。 ～Allan G. Johnson --

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