入菩萨行论安忍品（二） 二○○七年四月二十一日～二十二日讲於慧炬印光祖师纪念堂 罗桑才培堪仁波切 主讲 蔡慈月 整理 偈　颂 难事久习转为易 世间何事不如此 故於小事当练修 令於大事能堪忍 当我们处在一个很闷热的环境时，如果我们的心和环境相应，就会更加不舒服，如果 换个方式想：闷热很快就会过去了，或是不理会外在环境，转移注意力去做别的事，能够 这样转换心念，就不容易被环境所影响。 我们可先从小苦着手，学着去串习，例如：从生活中的寒热之苦，或是他人在说自己 是非等等之类的苦，学习去串习、修行忍辱，直至功德圆满为止，到那时，即便是碰到身 处地狱般的大苦恼，也可以安忍，并且不会受到伤害。 《父子集会经广说》云：「世尊有三摩地，名於诸法安乐行，若谁证得彼三摩地，彼 菩萨缘一切法唯受乐受，不受苦受。」乃至「若以有情地狱之苦逼恼於彼，亦能随时正住 安乐之想。」 这段经文的意思是：有一种三摩地（汉译为定），名为诸法安乐行，证得此三摩地的 人，所感受到的只有安乐，没有任何痛苦，即使是入地狱，也不会有痛苦的感觉。 这种三摩地并不是一下子就可以证得，而是需要经过串习，从最初所受的一些小苦着 手，去修习忍辱，如此不断地串习，并从串习中增长，最後才可进入这种三摩地禅定，当 此三摩地功德生起时， 所有的觉受， 只有安乐，没有任何痛苦。 偈　颂 不见蛇虫蚊蚋苦 或为饥渴等苦逼 或生疥癞身搔痒 诸无义苦久亦安 若遇寒热风雨侵 疾病拘囚及捶打 不应嗟吁以为苦 若以为苦害转增 像蚊虫叮咬或是小病痛等之类的小苦，对於不曾受过的人，会觉得是一种苦，但对於 有些已经习惯蚊虫叮咬的人而言，根本不算什麽。经常面对苦的人不会觉得那是一种苦， 因为他能忍苦，甚至不把它当成一回事，从这里我们要去思维：对於所受的饥渴、囚打等 苦境，不要认为那是苦，懂得用这些道理增强心意的话，这些苦对你的伤害就会变得微小 。 反之，如果觉得这些苦难以忍受，就会苦上加苦，这是由於没有忍辱力的缘故，换言 之，能勇於面对苦境，修行忍辱的人，即使是大苦，对你来说也是小伤害，否则，纵然是 个小苦，也会对你造成巨大的伤害。 偈　颂 或人见自身出血 临敌无却倍勇毅 或人见他身出血 惊惶颠倒身仆地 彼由心性或坚毅 或复怯弱而差别 有些勇士或是一些受过训练的人，看到战场上的杀戮血腥、刀光剑影，反而会变得更 勇敢，更加勇猛的去杀敌。至於懦夫，不要说是见到自己流血，就连见到别人流血也会感 到恐惧，甚至吓得瘫倒在地。为什麽会有这样的区别呢？这是由於心力不同所产生的差别 。同样的道理，修习忍辱的人，越苦的环境，心力越强，不仅不觉得苦，反而更加勇猛精 进；未曾修习忍辱的人，心力薄弱，因此当他遇到苦时，会觉得更加痛苦，其中的差别只 是心力不同而已。 寂天菩萨曾经讲过：菩提心有如冶金炼铁，废铁也能够转成黄金。由此可见，菩提心 是我们从凡夫转成菩萨的重要关键，想要生起菩提心，应当先修习忍辱，这也是对治瞋恨 心最上乘的方法。 我们凡夫的身语意都已受种种烦恼所染污，所以应当修习菩提心，把染污心转换成清 净心，让菩提心在我们心中生起并加以串习，再勤心净除罪障，降伏种种烦恼。修持四加 行、修持皈依、修上师瑜伽、忏悔大礼拜、持念百字明咒、献曼达等等，都能够净除我们 的罪障，罪障净除之後，菩提心才能在我们的相续中如理的生起。菩提心生起之後，如何 使其不衰退，最重要的还是要修忍辱。菩提心可以让我们的心不被烦恼和苦所干扰，常安 住於善法中，保持心的清净。 偈　颂 是故虽负致命伤 应不以其苦为害 诸有智者受苦时 不令心体受昏扰 当我们受到严重的伤害或是痛苦的时候，要运用善巧方便转化心境。大乘的修行者， 一遇到苦，即能马上以修行忍辱的方式转换心念，不让菩提心受到伤害，我们也应该如此 学习和力行，才不会退失菩提心。 偈　颂 与诸烦恼作战斗 临阵之时伤害多 虽有极苦断命伤 瞋等怨敌终降伏 是为勇士称胜者 否则惟歼自死敌 再来谈谈瞋恨心和烦恼的对治。在我们想办法对治瞋恨心和烦恼时，会遇到障碍及种 种苦恼，也因为如此，我们更要发勇猛精进心去对治。 我们修行，是为了能够利益自己和众生，因此在面对内心的烦恼和痛苦时，也要生起 成办、利益众生的心。在战场上，能够勇猛杀敌者，我们称之为勇士，勇士们为了国家、 社会，都能够发起这样的勇猛心杀敌，那麽我们在遇到烦恼、痛苦时，更要生起这样的勇 猛心去对治。「菩萨」的另一个译意即是「勇士」，就是能够以勇敢和勇猛的心去对治瞋 恨的修行人。一般人如果对着屍体砍杀，没有人会称他为勇士，因为他面对的是屍体，这 个道理如同修行人没有遇到苦是一样的，在我们没有遇到障碍的时候，你说你在修行忍辱 ，就好比对着屍体砍杀一样，并不是真正的在修忍辱，唯有真正遇到痛苦和障碍时，还能 勇於面对它，这样的人才称之为勇者。 偈　颂 次应於苦观功德 由厌患故除骄慢 於轮回者起悲心 於罪羞惭乐善法 苦是修行的障碍，但如果我们能懂得观察苦，将会发现苦其实对修行是有帮助的。例 如：观察苦的来源，可以调伏内心的骄傲；当我们遇到很多的苦，就会了解原来自己并非 万能，会因为受苦而降伏我们的慢心。 当我们看到他人受苦的时候，可以学习提起悲心；看到亲人或是其他人受苦，生起悲 心希望他们受乐。悲心是佛法菩提心的根本，在我们思维苦时，必须了解众生皆有苦，也 不愿受苦，而苦的来源是因为恶业的造作，我们既然不愿意受苦，就要遮止恶业，断除不 善的行为。想要安乐，应当努力行善才会有善果，才不会受苦。观察众生的苦，生起悲心 ，并以行善调伏慢心，是修行菩提心的根本，这是我们应该要了解的。 偈　颂 於诸大苦出生处 胆等病原不瞋恨 何故瞋於诸有情 独亦缘逼不自主 菩萨在遇到苦时，不但不会被苦所苦，反而会生起欢喜心。菩萨善於观察苦，并善於 转换心念，明白此世所受之苦是源於过去世所造之恶业，因为有这样的观照力，所以即便 在承受苦楚的同时，也能生起欢喜心。菩萨受苦时，还进而观察众生之苦，并希望自己能 代替众生受苦，以便众生得到安乐。菩萨会以这样的善巧思维来觉受痛苦，并且面对它、 转换它，这就是安助苦忍的意义。 偈　颂 譬如吾人遭病苦 虽非所欲病自起 如是彼虽非所欲 亦由逼迫生烦恼 我们对於应该要承受的苦，不应生起瞋恨心，为什麽呢？好比生病的时候，因为四大 不调产生疾病痛苦时，你不会对器官生起瞋恨心，但当其他有情对你恼害时，你却生起瞋 恨心，这两者其实都是痛苦，你不会对自己的身体生气，却会对外在的有情生气，这是不 合理的。如果你认为自身的疾病是不由自主的，没有理由可以生气，但对於外在的有情加 诸於自己的痛苦，因为可以作主，所以会生气，那麽何不改变想法：内在的苦是因为因缘 具足，业力成熟，不能改变，所以我能接受，而外在有情对我的伤害，也是因缘具足，不 能自主，换言之，对方是受到瞋恨心和烦恼的驱使，才会不由自主地伤害你，所以你也不 应生对方的气，如果你生气，产生瞋恨心，也应该针对对方的瞋恨心而生气，对方是由於 瞋恨心的生起，才会对你产生伤害。总之，我们应该对苦生起忍辱，而不应生起瞋恨心。 偈　颂 虽未思维彼应瞋 世人率尔生瞋恚 虽未思维彼应生 如是瞋心自生起 所有一切诸罪失 恶行种类多无量 悉从众缘力所生 非能主宰得自在 你之所以对别人生气，是因为别人总是刻意伤害你，而他伤害你的原因，是因为瞋恨 心所引起，才会不由自主地做出伤害你的事，此为因缘具足，业果成熟所造成。由於我们 过去世的不悦愉、不安乐，心生瞋恨而伤害他人，因此现在世必须受报，是故我们不应对 有情众生起瞋恨心，而应修习忍辱。 偈　颂 彼诸缘等亦未尝 思维此苦当生起 彼所生者亦无心 思维我今当生起 一切恶业皆由瞋恨心主宰，当因缘具足时，果报立即现前。烦恼的生起，并非自己能 够刻意操控，而是因缘聚合所生起，同样地，其他有情众生的烦恼因缘也是如此生起的。 偈　颂 所谓神我何所许 安立我名是何物 彼亦非由作是想 谓我当生始出生 若不生者彼非有 彼时许生是何物 缘起是佛教的正见，善法能够带来安乐，恶业则使我们受苦，此为内在的缘起。 外道认为，所谓的恒常，就是有一个永恒不变的「我」主宰，佛法则主张诸法因缘生 ，诸法因缘灭，以缘起性空破除外道邪见，破除外道所认为的「有一个永恒不变的我主宰 」，或是「有一位真正的神」的说法。 偈　颂 於境恒时驰散故 彼当不能得涅盘 彼我若许是常法 见无作用如虚空 纵遇一切诸外缘 终无转变何所作 正作之时亦如前 能作於彼何所作 生论派以「我」为常法，然而一切的人事物都会随着因缘转变，所以不能称为常法， 常法和因缘是没有任何联系的，可随着因缘而生、因缘而灭的都不是常法。 偈　颂 谓此是彼能作者 此中何法相联属 如是悉由他自在 非由己力能主宰 於诸一切如幻法 如是知己无瞋恚 一切众生有如幻化，一切有为法皆是因缘聚合，并无真实性与主宰体，属因缘灌溉而 有，因此，我们对众生不应生起瞋恨心。一切有部认为，一切事物皆因缘起而有生灭，此 即幻化，是故我们应观察缘起性空，不应生起瞋恚心，而应修行诸法如幻的缘起见。缘起 见能够让我了解诸法有如幻化，这个见地可以摧毁我们的瞋恨心，因此我们应该串修、观 修缘起见。 偈　颂 若尔以谁遮逻谁 今为遮止亦非理 依此能断诸苦流 是所许故理无违 自性的空是非常殊胜的空，诸法幻化没有真实自性，因此像自续派以及其他外道，他 们认为如果没有微尘许自性的法，那麽应该如何去对治？哪里来的所断？他们不能够去安 立这种空。 为了树立正确的知见，故於空中安立能作、所作之义，以及缘起性空之法。如同无着 菩萨所说，缘起见是在空中，可以去安立有，但有中是空，这就是缘起。 偈　颂 是故不论怨与亲 若见行於非理事 谓由如是因缘生 如是思维获安乐 佛法所讲的缘起见是指诸法如幻不真实。无伤害行则是指不伤害众生的行为，缘起见 及无伤害行，是佛法中最根本的知见和修行。众生所有的烦恼皆由因缘而生，并非自己想 要生起瞋恨心，当有人伤害你的时候，要去思维缘起之理，并应修习忍辱和无伤害行。 偈　颂 若自所求悉成就 痛苦是何人所欲 於诸有情任何时 悉应不生诸苦事 没有一个众生愿意受苦，如果我们能够自由决定苦乐的生灭，世间就没有苦的存在了 。众生对我们的伤害，都是由於因缘所影响，所以我们不应生瞋恨心，而应修忍辱，就算 要生瞋恨心，也应该只针对有情所相续生起的瞋恨心去作责怪，是因为它（瞋恨心）才让 有情伤害我。 --

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