入菩萨行论安忍品（三） 二○○七年四月二十一日～二十二日讲於慧炬印光祖师纪念堂 罗桑才培堪仁波切 主讲 蔡慈月 整理 偈　颂 有情有时偶不慎　辄以尖扦自戳伤 或为欲求财色等　思慕旁徨而绝食 若人被诅或投岩　或服毒物诸不宜 以如是等非福行　而於自身作损害 若为烦恼自在时　不恤杀自所爱身 若时彼等於他身　何能顾恤不损恼 如是烦恼生起时　能杀自身无顾恤 於彼从未生大悲　但生烦恼何其愚 诸多有情，因为放逸，趋於贪懒，又因为烦恼所驱使，有些人会为了寻求解脱或让他 人解脱而伤害别人。有的人以苦行自虐，或从高处跳下，或以火自焚；有些人为求财色， 因思慕、旁徨而绝食；有些人或被诅咒，或投悬岩，或以服食毒药等等非福行，造作对於 此生和来生皆有损害之事。 每个众生都把「我」摆在第一位，一切的所为都是为了「我」而做，他们之所以会用 这样的方法对待自己，是因为被烦恼所驱使，因此我们不该对他们生起瞋恨心，反而应起 悲怜之心。有情众生在被烦恼驱使时，甚至还会伤害自己，例如：自残、自杀等等，更何 况是对待他人，面对这些人，我们应修忍辱。 偈　颂 若於他人作损恼　凡愚自性本如是 於彼生瞋不应理　如瞋於火燃烧性 如果遇到瞋恨心本来就很强的人，我们更不应该恨他，例如：热是火的特性，会烧伤 其他物体，我们明知对方像火一样会伤人，就应当避免去接触。 偈　颂 若彼有情性决定　偶然生起此过失 於彼亦不应生瞋　如瞋虚空聚烟云 如果对方的本性是善的，偶尔会因为起烦恼而伤害他人，对这样的众生也不应瞋恨， 如同虚空，原本清净明朗，只是偶尔会被乌云遮住罢了。 偈　颂 於杖等事起瞋恚　若瞋於彼投杖者 彼亦由於瞋恚逼　二者之中应责瞋 如果有人用刀棍枪棒伤害我们，对我们造成伤害的是这些工具，但一般人不会对工具 生气，因为工具不会无由来的打人。同理，有情众生也是受到相续中的瞋恨心所驱使，才 会伤害我们，因此我们就算要生气，也应该只针对对方相续中的瞋恨心而生气。 众生从无始以来受轮回之苦，是由於瞋恨心所致。大威德金刚是文殊菩萨所化现的愤 怒身，是菩萨为调伏众生的瞋恨心而示现的，菩萨此时的瞋恨愤怒并不会成为一种烦恼， 反而是对治众生瞋恨心的最佳利器。遇到修行上的障碍时，有的人会生起勇猛心去克服， 认为这没什麽大不了，乍看之下这似乎是一种我慢心，但这样的想法其实是可以对治懈怠 的。同理，如果一方瞋恨心的生起，是为了调伏另一方的话，这样的起心动念就是对治他 人瞋恨心的良方。 偈　颂 由我昔於诸有情　曾作如斯损害事 故应有情受害者　於我如是作损恼 由他兵杖及我身　二者共为生苦因 若由他杖我身出　二者之中何所瞋 人身苦聚如疮疱　偶一触之痛难忍 贪爱愚盲自取之　於彼损恼当咎谁 从因果上来思维，别人伤害我，可能是过去世我曾经伤害过他，所以此世对方反报予 我，我不应该为此损恼。当别人拿棍子打我们的时候，我们必须清楚：棍子其实没有自主 性；而打我们的人由於业力使然，也是不由自主。因此我们应以忍辱心替代瞋恨心。人之 所以会起瞋恨心，在於过分执取自身， 例如： 全身长满恶疮，稍微碰触即感疼痛难忍， 所以我们应该思维对苦的觉受，一切都缘自於自身的执取。 偈　颂 愚夫於苦非所欲　而於苦因常贪慕 咎由自取受其害　何能瞋恚责他人 譬如地狱诸逻卒　亦如刀山剑叶林 皆由自业之所生　当於何人生瞋恨 凡夫众生不愿受苦，却因为无始劫来造作恶业，种下恶因，因此产生苦果。现世所受 的苦，是由过去生中的恶业成熟所致。譬如有人堕入地狱受极大的痛苦，受尽狱卒折磨， 当他进入剑叶林中，听到亲人在树上呼喊他，他赶紧往树上爬，此时树上却长出利剑阻碍 他，当他从树上爬下来时，仍免不了被利剑刺死。由於业力使然，此人之後又一再承受同 样的痛苦，这就是果报。 地狱并非只针对某些人打造设计，地狱中所有恐怖的景象都是众生的业力招感而产生 。人世间的苦也是由於过去世的业力招感，因此对於这些苦，我们应修忍辱。 偈　颂 由我先业所招感　遇诸有情为我害 彼若因此堕地狱　得非由我令颠坠 我们受到他人伤害，是由於自己过去世的恶业所招感，如果对方因此而下地狱受苦， 我们更不应该瞋恨。这些伤害使我们有机会修忍辱，可以此对治瞋恨心和忏除罪业，伤害 我们的众生，反而是我们修行忍辱善法的善知识。 偈　颂 由依彼等修忍辱　令我众罪得祛除 由我彼等坠地狱　长劫沉轮受诸苦 是我於彼作损害　彼等咸皆饶益我 云何作是颠倒行　於彼悖忤生瞋恚 若我意乐有功德　何能堕於地狱中 若我於己善防护　於彼有何福可生 若以损害为酬答　即於彼不能防护 我之善行即失坏　且亦坏我忍辱行 别人伤害我而使我有机会修行忍辱，成就善业，这些伤害便是修行上的逆增上缘，对 方不会因为我修忍辱而减少恶业的果报，所以对於他人的打骂和伤害，我们不仅不能报复 ，还要修学殊胜的忍辱功夫。 偈　颂 心非色质无形体　谁由何处能损坏 若於色身起贪着　此身始为众苦侵 或说轻蔑粗恶言　或作讥诽不悦耳 於汝身肢无损害　汝心何用瞋於彼 心是没有形体的，别人辱骂我们时，我们如果能够思维：这些辱骂不像捶打那麽痛苦 ，就不会有任何的损伤。有些人对於辱骂不当一回事，有些人一旦听到别人说自己的坏话 ，马上大发雷霆，这便是心的区别表现。没有执着心的人听到辱骂，不会有太大的反应， 执着心重的人，就会生起大瞋恨。 偈　颂 他人对我心不喜　或於今生或他世 若彼不能吞食我　我心何用不乐为 今生他人对我不欢喜，可能是过去世中，我与他结了不好的缘，但他并没有伤害我的 身体或是吞食我，我又何须生起不欢喜、不愉悦的感觉呢？ 偈　颂 若由障我之所求　故我於彼心不悦 所求必舍终归尽　瞋心诸罪恒坚住 如果有情众生障碍我所得的利益，我必须思维：这些利益在现世来讲是短暂的，往生 时也无法带走，我如果起瞋恨，瞋恨的罪业会留在心的相续中，让自己来世受更多的苦， 因此我不应该瞋恨。 偈　颂 我宁今日舍寿命　不愿长生邪命活 如我纵能长寿住　死时痛苦亦犹是 我宁可舍弃性命，也不愿意因为瞋恨他人而造成自己的障碍，造作更多的罪业，使得 来生更加痛苦。 偈　颂 梦中受乐经百年　梦觉之时何所有 余人梦受须臾乐　梦觉之时亦犹是 於斯二人久暂乐　觉时同一难再得 人寿修短虽不同　死时均等亦如是 有一个人，在梦中享受百年的快乐，另一个人则在梦中享受短暂的快乐，两人醒来时 ，梦中的快乐都已不复存在。换言之，人在世间上的寿命或长或短，以及在生时的各种享 乐，到往生时一样都带不走，如果贪着世间的快乐，往生时也只徒留一连串回忆的梦境罢 了，所以我们不应贪着现世的名闻利养，或仅为了享乐而去造业。 偈　颂 纵能获得诸所求　复於长时受安乐 终如被劫寸缕无　命终独往唯空手 纵然能够获得所求所欲，且能拥有长时间的安乐享受，但人在往生时没有任何东西可 以带走，如同被盗贼洗劫一般，所以不应为贪着利养而造下恶业。 偈　颂 若谓求利为支身　消除罪业作福德 若为求利生瞋恚　宁不折福生罪愆 我为此事而活命　即令其事成失坏 唯作恶事邪命生　如此生存亦何益 如果为了追求名闻利养生起瞋恨心，而追求的目的是为了丰厚的供养，这叫做颠倒， 你的障碍不但没有消除，反而因此造作更多的恶业。瞋恚心的力量能消除我们千劫的福德 ，连善根都足可摧毁。因此为求得利养而生瞋恚心，实在是毫无利益。 偈　颂 若谓为坏有情信　对彼恶言生瞋恼 若於他人播恶名　尔时汝何不生瞋 若对他人心不信　於不信者能安忍 依烦恼生出恶言　汝心何故不能忍 如果有人对我们做供养，另一个人却施计障碍，使供养者对我们失去信心，这个障碍 我们的人所做的便是恶业；如同我瞋恨你，因此向他人讲你的坏话，让人对你失去信心， 这也是恶业。 对於我们不喜欢，或是与我们不相关的人，当有人障碍他们或对他们起瞋恨心时，我 们不会在意，别人毁谤或对他们恶言相向时，我们也不会关心，因此，障碍我们的人，他 们的毁谤及恶言致使别人对我们没有信心，我们也应该要学习容忍。 偈　颂 若於塔像及正法　或作诽谤或毁损 我仍不应生瞋恼　佛等无人能损故 如果有人对佛塔、佛像作诽谤或是毁损，我也不应生瞋恨心，因为没有任何人能真正 损害三宝，损害三宝的人，不只造了无量的恶因，而且还会受报，因此我们应生起大悲愍 心。 偈　颂 若於师友及亲知　作侵损者亦如是 依前述理而观察　见从缘生息瞋恚 对你讲法的善知识、法友，以及你的亲朋好友，如果有人伤害他们，你也不应生瞋恨 心，因为他们之间或有过去生所造的业因、所招感的苦和逆境障碍等等，一切果的产生都 是因缘和合的关系。 总　结 我们都是修学大乘佛法的佛弟子，因此要修学菩萨行。菩萨行中最难行的就是忍辱， 而忍辱的对象就是伤害、障碍我们的众生。为此，我们应心存感恩，因为他们圆满我们的 修行，帮助我们修忍辱。佛菩萨帮助我们，成就我们，圆满我们的资粮，断除我们的恶果 ，众生对我们也有同样的恩德，我们修行慈心、悲心、布施、持戒等等，一切的菩萨行都 得依靠让我们种植福田的众生才能成办。 众生的恩德和佛菩萨的恩德其实并无二致，我们对佛菩萨和众生都要一样心存恭敬， 伤害、障碍我们的众生，是我们的大善知识，因为他们帮助我们圆满忍辱的功德。弱小的 众生对我们一样也是有功德的，他们也都是佛菩萨所要救度的对象，如果伤害他们，就等 同伤害佛菩萨，佛菩萨不会生起任何的欢喜，唯有对一切众生生起恭敬心与安忍心，诸佛 菩萨才会欢喜和安乐。 --

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